读《陶母教子故事》有感
田母拒金，田稷子曾任齐国宰相，三年任满从相位上退下来时，他的属吏送给他百两黄金。
田稷子收下后，将它拿回家去原封不动地献给了母亲。
田母问明原因后，十分严肃地说：“为官应该做到，品行高洁，不取分外之财，否则就是不义；如果你要孝敬长辈，就应该尽心诚意地为国办事，否则就是不孝。
不义之财，不是我应有的东西；不孝之子，也不是我的儿子
”田稷子受到母亲训斥后，先将那些金子退还给属吏，又主动到朝廷请罪。
齐王很是钦佩田母的高尚情操，就从朝廷拿出一百两黄金赏赐给田母，同时也没计较田稷子收受百金之事。
陶母封鱼晋朝人陶侃小时候家里很穷，但陶母却很注意对他品德的教养。
后来，陶侃做了一个小吏，有一次他利用负责管理鱼塘之便，弄到一坛腌好的咸鱼，让人捎给了母亲。
陶母见后，立即封好了咸鱼，派家人原物送回，并写了一封信责备他说：“你作为一个官吏，却拿了公家的财物给我，不但不能使我满意，反而增加了我的忧虑啊
”此后，陶侃牢记母训，清廉正直，忠于职守，后累官至征西大将军、荆江二州刺史、都督八洲诸军事等要职，成为东晋初期的重臣之一。
李母退米唐朝人李畲曾当过监察御史。
一次，官府派人将他的俸米送到他的家中。
他的母亲叫家人拿出斛来将送到的米量了一遍，发现多了三斛。
李母又问他们送一趟米应该给多少车脚钱，送米的人说：“给御史们送米不要脚力钱。
”李母听了，非常生气，就令家人将多余的俸米送还了官府，并付了车脚钱。
李畲回家后，李母将他狠狠地责备了一番。
为此，李畲专门上奏章参劾了发放俸米的仓官，又亲自向朝廷请罪。
寇母遗诗寇准自幼丧父，家境清贫，全靠母亲为人织布度日。
但在寇准做官后不久，寇母就病逝了。
临终前，寇母亲手绘制了一幅，并在上面题诗一首：“孤灯课读苦含辛，望儿修身为万民。
勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。
”让仆人刘妈在适当的时候交给寇准。
寇准仕途顺利一直做到了宰相。
有一次，他为了庆贺自己的生日，请来了两台戏班子，准备大宴群僚。
刘妈见时机已到，就将这幅交给了寇准。
寇准边看图边读诗，不觉泪如泉涌。
于是立即撤去了寿宴，辞掉了寿礼，从此清正廉洁，勤于政事，终成一代名相。
还有岳母刺字
中国古代四大贤母的故事
一、孟 孟母是战国孟子之母，位居“四大贤之首。
她的儿子孟子是中国古代着名的思想家育家，是仅次于孔子的儒学大家，被誉为“亚圣”。
孟母之所以能培养出如此优秀的儿子，全在于她对子女的悉心教育最被广为传颂的事迹是“孟母三迁”的故事。
孟母早年丧夫，却志不改嫁，一个人含辛茹苦养育孟子。
刚开始她和孟子住在丈夫的陵墓附近，以便于每天可以去祭拜丈夫。
只是在这种地方住久了，年幼的孟子竟学起了出殡人士的哭丧胡闹。
孟母觉得这样的居住环境不利于孩子成长，便把家搬到了集市。
可是把家搬到集市后，孟子却学着小贩商人们做起了吆喝买卖。
孟母不希望自己儿子将来成为市井小人，所以又把家搬到了学校附近。
从此后，孟子就跟着学校里的士子，学起了“好好读书，天天向上”。
孟母之所以三迁，是因为她深谙一个道理：“环境会影响一个人的成长。
” 孟母还有“子不学、断机杼”的故事，她教育孟子，学业若半途而废，就如织到一半的布匹，是不能为人所用的。
同样，人若在年少时不好好读书，长大了便只能做些苦命的劳役，是没有出息的。
从此孟子发奋读书，终成为一代旷世学儒。
二、陶母 陶母是东晋陶侃之母。
陶侃是一代名将，在稳定东晋初年动荡不安的政局上，很有建树。
而当时陶母“截发筵宾”、“封坛退鲊”的教子故事也广为流传。
陶侃幼为孤子，家境贫寒。
陶母也是早年丧夫，她含辛茹苦，靠纺纱织麻维持生计，供养陶侃读书。
在教子上，陶母一直教育儿子，交朋友一定要交比自己更有水平、更有文化之人。
有一次，同郡孝廉（即举人）范逵访贤遇大雪，借宿陶侃家。
时天寒地冻，马无饲料，陶母揭去自己床铺上的稻草席，剁碎喂马；由于家中贫寒，无以款客，陶母又偷偷剪下自己的长发，卖给邻人，换钱购买酒菜。
在中国人的观念中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，所以头发是不可以轻易剪的。
陶母如此举动，足见她待客之诚心。
所以范逵大为感动，遂举荐陶侃由县吏拜授郎中，从此后，陶侃走上了发达的仕途。
这就是“截发筵宾”的典故。
陶母还有一个广为传颂的故事是“封坛退鲊”。
陶侃曾在浙江海阳做县吏，监管渔业，常有下属送东西给他。
有一次，一位下属送了一坛鱼鲊(腌鱼)给陶侃，孝顺的陶侃马上念及一生贫居乡间的慈母，便嘱托乡人带给母亲。
谁知母亲却原封不动地将这一坛鱼鲊退了回来，并在信中写道：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。
”(《晋书》卷九十六《陶侃母湛氏传》) 陶侃收到母亲退回的鱼鲊和回信，大为震动，更愧疚万分。
他下定决心，一生遵循母亲教导：清白做人，廉洁为官。
后人赞誉：“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用?而天下之用恶有不理哉?”(明·张九韶《重修陶母基记》；康熙《新淦县志》卷十四《艺文志·记》) 三、欧母 欧母是北宋欧阳修之母。
欧阳修是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，但他的成就也离不开他母亲的伟大教育。
欧母又是一位单亲母亲，她丈夫在儿子四岁那年便去逝了，留下她孤身一人辛苦拉扯儿子。
欧阳修父亲在世时，家中经济比较宽裕，可自从他去世后，家境便一落千丈，日渐贫寒。
后来竟到了“房无一间，地无一垄”的地步。
孤儿寡母在这样的境况下生活，困难是可想而知的。
欧母是一个意志坚强的女人，她家穷志不穷，靠自己的辛勤劳动，将儿子养大，并用最原始的方式教欧阳修识字--这便是着名的“画荻教子”：欧阳修五岁时，欧母便教他读书识字、做人处事的道理。
只是当时家里穷，家里没钱买笔墨纸砚，欧母只好用芦苇杆代替，然后在地上铺一些沙，把地当纸，一笔一画地教欧阳修写字。
穷人家的孩子早当家，欧阳修在母亲的悉心教导下，特别懂事，于是奋发图强，学习成绩优异，他于仁宗天圣八年（公元1030年）高中进士。
欧阳修在当官期间，积极支持范仲淹维持新法，后因此被贬职。
但欧母并没有抱怨儿子的仕途不济，而是宽慰儿子说：“你为正义被贬职，不能说不光彩。
我们家过惯了贫寒的生活，你只要思想上没有负担，精神不衰，我就高兴。
有母如此，儿子焉能不伟大
四、岳母 岳母是北宋名将岳飞之母。
岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。
很多自私的母亲都不希望自己的孩子上前线，希望能在战乱年代保全子嗣血脉。
但是岳母却和一般母亲不同，她大义凛然，主动励子从戎，精忠报国。
她为了让儿子永远铭记大丈夫当“精忠报国”的训诫，甚至用绣花针把这四个字刺在岳飞的背上
由于岳母的积极鼓励，使得岳飞投军后，奋勇杀敌、义无反顾，他很快屡建战功被升为秉义郎。
有一次宋都开封被金军围困时，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他是智勇才艺，古良将不能过。
后来岳飞终成为一代有名的抗金英雄,为历代人民所敬仰。
这就是中国古代的“四大贤母”
孟母教子的故事有那些
严师出高徒,严父出孝子.★严师出高徒，严父出孝子，教导孩子不打不成器。
这句话真的适用吗
但是，过於溺爱又明显地有问题
在教育孩子上，这的确是不容易的事情。
明朝末年名人徐霞客资料以及家庭背景
徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。
著名的地理学家、旅行家，中国地理名著的作者。
被称为“千古奇人”。
其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。
足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。
徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。
2014年11月25日，中国徐霞客游线标志地认证活动在京启动，主办方将在2015年5月19日公布第一批认证入选名单。
家世背景编辑据所载，徐霞客世系从北宋末年开封府尹徐锢开始。
在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，其子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。
四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。
五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。
千十一是江阴梧塍徐氏始祖。
九世祖徐麒(字本中)在明初白衣应招，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退，以一品朝服荣归故里，藏雄迹于江村，寓大雅于诗酒(胡广)，朝士高之，赋诗送别，为国初盛事，及其殁也，当世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄背，皆哀挽铭诔，语无虚美，大书深刻，传播海内(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)。
徐麒在家乡一方面大规模垦荒开田，一方面广收文集，使徐家成为辟田若干顷，藏书数万卷的江南望族。
徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘南州高士之祖风。
景南、景州又分别以梅雪、竹雪为号，以明志向。
兄弟俩筑梧塍十景以过隐居生活，恪守庭训，务农重谷，读书好礼，敦行孝悌；资累钜万，而修身慎行，德量过人，取与辞受，必以其义(卷53)。
徐景南筑梅雪轩，轩中有经传子史和茶灶笔床，轩外栽数株梅树，观书之余，临窗觅句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷(楼宏题诗)，与宾友觞咏为乐。
在灾荒和边患之际，徐景南兄弟出谷赈灾，出鞍马助边，为世人称道并被朝廷旌为义民，赐给冠服，并旌其父之墓。
徐景南有心报效皇恩，将儿子徐颐送进京师，谋取职务。
此后徐家连续五代积极人世，博取功名。
徐霞客十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法人中书科，后来被提拔为中书舍人。
因病告归之后，亲自督促子孙学业，李东阳说他教子甚严，不侈服，不重肉，馆于后圃，左右图籍，不令与阑市相接，而日躬课核，至夜分乃罢。
徐颐还不惜重金为子孙聘请名师，华亭状元钱鹤滩罢官家居时，徐氏以五百金延请至家塾；吴中才子文徵明祖父也曾为徐家塾师，文徵明云：内翰江阴徐公殁三十年矣，璧生晚，未及瞻承。
然先大父寺丞，曾馆予公；先君温州守，辱交尤厚；此外，翰林检讨张亨父闲居时亦曾为徐颐长子徐元献师。
李东阳曾为徐颐撰六十寿序，后来又为他撰墓志铭。
此墓志后来散失，徐霞客和从兄仲昭百计搜求，才以三亩田购得。
徐经遗像上有文徵明、祝允明、顾鼎臣等人题赞。
徐霞客太祖徐元献，字尚贤，号梓庭，天资颖异，10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。
明宪宗成化十六年(1480)参加乡试，得到主考官罗明仲、李宾之的赏识，取为第三名，并刻写传播其经文。
第二年参；部考试，落第而归，不久病逝，年仅29岁，几个月之后其父徐颐亦去世。
徐元献是梧塍徐氏第一个才华出众的科场追逐者，有若干卷行世，是徐家第一部抒怀言志的著作。
徐霞客高祖徐经，字直夫，自号西坞。
卷53云：少孤力学，淡于世昧，酷嗜学问，虽大厦千间，金珠委地，未尝一着意焉。
唯四方贤士大夫至。
则坐论竞日，而忘疲焉。
徐经为了继承父祖之志金榜题名，将一切家计都交给母亲和妻子，自己藏身于万卷楼苦读。
钱鹤滩云：兹楼也，储川岳之精，泻鬼神之秘，究古今之奥，焕斗牛之缠，知不可以金谷、．平泉视也。
徐经于弘治乙卯(1495)中乡试举人，与吴门唐寅等人以才名相为引重，再加上他富而不施，遭人嫉忌。
弘治己未(49,9)徐经与唐寅同船赴京会试，到京城后， 六如(唐寅)文誉籍甚，公卿造请者阗堙于巷，徐有优童数人，．从六如日驰于都市中，都人瞩目者已众矣，(《唐伯虎全集·轶事》卷二k三场会师之后，竞满城飞语，传言．江阴富人徐经贿金预得试题。
后经朝廷查处，鬻卷之说纯属乌有，但为了平息舆论=，两人仍被削除仕籍，发回县衙作小吏使用。
唐寅归家后耻不就吏，夫妻反目，颓唐消极，筑桃花庵自娱。
徐经归梧塍里，闭门谢客读书。
明孝宗死后，徐经盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京师探听消息：卧病京邸，于正德丁卯(1507)客死异乡，重演其父赍志以殁的悲剧。
有《贲感集》传世，评者论其诗类陆龟蒙(《春元西坞公传》)，不下崔灏(元寿《<贲感集>后序》)。
徐经家财宏富，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。
三子治、_洽、沾，惟次子洽继承父志攻举子业徐洽字悦中，号云歧，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖，也是南呖歧徐氏始祖。
徐洽颖敏有文，：由博士子弟补国子监生，每试辄最，可是七次参加会试都榜上无名。
最倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)会试，本来已经被录取，却因为参考的监生人数太多超过规定的比例而落榜。
后来捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。
《民谱》卷53《旧传辑略·鸿胪佐云歧公传》说：其诗文宏雅古博，多自得趣，有《云歧小稿》传世。
徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。
徐衍芳博综典故，．出入风雅，以古文词为通人所赏识(《民谱》卷53《旧传辑略·光禄佐柴石公传》)。
其父科场失意，寄厚望于衍芳，特筑书屋令他诵读其中。
兄弟分家时，徐衍芳虽为长子，却主动放弃祖屋而出居湖庄书屋，研精静虑以求科智，结果却像父亲一样累试数奇。
有《柴石小草》传世。
徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。
综观徐霞客的家世渊源，有两个突出的特点：一是有隐士高风，二是以诗书传家，二者相辅相成。
隐士高风。
对徐氏家族来说，不恋慕功名富贵隐而不仕的高士之风可谓源远流长，远祖徐稚一直是他们韵骄傲和榜样。
在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到南州高士之风的延续。
尽管从徐颐开始，+这个高士之家连续几代角逐科场追求功笤，但高士之风仍不绝如缕。
十一世祖徐颐捐资得官之后不久即以病告归，自称违养图仕，非志也 (李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》)；太祖元献以泊然寒士自处， 与世之骄侈者远甚(《民谱》卷53《旧传辑略·经元梓庭公传》)；高祖徐经淡于世味酷嗜学问；、曾祖徐洽辞官归田，优游林泉，不染尘世事；祖父徐衍芳出入风雅，淡泊世味，以诗酒写性灵。
隐逸可以说是中国古代知识分子群体生活的·大景观，以至于有人认为中国古代历史可以交替划分为、仕文化和隐文化两种时期。
不过像徐氏这样高士之风累世传续的现象并不多见，因此，不仅徐氏族裔引以为荣自觉模范，世人也津津乐道，极力推崇。
在《晴山堂帖》'中，人们一再称扬徐稚的隐士高风。
王达善题诗说：高士令名垂无穷；解缙题诗说：南州信义世皆知；、苏平题诗说：、南州高士神仙人，绕轩栽得江南春。
黄呖《梅雪轩记》说，尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也；张洪《梅雪轩序》说，徐景南系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在兹乎；李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》：说；徐颐虽敛处林壑，而世家誉望，著于东南久矣。
君旧谱相传出汉南州高士之裔。
诗书传家。
与隐士高风比较，徐氏家族的书香传统更为引人注目。
一世祖徐铟随宋室南渡时带来大量中原文献，为徐家藏书奠定了基础；八世祖徐均平与倪瓒为故交，其子徐麒10岁时已有餐霞御风之异态，倪瓒为他取字为本中，还为他绘《书屋图》并题诗，杨维桢、高启等名流皆有题咏。
徐麒奉诏使蜀时，文坛泰斗宋濂以诗送之，《送徐生》之序称：生，江上故族也。
学古储今，以诗文从余，可见徐麒是宋濂的弟子。
徐麒藏书达数万卷，与良朋酬酢觞咏其问，宇内播扬，咸仰之为山斗(陈敬宗《明故徐微君墓志铭》)；徐景南亦酷好读书，有梅雪轩故事；徐颐亲自课子并广延名师；徐元献弱冠成举子，古文歌诗皆有名；徐经藏身于万卷楼苦读。
徐元献、徐经、徐洽、徐衍芳，连续四代有文集传世，先后媲美，论者叹为盛事，汤焕《(徐氏家集)序》说：往予署学江阴，见徐氏列冠裳者先后数十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有贤父兄，而家法先猷，当有所自，昔人有言：植本固而发源深也。
徐氏自开封尹以中原文献南来，迨乎皇朝，益敦诗礼之教，又再世而贤科出焉，其培植也远矣。
徐氏不仅五世以来，文豪于国，诗震于时 (范梅《<柴石遗稿>序》)，如前所说，我们在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之伟人的手笔，晴山堂石刻因此而与唐碑宋碣并重， 三百年来，拓本流传，人争宝贵(张之纯跋)。
徐氏真正可以说是出入有鸿儒的世家望族。
徐霞客与其从兄徐仲昭千方百计搜寻先世遗墨题赠，绍继的不止是祖业，应该还包括祖宗的德行风范。
何乔远《张侯名宦汇纪序》说：徐弘祖一布衣也，愍然若其远祖达人。
徐霞客出生在这样一个故族世家，深受祖德家范的浸染，其放绝世务奇情郁然的个性、其目空万卷词意高妙的才情都可谓渊源有自。
有如此之父徐霞客的父亲徐有勉(1545-1604)，字思安，号豫庵。
据徐氏家谱记载，徐霞客曾祖徐洽分家时曾得田12597亩，是江阴有名富户，至祖父徐衍芳，家道已经中落。
其父徐有勉能修本中之事，以高隐好义称，18岁丧父，兄弟以射覆法分家产，徐有勉一再得正室，却坚决辞让给伯兄而自处东僻之旷土陋室。
夫妇俩艰难创业，使家道中兴，为园自隐，耽于园亭水木之乐。
徐有勉常常带着三五家童，或乘扁舟，或坐轿舆，往来苏杭之间，观赏湖光山色，品评甘泉新茗，悠然自得，旁若无人。
也许是有鉴于父祖辈的科场遭遇，徐有勉拒绝人仕。
有人劝捐资买官，他掉头就走，不予答理。
他曾对朋友说：次子弘祖眉宇之间有烟霞之气，读书好客，看来可以继承我的志趣，我并不愿意他富贵。
可见他不仅自己绝意宦途，也不希望儿子追求功名利禄。
董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》云：盖公性喜萧散，而益厌冠盖徵逐之交。
也就是说，徐有勉不仅不愿做官，而且讨厌与达官贵人打交道。
当时梁溪(今无锡)有两个声名显赫的官僚秦中丞、侯司谏曾慕名多次前来拜访。
徐有勉只要听说他们来了，就躲进丛竹之中，然后扁舟入太湖，飘然遁矣。
他匿而不见，也不往报谢，并且对人说：吾宁为薄，不能为通；与其为通，不如使二公有不报之客(陈继儒《王孺人传》)。
徐有勉一介布衣，又自负亢直傲视权贵，因此屡遭豪强欺负，以至于使他气厥病舌。
有一次，遇盗而逃到无锡躲避，骑马回家时坠人河流，从此瘸了一只脚，要依靠拐杖走路，他还自我解嘲说：吾与葛跛有缘，且可汰一童扶掖。
晚年再次被盗所困，不久即病逝，享年60。
王思任《徐氏三可传》说，有如此之父而可称者。
父亲去世时，徐霞客18岁。
父亲的人品性格以及不幸遭遇在心中应该会留下深亥6的烙印.其母异人也何乔远《张侯名宦汇记序》后附胡雨人《跋》云：至先生之父有勉豫庵，其志行纯洁，与王夫人之勤勉达观，尤为无双佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。
事实上，与父亲的志行纯洁比起来，母亲的勤勉达观对徐霞客的影响也许更高大、更直接。
陈继儒《豫庵徐公配王孺人传》说：弘祖之奇，孺人成之。
的确如此，从某种意义上甚至可以说，如果没有徐母，就没有徐霞客的旅行和游记。
在徐霞客的先祖中，徐元献、徐经父子均英年早逝，他们的妻子薛氏、杨氏两世以寡妇起家，有声史册。
与她们相比，徐霞客的母亲王孺人不仅具有同样的才德，而且具有对古代男子来说都难能可贵的眼光、胸襟和卓识。
徐母心胸豁达，通情达理。
徐父心中有嫡庶的界限，临终嘱咐说，分家产时庶出的季子不能与其他两个儿子等同，她却不以为命，将田地房屋鼎分为三。
徐霞客的父亲不事稼穑，徐家得以复兴，主要得力于徐母。
徐父去世时，徐母60岁，徐霞客18岁。
徐母将家产处置停当之后，一直与徐霞客住在一起。
徐霞客常年外出，徐母在家支撑门户；将一切都处理得井井有条，代夫以父其子，代妇以子其孙，代子以克其家(李维桢语)。
她初嫁人徐家时，为太翁云歧公泡茶，放了两颗桂圆，太翁不吃，并且不高兴地说，农家怎么能享用如此贵重的东西。
她感到很惭愧，一直谨慎地收藏着这两颗果核，用来教育子孙。
在饥荒之年，徐母要儿子仿照先祖徐麒、徐景南的故事赈济灾民。
徐霞客要为她修建新居，她却让儿子捐资整修祖宗墓碑和明初常州府同知张宗琏的庙宇。
徐母一生酷爱种豆和织布。
她每年都要在篱笆周围广植秋藤，抽条引蔓，使绿阴满堂；每当晨光初升，即带着婢女在藤蔓下纺织，并让小孙子在旁边吟诵诗文。
机声与书声相互答响，徐母怡然自得。
徐霞客也总是帮着用绳子牵引绿藤，让母亲更加高兴。
徐母种的豆果夹累累，成筐成筐地送给亲友；徐母织的布轻柔如蝉翼，被称为徐家布，在市场上能卖到丝绢一样的价格。
她还用织布的道理来教育孙子：民生于勤，勤则不匮。
今里媪之织者无数，而吾家特以精好闻。
学犹是也。
(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)徐霞客曾动情地谈及自己的母亲：吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、朴斫以及鸡埘、牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。
母无他好，好习田妇织。
又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。
绿阴障日，辄移纬车坐其下。
每当蕃实累累，'则采实盈筐，分饷诸亲族，余即以啖卯孙。
(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)卯孙即徐霞客长子徐屺，其母许氏早亡，徐母哺而教之。
受母亲数十年辛勤节俭的影响，徐霞客一生作万里五岳之游，生活极其清苦。
如果说．以上所述徐母的贤达明理、乐善好施、勤俭谦让等尚属传统妇道妇德，那么，在对待霞客远游这件事上，徐母的识力至今仍显得卓异高标，令人景仰。
徐霞客生来有奇癖，想探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。
徐母知道儿子有绝特之才而未能伸展，有五岳之志而未能实现，于是对儿子说： 志在四方，男子事也。
即《语》称'游必有方'，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为?(陈函辉《徐霞客墓志铭》)为了使儿子不要像圈在篱笆里的小鸡、套在车辕上的小马一样羁留家园无所作为，她亲手为儿子制作远游冠，鼓励儿子到广阔的天地之间去增广见识，舒展胸怀，并要求儿子：第游名胜，归袖图一一示我。
(王思任《徐氏三可传》)徐霞客从此与母亲约定，在春草初萌时出游，在秋叶染霜时归来，20年间，足迹几遍天下而无不如期而返。
徐霞客每次归来，都以琪花瑶草碧藕雪桃之类作为礼物送给母亲，并为母亲讲天地之广大、流水之奇险，以及土风之异、灵怪窟宅之渺，听的人都吓得张口结舌，直冒冷汗，徐母却反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，为儿子庆贺。
徐母手种篱豆，秋实累累，经常在绿阴之中课教孙子与婢女，称之为碧云龛；又将豆藤收扎成束，与木头树根一起煨烟，称之为长命缕。
她听完儿子的故事之后，有时开玩笑说：子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看长命缕垂垂而下，知望白云返而。
乃又得所未闻若此，其可无憾而须眉矣。
(张大复《秋圃晨机图记》)徐霞客是当地出名的孝子。
虽然母亲全力支持他出游，可是他心中一直牢记着父母在，不远游的古训。
母亲春秋日高，他心中的歉疚也就越深。
一天旅游在外，忽然仰天长叹说：孝子不登高，不临深。
聂政云：'老母在，政身未敢许人也。
'而我许身于穹崖断壑之间，何益?于是匆匆归家，解开行装，惟有冷云怪石及游记、书籍。
徐母笑着说：儿无恙，吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁覆诵句读以挑汝欢，吾母子尚复何求哉?(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)JiangYinShi.Net每当徐霞客在出游和奉母之间感到为难时，徐母总是安慰他说：吾幸健，善饭，足恃耳。
男子生而射四方，远游得异书，见异人，正复不恶。
无以我为念。
(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)在母亲80岁时，徐霞客想停止出游奉养母亲，徐母再次说：向固与若言，吾尚善饭。
今以身先之。
(陈函辉《徐霞客墓志铭》)于是让儿子陪她游荆溪、句曲，为了打消儿子的顾虑，她一路走在儿子的前面。
儿子罢游是怕伤母亲的心，母亲偕游是怕伤儿子的心。
徐霞客在母亲全力支持鼓励之下再次出门，游至华下青柯坪，忽感一15动，急忙赶回家，母亲果然病了。
从此，徐霞客衣不解带，侍奉母亲汤药。
在母亲病危时，徐霞客向上天祈祷，愿意以身代母。
母亲去世后，徐霞客像小孩子一样伤心悲泣。
在徐母八十寿诞时，陈眉公作《寿江阴徐太君王孺人八十叙》，张苓石作《秋圃晨机图》，张大复《秋圃晨机图记》，李维桢作《秋圃晨机图引》，夏树芳作《秋圃晨机图赋》，高攀龙、文震孟等名家题咏，几遍海内，它们连同董其昌的《明故徐豫庵公隐君暨配王孺人合葬墓志铭》、陈继儒的《豫庵徐公配王孺人传》、王思任的《徐氏三可传》、陈仁锡的《王孺人墓志铭》等，都刻石置于晴山堂中。
这些诗文及碑传墓志对徐母的懿德卓识、对徐氏母子的奇情异趣素风远韵反复吟咏，无不赞叹称羡。
董其昌说： 仲予(霞客)足迹，几所谓州有九，游其八者，孺人成之也；陈继儒说：弘祖之奇，孺人成之，又说：是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否；陈仁锡说：自古奉其亲者多矣。
奉山水自徐仲子始；奉富贵而不受，古贤母有闻矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是两高其母子，自余志王孺人始；张大复说：吾窃有窥于振之，而知其母异人也，母既绝成名之训，而又不显称道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，无负七尺男子，而母处碧云长命之间，俪然自远。
其《易》所谓知几其神者乎?君子俭德，不可荣以禄，殆欲与吾友徐振之矣，人生不幸失怙，子母相命，亦所时有，胡有振之其遇焉如此哉；李维桢说： 是母是子，其相与以有成者，岂在世俗之间哉；夏树芳赋云：拂长剑以归来，母含笑乎机下，是母是子，泄泄油油；高攀龙诗云：吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃，自首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。
风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞；文震孟诗云：机杼一生修世业，家庭五岳贮明霞；沈应奎诗云：徐君有骨无人识，数行险峻穷神域，归来万里一庭秋，机中母发如积雪。
左持豆实右提孙，梨根究取千山色。
膝下天边呼与吸，一吸一呼诸境灭。
秋篱有豆豆有阴，母子朝朝复夕夕。
朝斯夕斯乐何穷，脱除世法隳群聪；杨汝成诗云：徐君骨相烟霞侣，域内名山游八九，．仙洞常寻五色芝，归来为母流霞酒；张育葵诗云：繁唯王母，兑成厥美，境会俪然，是母是子；姜逢元诗云：内训家规兢可传，松筠节挺况当年，生来有子多仙骨，百岁灵萱乐更偏；米万钟诗云：豆花栅下鸣机杼，萱草堂中授简编：'；张瑞图诗云：所愿志四方，岂必长绕膝。
五岳始归来，萱花犹永日。
伟哉高堂人，徽音信可述；张燮诗云： 千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿；郑之玄诗云：足迹名山似尚禽，桑篷母教大江阴。
豆花秋老垂垂实，机杼朝鸣轧轧深。
篱落家风耕与织，瓦盆生事醉兼吟；文安之诗云：织成朝霞不肯服，为儿裁作五岳衣|；方拱乾诗云：机杼理一生，慈母则以事。
蓬矢效四方，男儿敬其志。
盖自母命之，千里期辄至，名山与伟人。
瑰奇无不备；朱大受诗云有子仙游觅瑶草。
拾得归来供母食。
犹然保啬却繁华，绕砌芝兰绵世德；范允临诗云：铲冰崖历尽到北堂携得油囊；杯酒彩服承欢豆棚下，豆实累累握成帚。
袖中出献五岳图，阿母持觞开笑口。
等等，不一而足。
豆花棚下鸣机杼，萱草堂中授简编，是对徐母朴素而又富有诗意的生活的生动写照；伟哉高堂人，是对徐母平凡而又瑰丽的一生的最好评价。
她不屑于功名之教，不拘于圣人之训，而有山水烟霞之好，有碧云、长命之趣，不仅成就了儿子徐霞客的奇志伟业，而且使自己 无憾而须眉甚至愧煞古今众多须眉。
千古之下，我们不。
禁肃然敬叹：此母异人也![2] 请采纳，谢谢。
在女的，漂亮吗，可惜
当然好，可惜，喜欢就追
