武当山道士是什么生肖
宋元明张三辨 作者大江来源于：武当杂志 张三丰究竟是何朝代，历说纷纭。
因为前代资料有关张三丰的记载中，有说为北宋间人，有说为南宋间人，还有说为元明间人或明人。
正因为关于张三丰的朝代问题说法不尽相同，甚至有很大的出入，这就在自本世纪30年代以来，有些人在对张三丰其人的考证上，一直持否定态度。
理由很简单，很公允，即尘世上不可能有活了几个朝代数百年的人物。
所以，张三丰这个跨越几个朝代的人物只会是人为塑造的象征式人物，或者是有意夸张的人物。
然而，根据历史遗留下来的大量文献资料、文物遗迹，以及口碑，都可足以确凿地认定，张三丰这个历史人物是客观存在的。
当然，要肯定张三丰的存在，也必须得从这些复杂的历史资料和纷乱的论说中理出头绪，找出个中原因。
张三丰北宋说…………………………张三丰南宋说 ………………………………张三丰元明说………………………………张三丰二人说…………………………………以上四者，显然前两者是根据《王征南墓志铭》及明清有关史料所作的客观陈述，存而不论，李养正先生二人说观点，虽然前者也引用了《王征南墓志铭》，然而对北宋和元明存在两个张三丰却作了考证而肯定。
最值得注意的是陈樱宁先生的论辩，既非是专文考证张三丰，又非是参与内家拳源流的学术争鸣，而是从仙学的考评上涉及到这两个人物的论辩。
说明陈先生很早就对张三峰与张三丰作过考证，十分清楚二人的区别。
笔者尚不知陈樱宁、李养正两位先生二人说有没有今人所鲜知的充分根据，但有一条并不是想当然的肯定，即陈樱宁、李养正两位先生都是当代研究道教的大学者。
尤其是陈樱宁先生，他在1912～1915年间。
赴上海白云观用4年时间通读了明版《道藏》5485卷，对道教学术之全体认识极为仔细。
显然，他们的结论不会是盲目和轻率无根据的。
笔者是倾向和赞同“二人说”的。
我认为，第一，“元明”说所肯定元明张三丰的存在是可靠的。
这个最权威的可靠性论证，要属冯祟岩先生在《武当拳之研究》(北京体育大学出版社1992年7月出版，笔者是该书作者之一)“张三丰之生平考”中进行得迄今最为全面、最为深入、最为彻底。
冯先生为考证武当道教(也包括中国道教)，特别是重点考证张三丰这个人物，从1982年开始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史，这一蹲就是10年。
除过少数参加省内外各种学术会议，即使严寒酷暑、风雨雷电，他在图书馆也从未缺过一天席。
上至宋元、下止明清，所有中国道教经典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流览过。
湖北省图书馆为支持他的研究，曾从全国各大图书馆为他借调资料。
终于使他得以完成了关于张三丰的研究。
使他得出结论：张三丰确有其人，张三丰是元明时期人，张三丰“创拳”于武当之说有其可靠依据。
前之“张三丰元明说”对此依据已有大略介绍，笔者在此不多作重复。
读者若感兴趣，可以查阅《武当拳之研究》。
不过，《武当拳之研究》这本书，由于受种种局限，其所拥有的文献资料和说理在某些方面仍尚欠火候。
例如，像《道藏精华》所披露的明代张三丰与太极拳的重要资料，以及近两年来对于武当拳传承关系的新发现，该书都未能得知。
何况我们还可以说，随着对武当拳挖掘整理工作的继续深入，必将还有一个又一个的新发现。
认定元明时期的张三丰客观存在，这是中国武术史上重大历史人物研究的一个历史性突破和贡献。
所以，《武当拳之研究》在1992年作为国家体委下达的科研课题被通过验收，1993年荣获国家体委颁发的“科技进步三等奖”。
但这个科研课题，实际上基本以冯先生的张三丰元明说考据，不愿再探讨张三丰是否看二人，从而无言地否定了北宋还有个张三峰存在。
而笔者所要持“二人说“的观点，却恰恰在于第二：这里，北宋张三峰也是客观存在的。
黄宗羲、王渔洋、《宁波府志》、《辞源》、《中国人名大辞典》金一明、凌善清、华曹元、陈撄宁、李养正的“北宋说”和“二人说”必有考据、必有出处。
虽然我们现在还无法找到除此之外的其他更多文献线索，但面对这些异口同声的认定性文献，轻易否定显然是极无道理的。
再一个观点是，按元明张三丰出生于元定宗丁未二年(也即南宋淳祐7年，公元1247)这个年代确定，那么，这个年代离北宋徽宗还晚140多年。
这就为在北宋徽宗年间早有一个张三峰提供了充分的时间可能。
至于有人会说，元朝时武当道士刘道明撰有《武当福地总真集》，如果武当山在北宋时有个著名道士张三峰，那么出名，他怎么会不予收录呢?这样说，实在是未分析刘道明当时的难处。
在《武当福地总真集》“古今明达”前言中刘道明这样写道；“《图经》：武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。
……多隐其名字，藏其时日，恨山不深，林不密，惟恐闲名落人耳中。
是山证道升真者何可胜计
去古颇远，劫火屡更，多失其名。
今考之传记，询诸前辈，间得一二，录之于此，以备山中胜慨云。
”可见当时前代留下来的史料是极其有限的。
又加上高士的深隐，一个人想搜集很详细的史料显然是很困难的。
再一个可能是，如果北宋的武当丹士张三峰是以精于武技而闻名于世的，那么，估计刘道明即是知道也不会将其载入其书的。
因为，道家怎么会去宣扬武事呢?所以，果真如此，宁可舍去此人不记，也不能记下他的武事。
这个情况也正好为元明间的武当道士张三丰作了注脚。
元明张三丰在武当山本来创造性的中兴了太极拳，但明代山志、正史都不记他这些。
只有一些地方志、记事碑等才记他“膂力过人”、“善骑射”、“剑光研”等事。
同时也只有在道门秘传的《张三丰太极炼丹秘诀》和部分传入民间的太极拳谱中，才秘密流传着他的关于拳法武技的资料。
这也反映出一个客观现象：即只有清朝初期人，才能根据他的后世弟子所掌握的资料把他的拳法、拳诀、拳经搜集整理出来。
这些，也从元、明张三丰在《太极拳论》中说的“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的话里得到验证。
另外可以推断，元明张三丰并不是要步北宋张三峰的名，而给自己脸上贴金。
而名字口音相同(据载，元明张三丰67岁入终南山访道，也即在1314年前后，曾在陕西宝鸡山中短期隐居，以山中有三峰峙立，自号三峰居士。
后知与前人并外道邪术名同，即更改。
此事在《三丰全书》有记)可能完全出于偶然。
然而正因为元明张三丰在武当山从当时道人那里学到了北宋张三峰的武技，很可能还是为主学习的，然而又学到了许宣平、李道子、冯一元、达摩、华佗的一些东西，也研究过少林外家功夫，在这样的基础上才有可能承前启后创兴起武术的一大流派——武当派。
正因为有了一个北宋张三峰在他的前头，“不敢为天下先”、不敢贪天之功的道家谦逊为本思想，就使得元明张三丰并不以为自己是内家武技的开派祖师，更不欲使人宣扬自己的武技。
加之他集大成中兴内家武技，本意在“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”，所以，凡公开的场合、公开的著作都是讲道、讲丹法，牵扯拳技之事一律予以隐秘。
这一切都符合元明张三丰的人物背景、人物特征、人物性格。
而由于元明张三丰的功绩影响所在，后来——当然主要在清代，他的门派传人以内家武技的开创祖师这一荣誉来推祟他，这是很必然的。
谈到这里，就不能不再回头讨论北宋张三峰的问题。
这里首先应该提请注意的是，《辞源》和《中国人名大辞典》介绍张三丰，是首先把“张三丰”以通称列于前。
而在作为宋代张三丰介绍时，均以“亦作张三峰”云之。
两者有关宋张三丰的资料不出《王征南墓志铭》。
而《王征南墓志铭》所言的张三丰是“张三峰”，这很关键。
再就是《宁波府志》张松溪”传，所用的也是“张三峰”。
二者相同，这也很关键。
说明二者如实所记北宋的就是“张三峰”。
而辞书采用的方法，是后人因为把“张三峰”和“张三丰”混用，才把一个通称列于前。
实际上，宋的“亦作张三峰”应当是“本作张三峰”的。
而最关键的，是陈撄宁、李养正的论证，不容置疑地认定了北宋为张三峰，元明时期为张三丰。
还把二人的关系作了交代。
后人为什么会把“张三峰”与“张三丰”混用呢?这原因较为复杂，大致有两方面：一、北宋张三峰精于武技，而元明张三丰也精于武技，并且都是武当丹士。
后人误以为北宋的张三峰和元明的张三丰同是一人，便以误传误了。
二、元明的张三丰确实曾有过“三峰”之号。
史载张三丰元延祐元年(公元1314)之前，入陕西宝鸡山留居，因见该处有三座山峰十分挺秀，便借山象自号为“三峰居士”。
后来大约因有刘宋时”三峰采战术”之嫌，可能还因为知道北宋时有个武当丹士张三峰，他便取消了“三峰”其号。
《三丰全书》记述，张三丰一生的名号非常之多，但是，凡发觉与人相重即予更换。
正因为他曾有过“三峰”这个号，自然就更容易被后人将其与北宋张三峰混淆了。
其实，我们从冯崇岩先生所查明清两代大约近80种史志资料中关于元明张三丰的记载，几乎占百分之九十以上都是使用“三丰”或“三仹”，“三丰”的使用量占绝对多数，这都可以说明：北宋的武当丹士叫张三峰，别无号，元明时期的武当丹士叫张三丰，有过众多名号，“三峰”曾为其一，后改去不用。
证实张三峰、张三丰为二人而非一人，把《宁波府志-张松溪传》和《宋氏太极功源流支派论》，以及《王征南墓志铭》联系起来加以辨析，更是不难窥其端倪的。
首先要讲到，《宋氏太极功源流支派论》的作者是明代正德年间的宋远桥。
他的《论》中，明确地介绍了他是唐代许宜平“三世七”太极功的第14代传人，又介绍江南泾县俞莲舟家传俞氏太极功(又名先天拳、长拳)“亦如予之三十七式，太极之别名也。
”此段证实太极拳功由来已久。
接着，宋远桥介绍，他偕俞莲舟同游武当山，在武当山遇见了李道子。
李道子又传授了俞莲舟一些功夫。
“自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣。
”嗣后，“莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。
后余七人(另有俞岱岩——笔者注)再往武当山拜李祖师未遇。
于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。
三丰，张松溪、张翠山之师也，三丰洪武初即在此山修炼。
余七人在山拜求请益者月余而归。
松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也。
”这一段介绍的史实特别重要：一是说明当时武当道门太极拳法高人很多，张三丰只是其一。
而这时张三丰虽很有名气，但其“武当派”在武当道门乃至在社会尚未形成全面影响，二是确证了张松溪乃是张三丰(而不是北宋张三峰)的亲传弟子。
这就牵扯到了一个问题：既然张松溪是明代张三丰的亲传弟子，为什么《宁波府志-张松溪传》却有张松溪“师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰”之说呢? 这个问题看起来有些矛盾，其实细加研究，它是不存在矛盾的。
为什么说呢?我们再看看《王征南墓志铭》的一段介绍：“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。
……三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著．温州陈州同受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间，张松溪为最著，” 这段介绍无疑和《宁波府志》相吻合。
以上三者贯串起来，它告诉了我们一个以前曾未引起人们注意的史实。
即： 北宋有武当丹士张三峰，曾以内家武技名于世。
活动时期是宋徽宗时代(公元1100～1124)。
百年之后，也就是宋末元初时期，北宋张三峰的内家武技传到了陕西长安，以王宗为最著名。
后来，温州陈州同从王宗学艺，这当应在元朝中期。
陈州同将此艺带回温州，教其乡人，颇为盛行。
但陈州同并未直接传张松溪，因为这时张松溪还未出生。
陈州同约经弟子隔代教了孙十三老。
孙十三老精艺当在明初。
而张松溪可能是明朝成化年间(公元1465～1487)出生的人，少年到青年时，最先得到孙十三老的传授，因此得知此技起于北宋之张三峰。
正因为张三峰是武当丹士，张松溪就想到武当山必有内家绝技真传，并决心追本溯源，这就与武友张翠山有了武当访师之行。
大约在弘治末间(公元1497—1505)，张松溪、张翠山在武当山拜访到了张三丰。
张三丰曾师承过北宋张三峰的内家绝技，但这时他已创造了“太极丹功”体系，发明了行功太极拳十三式。
由于张三丰的师承和张松溪原来的师承都与北宋武当丹士张三峰有渊源关系，所以，张三丰尽管收了张松溪为弟子，遵照道门“言祖不言师”的规训，张三丰当然不会让张松溪标榜自己，只准其标榜原先的老师孙十三老和祖师——北宋张三峰。
所以，在张松溪的毕生中，公开场合，他只能自言“师孙十三老”，“自言”内家武技“起于宋之张三峰”。
然而，宋远桥却以历史见证人的身份把他直接受张三丰传授的真相披露了。
其实，张松溪“其法自言起于宋之张三峰”这句话，一方面是对北宋张三峰的肯定，而另一方面，也为肯定亲受于明张三丰留有余地。
因为，其法只是“起于”，而不是“受于”、“学于”、“师于”。
“起于”一词，明显是源流的交待，并不表示直接师承，这与“受于”、“学于”、“师于”的直接师承是不同的。
而“起于”的是“张三峰”，受于的却是张三丰。
“起于”的为“盲祖”，可以讲：“受于”的，因为师训“不言师”而不许讲。
这情况是很明白的。
由此，笔者可以初步下个结论：元代时，陕西王宗、温州陈州同等一派的内家拳(亦称太极拳)来源于北宋张三峰，与元明的张三丰无丝毫关系。
而自张松溪开始，北宋张三峰的内家绝技和元明张三丰的太极十三式，在他这里得到了汇合。
这也就是说，由张松溪开创的南派太极拳门户，有着北宋张三峰的承前和元明张三丰的启后双重渊源。
这些年来，有些太极拳源流考证文章，将北宋张三峰百年之后传到陕西的王宗，与元明张三丰之后，云游道人传到山西太谷县的王宗岳混为一谈，显然是没有认真考证这么一段历史及内情。
特别是将陕西与山西、王宗与王宗岳这两者仅存在谐音和名字有相同字，而明显毫不相干的地名、人名、时代硬拉在一起，实显牵强而无法自圆其说。
因此，在这里我们又可看到，由王宗岳开始所形成的北派太极拳，与北宋张三峰是没有直接关系的。
所以，杨澄甫先大父杨露禅“更诏之曰：太极拳(这里实指北派太极拳——笔者注)创自宋末张三丰(实指张三丰的出生年代——笔者注)”无疑是很正确的。
然而，“传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人”，其中陈州同的承传关系，因为其间有张松溪的双重汇合，所以在这里被搞混淆了。
在清朝一代，武当拳法的承传情况非常隐秘而神圣，传人们得到一鳞半爪的谱诀、一两个正宗招式都极不容易。
“言祖不言师”的宗教风气又很浓厚。
在这种历史背景下，出现一些混淆也是自然之事，而不能责难某一位传人。
总而言之，由上我们可以初步结论，历史上，北宋张三峰和元明张三丰是两个不能混淆的客观历史人物。
而清代以来，由于元明的武当张三丰开创的丹派、拳派流传较广、影响较大，所以，后来惯指的实际上皆是元明之张三丰。
本书后面所要论述的也是元明的这个张三丰。
当然，关于张三丰的二人说问题，我认为在现有基础上还可深入研究论证。
无论怎样讲，这样拥有大量文献可以证实的历史人物是抹煞不掉的。
中间四行省略号的文字是文章重要组成部分但说超出最大字数
求武当太极内功
张三当太极内功金液还丹破迷 还丹诀，还丹诀今仔细与君说。
旁门小术路三千，除此金丹僻。
万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。
阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。
龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。
长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。
真黄婆，真橐龠，金丹就是长生药。
先筑基，后进药，百日功夫牢抱着。
若追二气归黄道，三家相见仙胎结。
性要炼，命要接，休在人间虚岁月。
若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。
乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。
两头武，中间文，四大擒来一处烹，十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。
换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。
玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。
点天透地通天眼，翰转天关斗逆行。
窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰，海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。
若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。
讲悟真，说参同，此理原来是一宗。
此药虽从房中得，金丹大液事不同。
饶服气，空炼精，闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。
乌兽类，知全形。
龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。
又有鹤胎常稳抱，夜半云松静养神。
畜生倒有千年寿，为人反不悟长生。
遍世人，贪名利，不怕阎罗鬼薄情。
人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。
先天药，后天药，此是阴阳真妙物。
先天药，能超脱。
后天药，延命壳。
世人若会裁接机，长生不死还大觉。
性要修，命要全，采得先天种泥丸。
童儿修，精气全，静里一气口升天。
只有无为身不破，才是修真大罗仙。
幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂。
乾爻走入神爻里，变成离卦内虚张。
取将坎位中心实，返本还原复作阳。
真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。
饶你无为空打坐，不免亡生葬北邙。
习静功，守中黄，到老差殊枉一场。
纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。
延命药，返魂浆，金丹就是药中王。
若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。
又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。
我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。
累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。
我劝后来学道者，休听邪师说短长。
若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。
以此修出长生路，报答师恩谢上苍。
著斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。
破迷金液谁人作
万古流传元化张。
20 、张三丰武当太极内功龙虎还丹指迷歌 饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。
水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。
直指逍遥捷径处，一轮明月照须弥。
水中虎，火中龙，八卦五行显耀中，捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金光露。
二象何缘立道根
只因久假曹溪路。
男配女，阴配阳，交媾分明战一场。
戊己土，作黄房，神气清兮是药王。
炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。
虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。
待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。
腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自其潜。
二物相随归戊己，一炉真火慢烹煎。
子至午，火候严，卯酉加临莫放闲。
吞祖气，啖琼浆，色内真空哪个详
炼之只在生身处，十殿冥王共此方。
速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。
饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。
打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。
21 、张三丰武当太极内功太极长生法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交这前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须叟升身，前出身而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮。
渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。
须身耐寒暑，方为长生之基。
次用还丹之法，如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之。
腰间久不起，当静坐内观，如法再作。
以火起为度，自丑行之，至寅终而可止。
乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。
且人身脊骨二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱。
天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关。
上九下丸，当定一百日，遍通十八节而入泥丸。
必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。
离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始，至艮卦方止。
自离卦采药，便心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。
含真气曰得黍米之珠，而及黄庭，方曰内丹之材，即百日无差，药力全。
凡准卦采药用法，依时内观转回精细，若乾卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦。
如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。
离坎采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚。
勒阳关法，自坤卦至乾卦方止。
如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。
采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。
三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。
故至冬至后，方曰行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生。
凡行此法，方为五行颠倒，三田返复。
未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。
次要聚散水火使根源牢固，而气行液住，见验方止。
次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而锻炼铅汞，见验方止。
十损一补之数足，而气液相生，见验方止。
上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿，若以补完坚固，见验方止，方可中年择月。
冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时。
坎离乾卦，三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难成乎道，如是三百日看应验如何。
” 22 、张三丰武当太极内功太极超凡法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“真诀曰：超者，超出凡躯，而入圣品；脱者，脱去俗胎，而为仙子。
是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。
内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。
当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心。
静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御。
默默内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，怡然不知有尘世之累。
是真空之际，其气自转，不须用法依时。
若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。
须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云。
乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨绿鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说。
又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。
当此之时，见之旁若无人，乘驾上升，以至一门。
兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐留恋不已，终是过门不得。
轩盖复面，自上而下，复入旧居之地。
如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。
积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也。
一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊恋躯不出。
既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。
回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。
辄不可顿弃而远游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里而行神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。
或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积，行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。
凡此行法，古今少有成者。
盖以功不备而欲行之速，便为此道。
或功验为证，止事静坐，欲求超脱。
或阴灵不散，出而见仙，人不见形，来往去住，终无所归。
止于投胎就舍，而夺人躯壳复得为人，或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。
故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以还一切，腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之，既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与开地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蟑脱脱，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。
《道要》曰：“不无尽法，已灭息矣。
” 23 、张三丰武当太极内功太极玉液法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“凡用艮卦飞金晶人脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤坤罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，既罢离卦，添入咽法炼形。
咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽。
凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦（飞金晶法咽亦不妨）。
凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱。
每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之。
独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。
以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法。
止于咽气，气中自有水也。
咽气如一年（三十六次至四十九次为数）。
又次一年（八十一次），又次一年（一百八十一次）为见验，乃玉液还丹之法。
行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。
” 24 、张三丰武当太极内功太极金液法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。
自顶中前下金水一注，下还黄庭变成金丹，名曰金丹。
行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃顶，放令颈下，如火方点头，身前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自问一种真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下还黄庭，名曰金液还丹。
春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后。
节次行此法，自艮至巽而已。
晚间勒阳关法，自兑至乾而已。
凡行此法，谨节慎前，方可得成。
” 25 、张三丰武当太极内功太极合道法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝。
散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。
坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。
若认物境，转加魔障。
魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后，火起高升，其身勿动，名曰焚身。
火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。
始此三两次已。
当想遍天地之间，皆是炎炎之人，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。
及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。
须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平。
珍玩之物，互相献受。
当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。
盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或循身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒。
一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。
殊不知脱凡始，在顶中自己天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中。
阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以做仙子。
到此可惜。
学人自当虑，超脱虽难，不可不行也。
《道要》曰：不无尽法，已减省故也。
” 26 、张三丰武当太极内功炼丹火候说 上 夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。
今之道门，多流此弊，故世罕传真。
亦不可着于无为，无为便落顽空。
今之佛门，多中此弊，故天下少佛子。
此道之不行，由于道之不明也。
初功在寂灭情缘，扫除杂念。
除杂念是第一着筑基炼己之功也。
人心既除，则天心来复。
人欲既净，则天理常存。
每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭。
垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
斯时也，于此念中，活活泼泼。
于彼气中，悠悠扬扬。
呼之至上，上不冲心，呼之至下，下不冲肾。
一阖一辟，一来一往。
行之一七、二七，自然渐渐两肾大蒸，丹田气暖。
息不用调而自调，气不用炼而自炼。
气息既和，自然于上、中、下不出、不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。
气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸。
下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田。
是为河车初动。
但气至而神未全，非真动也，不可理他。
我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者，此也。
行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。
或百日、或百余日，精神益长，真气渐充，温温大候，血水有余。
自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。
一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。
中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。
尔时一阵来复，恍如红日初升，照于苍海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。
方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。
功无间断，打成一团，是为五行合配。
至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。
此时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，而有象有形。
到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
下 夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功。
夫在内不独十月然也，即一时、一日、一月、一年皆然。
坐下，闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来。
内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。
如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。
我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。
年、月、日、时久，久行此三部，功夫不但入圆十月也。
故曰：运之一刻，有一刻之周天。
运之一时、一日、一月、一年，即有一时、一日、一月、一年之周天也。
然一刻中，上半刻为温、为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏，下半刻为凉、为退符、为晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。
一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之谓攒簇阴阳五行。
一刻之功夫，夺一年之气候也，到此乃是真空真静。
或一、二年至十年、百年，打破空虚与太虚同体，此为炼神还虚之功也。
前功十月即满，须时时照顾婴儿。
十步、百步、千里、万里，以渐而出。
倘或放纵不禁，必致迷而不返。
仙经曰：“神人气成胎，气归神结丹。
”所谓“一点落黄庭”是也。
但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。
此法简易，奈人不肯勇猛耳。
若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。
再行积行累功，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。
此又在功德之浅深如何耳。
设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。
《太极张三丰》中张三丰，也就是李连杰练的是哪种太极拳
学习太极拳有什麼好处 :一）生理效益： 太极拳结合了传统导引、吐纳的方法，著重练身、练气、练意三者之间的紧密调协。
练习时一方面可锻鍊肌肉，舒筋活络；另一方面又能透过呼吸与动作间的相互配合，对内脏加以按摩锻鍊，达到强身健体的作用。
好处一：增加神经系统的灵敏性——练太极要「心静意定」，练拳时必先令大脑皮层休息（心静），将协调全身内外器官机能的任务交由中枢神经系统（意定）执行，加强了神经系统的灵敏性。
好处二：畅通经络、血管、淋巴及循环系统——因练太极拳的时间不会太短，故能像一般的带氧运动一样，能使血气运行顺畅。
练了若干时间，会察觉有指尖麻软发痹、关节微响、针刺、腹鸣等感觉。
根据中国医学理论认为这是经络畅通的反应。
透过搂拗屈膝绞转等运动，动脉血管得到适量挤压及放松，能使血液加速运行，增加氧气的供应，也促进了淋巴系统的新陈代谢，加强了个人的抵抗力。
好处三：改进柔韧度、肌力及肌耐力——太极拳多以慢速走圆及弧，配以屈腿半蹲式运动，加上重心交替变换，运行动作又多搂、拗、绞转，使各肌肉的肌力及肌耐力得以提高；再配合多方向及大幅度之活动如下势、蹬脚等式子，能改善各关节的柔韧度。
好处四：提高心肺功能——练太极拳要保持呼吸自然沉实，透过深、长、细、缓、匀的腹式呼吸方法，增加胸腔的容气量及递增了吸氧呼碳的次数，确保气体能充分交换，相对地提高了各器官的获氧量。
又因练太极拳时间较长（连打四次廿四式太极拳约需时廿多分钟），此等带氧性活动能训练及提高心肺功能。
好处五：治疗慢性消化管道疾病——因练拳时各关节、肌肉、骨骼会相互牵引、绞缠、挤压和舒张，内脏又因腹式呼吸（腹实胸实）而产生自我按摩的作用；加上横膈膜的上下升降幅度增大，对肠的蠕动有正面的刺激作用；而练拳时的舌顶上颚，唇齿轻闭能增加唾液的分泌，提高了消化功能。
总之，经过中西方多面的科学化研究证实，长年修习太极拳能对各种慢 性 病 如：神经衰弱、高血压、心脏病、消化不良、风湿关节炎、糖尿等等有著一定的医疗作用。
这是无可推诿的事实
二）精神效益： 好处一：消除压力——练拳时因要「心静用意，心无杂念」，又要体松，精神只集中於「意」上，加上太极拳本身要求刚柔并重，呼吸调协，各器官的获氧量相对提高，故练後使人顿感轻快，压力尽消，情绪稳定平伏；又因练拳後血气回圈畅旺，精神亦抖擞起来，工作效率自然提高。
这无疑对样样讲求效率、日常生活紧张、精神压力沉重的人有著正面的帮助。
好处二：认识及体验和谐协调的阴阳哲学观（周昭和1996）——太极拳倡身心和谐调协，不强已所难，内外相合、虚实分明、刚柔互兼。
正所谓「静中触动动犹静」，这种讲求明白阴阳对立统一辨正关系的哲学，就是太极拳之创作精神哲理之本。
好处三：认识不以强淩弱，不藉故犯人之道德观——太极拳论所说之「舍己从人」，彰显了太极拳「人不犯我，我不犯人」的独特武学精神。
太极倡借力打力，以小力胜大力，一切回击纯顺应对方来势，以灵巧的动作，较小的力气加殊其上，使来犯者失准而落败。
故太极拳的真正威力，只有在被人蓄意侵犯下才发挥出来，其终目的也只是「立自己於不败之地」罢了，绝无加害对方之意
好处四：瞭解修身处世之道——修习太极拳要讲求「中正安舒，心静体松」，这八字真言正好是我们立身处世的最佳座右铭。
透过练太极拳，学生可以体会到立身不正之弊：劳劳终日而不得其所。
做人只要「中正」，不走歪路，不偏不倚，就可感「安舒」之态；平日只要学会「心静」，抛开生活压力的负担，就能体验到「体松」之感
武当武术的代表套路有那些
武当拳18式 武当拳十八式，融合养生、技击、艺术为一体，综合多种拳法套路，步法古典独特，拳架经典隽永，招式阴阳变幻，化力慢劲柔转，吐力快打刚发。
... 查看详情 武当拳36式 武当拳36式，拳法旷达自在，风味十足，具有快慢相兼，刚柔相济，行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的特点，亦有以柔克刚、以静制动、后发先制的实战效果。
... 查看详情 武当太极拳108式 练习武当太极拳108式轻松自在，在有意无意之中会增长功夫，动中求静，元气流畅，内外兼重，形神一体，立身中立，有蓄有发，以道为体，柔弱为用，是上乘武功技法。
... 查看详情 武当太和拳 武当太和拳演练起来，立如峰稳，动若云悠，内含太极、阴阳、五行、八卦运化之理，蕴养生之道。
... 查看详情 武当道总徐本善架太极拳 拳式直趟演练，简捷明快，活泼自然，吞吐循环，刚柔相济，实属武当功力型正统太极拳。
... 查看详情 武当八步龙心掌 练此拳有体轻脚健、心情愉快的感觉，行拳与练气相合，气感强，在很短时间内，丹田饱满，气运周身，能收到行拳养气之功效，有技击和养生的双重效果。
... 查看详情 武当六趟心意肘 六趟心意肘隐匿民间三百余年，既是强身健体之套路，又有实战防身之功效，拳路朴实简短，以用肘击打为特色，出手怪异，发力刚猛，招招制敌，行拳于卧牛之地，方丈之内即可演练，是贴身近搏的绝佳套路。
... 查看详情 武当文太极13式 武当文太极十三式实属道家拳术上品功法，相传轩辕皇帝观鹊蛇相斗所悟创，后经武当高道张三丰以及历代道长精心提炼，按照飞禽走兽动静形态，把技击、养生熔为一炉而成的独特道家拳功。
... 查看详情 武当剑27式 整个套路浑然一体，动作古朴而流畅，身手柔和而敏捷，步走圆弧，轻灵多变，发力动作潇洒鲜明，体现集养生、技击于一体的内家剑法特色，独显武当魅力。
... 查看详情 武当纯阳迷踪剑 武当纯阳迷踪剑讲求含而不露，隐而自悟，以意导势，人剑合一，是武当道门剑法中的瑰宝。
... 查看详情 武当游龙刀 武当游龙刀难度适中，适合不同年龄层次，刀身较其他流派重而长，属于提升功力型刀术套路。
... 查看详情 武当真武棍 武当真武棍既尚意又重力，增强全身整劲收放自如程度，属于功力型棍术套路... 查看详情 武当龙门十三枪 常习练此枪术，可以增强腰，腿，臂，腕之功力，增强全身之整劲收放自如程度，喜爱内功整力修炼者，多习此枪，必有俾益。
... 查看详情 吕祖拂尘剑 武当拂尘剑用于修丹悟道，养生防身，演练起来拳势虚实变幻，飘逸美观，有脱俗拔尘之感。
... 查看详情 武当八面箫 箫是武当短兵器类中少之又少的珍稀秘传套路。
... 查看详情 武当太极乾坤球 太极乾坤球适应各种慢性疾病的康复疗治，是练内家拳运动者不可多得的功法性套路。
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张三封是不是真有其人
肯定有这个人，但是是不是真的播一次封三年，就不知道了。
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武当武术为什么又称内家拳
武当武术，历史上又称为内家拳，或称为武当内家拳。
但是，它为什么被称为内家拳呢
历来，人们对于“内家”之说解释颇多，各执已见。
“内家”之说最早见于明清之际朴学大师黄宗羲《南雷文集》之中的《王征南墓志铭》。
王征南为明末清初四明（今淅江宁波市）地方的一位武当拳名家，师从单思南。
由王上溯七代为开派祖师张三丰。
《王征南墓志铭》中云“……有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑（或作仆），故别少林为外家，盖起于宋之张三峰……”从黄宗羲“有所谓内家者”一词的使用，可见当时“内家”之说不但已被普遍使用，而且相沿日久。
但黄氏此说似执“以静制动，犯者应手即扑”的“静”者为“内”，“动”之“犯者”为“外”的敌我对象和技击特征而定。
有的人认为，“内家”是张三丰以儒士自称。
因为出家人称方外之人，张三丰不把自己当成出家人，以和光同尘而称“内家”。
实际这一说法站不住脚。
因为，张三丰既想以儒士自称，他当年就曾以儒业晋仕做过官，何必又辞官不做，偏偏爱当方外之人呢
这里须特别提及，历史上有北宋张三丰说（以黄宗羲为代表）和元明张三丰说，本文引用为元明张三丰。
有的人认为，少林拳称外家，是因为少林寺是佛门，佛教是从印度传来，印度是外国，故称外家。
武当拳出自武当山，武当山是道教，道教是中国土生土长的教，在国内，故武当拳称内家。
这种说法看起来倒很合情理，实际仍然站不住脚。
因为，佛教虽从外国传来，但当和尚的都是中国人，不但佛教传入后经典理论都按中国人的理解认识作了翻译，已具有中国特色，而且佛教的武术都还中中国土生土长的武术。
所以，依此来划分外家、内家仍然不能自圆。
当然，有人又曾经辩解说，释、道二家从来存有门户之隔，那么张三丰当然可以道教是本国之教，佛教是外国之教来划内外家。
但是这些人不知道，在张三丰的阐道著作中，从来没有门户之见，而且持儒释道三教合一之观点。
认为三教在探索真理上，认识有相通之处。
而且在历史上，武当山是道、佛二门长期共存的。
所以这种说法也是根本站不稳脚根的。
还有的人认为，历史上少林僧人善以武技表现自己，爱露形于外，所以称外家。
而武当道人们清心寡欲，恨山不高，恨林不密，归隐都来不及，从不露主角，而且，本领越高，越是不让人知道。
这种注重内在的特征方可称为内家。
这种说法似有道理，但仍显据理不足。
因为，僧人也有爱隐者，而道人也有轻露者。
况且，对于隐显，也根本不是判定修道功夫的标准，而不少道家还认为，真正有修炼功夫是在闹市。
就说张三丰，尽管他踪影莫测，但还是经常抛面于世。
而且，他的武当太极拳还教了许多道门之外的弟子呢
除上述之外，还有以刚柔分外家内家之说，还有以攻防分外家内家之说，还有以功夫硬软分外家内家之说，还有以地域之南北分外家内家之说……这一些，就离题更远了。
关于内、外家的合现解释，黄宗羲的“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑”为其一。
而清·曹秉仁《宁波府志》则又解释为“外家……其法主于搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘，内家……其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，可隙可乘……”还有黄百家《昭代丛书别集》“内家拳法”说：“自外家至少林，其术精矣。
张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家”。
可以说，后者三说对“内家”的解释都较正确，但缺点在于没把事情说得更清楚明了。
譬如，黄百家说北宋“张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家”，那么，这个“内”的文章就在一个“翻”字上。
这个“翻”字“翻”的是什么
曹秉仁则言，外家是“主于搏人”，而内家则“主于御敌”。
看来这个“翻”，是由攻“翻”变为防。
由攻翻为防的实际旨趣何在
黄宗羲则言，是“以静制动，犯者应手即扑”。
实则到这里，它的意义还未说完。
内家的真正含义是要围绕道家内丹修炼这一要旨来解释方能明了。
那么，炼内丹的目的是做什么
元明之张三丰在《太极拳歌》中这样答道：“想推用意终何在，延年益寿不老春。
”修炼内丹的目的是为了除疾祛病，益寿延年。
所以，他创武当太极拳，开宗明义是把养生放在首位。
把太极拳当作修炼内丹的一种动功功法。
张三丰认为：“若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就”（肖天石先生主编，台湾自由出版社出版《道藏精华》第二集“张三丰太极炼丹秘诀”）。
这里说的“外面功夫”指的就是技击功夫。
所以，内家拳首先是取得内养成就，在此基础上附带产生出技击效用。
也即是说，内养为本，技击为末。
据当代一些内家拳家的切身体验，亦认为，学内家拳，如果从一开始就一直把技击作为止的来锻炼，恰将始终不得其门而入。
只有以养成生为出发点，在行功中人参到底，静到底，才能日日见功。
太极拳在技击功能上的“以静制动，犯者应手即扑”，也就是内丹修炼中“寂然不动，感而遂通”的外在具体表现，它在技击上表现的最高境界是一种弱制强、慢胜快、无力打有力、“四两拨千斤”的先天自然本能。
当然，这种先天自然本能实际是指合道的能务，并不是指先天的生理素质。
如太极拳界权威的太极拳理论家王宗岳《太极拳论》中所云：“斯技旁门甚多。
虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。
”他在这里所说的“先天自然之能”，就是指先天生理素质，这里所说的“学力”，就是指学道、合乎道的能力。
因为，太极拳是丹道家作为一种丹道的动功来对待的。
常人所谓先天生理素质，在内丹理论中，已被视为后天，非合道的先天。
而采用这种动功，通过“学力”即功夫的进步，才能一步步靠近并合于道的先天。
王宗岳非不知其理，只是为了通俗易懂，方采用常人之说而已。
它的整体战略、战术，乃至作为根本的哲学，与外家拳都是不同的，是恰恰唱了个反调。
内家拳和道家哲学始终是一个完整体系，而外家拳则不然，它的武术技击训练法和佛门的禅定功夫及其佛学理论不成同一体系。
或者严格讲，我们今天所知的外家拳，并不能代表中国佛门原传拳法，它只是中国古来实用武术的一个汇集提炼。
1928年，扬州金一明在其所著的《武当拳术秘诀》一书“引言”中，对“外家”的这种“汇集提炼”特殊现象作了阐述。
他认为，佛门早期的拳术与其后来在社会上广为流行的拳术截然不同，“佛门早期拳术本慧用为钉人御敌之用”。
古代，因佛门禅功喜静不喜动，和尚们坐的时间长了，精神就显得疲惫，而且膝腿部都僵硬变形，由此引起整个生理的不良变化。
佛法本是要修出个超出体壳之外的灵魂，这样的禅定却把身体都搞坏了，没有好的躯壳，那灵魂由何处而修呢
所以，禅功之机还是要修习强身健体之道。
故少林寺达摩大师当年不仅传下“洗髓”功，还根据医药费道理论及中国传统按摩导引术及武术，创编传下“易筋”功法，是为禅功之辅助。
所以，佛门早期拳术，由此看不仅和道家的早期拳功体用、理法相近，而且在“洗耳恭听髓”、“易筋”功的基础上有了一定的发展。
但正如金一明先生又说，不过，“此为少林有拳术之真理，是以其术不易轻传俗人，非沙门释子不能参透其中三昧”。
因为它高深玄妙，佛门又固执地不传人，所以原始的佛门也即原传少林拳术渐为世人所稀知。
那么，再随着佛教的兴衰存亡，该拳术付人也便渐渐稀少，更不为外人所知了。
\\r就笔者所知，唐宋以来，佛道两家在理论和修道实践方法上，互相交流渗透，互补性很强。
在武当山，佛道二门共存，禅也学道，道也学禅，这种以丹功为本体的拳功，佛道二家不分彼此，共同学习，因重内丹、内功、内养，故称为内家。
金一明先生又接着考证说：“自魏晋以降，唐宋以来，朝代更变，其间细衣者奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之禅功而为战斗防身之预备。
期间忠臣义士、大奸巨猾出入空更不知凡几。
世虽稍稍知其术，然讳莫如深。
斯时张三丰应运而生，秉天赋之伟姿，过人之智识，慨其术不能见用于世，而反见嫉于人，遂加以研精，再变其战斗防身之秘法，而为主于御敌之秘诀，授予于收徒，著述誊抄，公诸天下，其派遂大兴。
” 由此可在看出，少林后期拳术已非少林佛门原本“正传”，而是中国自古以来未经过哲学理论锻造的社会实用武术。
这种当然称得上是历史悠久的实用武术，是以技击对抗中，人的后天体质和思维优势来定胜负的。
此即王宗岳所云“先天自然之能”。
这优势就是：快制慢，强胜弱，有力打无力，千斤压四两等等。
与内家拳相比，一重外，一重内；一拙，一巧；一刚，一柔。
所以，前代内家拳家（如黄百家）从实践中体会到，张三丰创内家拳是在“精于少林”的基础上，结合道家养生理论千锤百炼研究创造出来。
所以，后代学者能对张三丰的内家拳术精华“得其一二者，已足胜少林”（此“少林”特指唐宋以降的少林寺流行拳术，即以力、速、强诸优势制敌的重外之拳术）。
那么，换名话说，学内家拳不得其门而入，或学之不精，也未必就能胜于“少林”。
当然，说少林后期拳术是中国自古以来未经过哲学理论锻造的实用武术，其“实用”之“术”，是指它主要是一种经验的总结积累，也包括它后来对内家拳的某方面借鉴。
能流传到今天的某些少林早期拳术，如心意拳等，那就另当别论，同样可称为内家。
从这个意义上我们可以看出，少林佛门拳术也是有内家、外家之分的，而武当道门拳术也是有内家、外家之分。
内外家的分别决不是佛门与道门的分别，而是拳术含水量不含内功、养生，技击用力不用力的分别。
清代周述官整理编著的《增演易筋洗髓内功图说》，其第二卷“内外功辨”曰：“凡行为内功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。
行外功多假内助，外壮而内久必伤。
大凡丹经，外运行于内，而内导引者，内功也。
内导引于外，而外运行者，外功也。
他如全取于外，不间乎内，外功中外功之外也。
纯求于内，不顾其外，内功中外功之外也。
……内外之间，不可不辨。
”这段论述可视为佛门拳术的内外家辨，与张三丰的观点完全一致。
古代内家拳派站在养生的立场上，即价值观上，分出内外家，并以“优”自居。
而从客观上讲，任何一派武术的存在，它既不消亡，又能有所发展，都证明它有其合理性和自身优势，我们今天不能从自我判定的某种价值观而对内外家武术加以机械武断的优劣之分。
当然也应该说，元明时期张三丰创造的武当太极拳（准确讲，张三丰只是武当内家拳的集大成者和中兴者），只是因为开创于武当山，有了“武当”这一门派标志，但这一门派并不是某一宗教家门的专得，它代表了一个时代一大批中国武术家从主观实用经验主义中解放出来，迈向以研究客观哲学理论并以其指导实践的武学要领的升华飞跃。
证明上述观点的根据有三：第一，张三丰的道学观点是持儒释道“三教圆融”说的。
他认为，佛教、儒教、道教在研究宇宙普遍真理方面在本质上认识是共通的，只是在实用方面侧重点不同。
所以他的道学理论一直把握在三教的哲学本质和理论源头上。
第二，武当内家拳在孕育过程中，不但继承了前代诸多的道家功法，也吸收了佛学功法（如《洗髓》、《易筋》二经等）、儒家功法（“心斋”、“坐忘”等）、医家功法（华佗《五禽戏》等），是一种对传统拳功精华的全方位融贯和提炼。
第三，武当内家拳在形成发展和传播过程中，尽管带有某种与内容无关的宗教色彩（如敬玄武神、敬太上老君、敬三丰祖师，甚或把拳法起源神化），但它在传承过程中，从主流上讲，从要求上讲，从不持门户之见，而善于广泛传播于社会大众之中，包括道门、佛门、社会知识分子阶层和大众民间。
作为一种文化的传播，这无疑体现了博大的胸怀。
