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平乡县大理村李英墓
李鸿仪 摄于1919年，考入甘肃第一师范。
李鸿仪（1897.2.16—1972.3.16），字一如。
西夏皇族后裔，青海乐都县人。
民间历史学家、西夏史学家。
李鸿仪先生自1915年起，在课余研治《西夏李氏世谱》。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
1965年社教，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
家中万卷藏书，被红卫兵付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于1972年3月16日与世长辞，享年76岁。
西夏史学家李鸿仪先生传 （一） 李鸿仪，字一如。
一八九七年二月十六日（阴历丁酉年正月十五日），生于青海乐都高庙镇石嘴村。
乐都历史悠久。
据高庙镇柳湾村出土的新石器时代遗物证明，距今四千多年前，先民们就在这块沃土上繁衍生息。
汉武帝时乐都地区归入汉朝版图，赵充国（前一百三十七年——前五十二年）在湟水流域屯田，促进了乐都的发展。
南凉以乐都为国都。
隋唐设州、郡，明清置卫、所。
丝路辅道和唐蕃古道途经县境。
因此，自古以来乐都一直是青海东部地区的政治、文化中心和交通要道。
湟水自西向东横贯县境，形成河谷盆地，农业比较发达。
乐都素有“文化县”之称，在青海是文化最发达的县。
清乾隆二十四年（一七五九年）建立乐都书院，道光二十一年（一八四一年）改为凤山书院。
从雍正三年（一七二五年）至光绪十年（一八八四年），从书院中考中举人七名，贡生三十九名。
光绪三十一年凤山书院改为碾伯县高等小学堂，即是李鸿仪后来所学习的新式学校。
李鸿仪出身贫苦的农家。
同治间陕甘回民起义，乐都成为战争场所。
石嘴村居民很多被逼迫投湟水而，其祖父得志公带全家上北山避乱，因而幸免於难。
乱后回来，房屋烧毁，田园荒芜，满目荒凉。
李鸿仪就诞生在这个乱世之后，所以家境非常贫寒。
父辈弟兄四人，其父李承琳，居长，教私塾。
叔父三人，均务农。
祖母刘儒人性颖悟，同治避乱，为碾伯县幕宾育儿，幕宾妻富有学识，见祖母贤慧，故以其学教之，因有文化，能读旧小说。
先生自幼受祖母疼爱，口授古诗，成诵不忘，至老犹朗朗上口，以教子女。
先生幼时，爱发疑问，常使祖母发窘。
六岁时问祖母曰：“天之上何物
地之下何物
”祖母随口答之：“天之上是天 ，地之下是地。
”听后怀疑多年。
十岁时，祖母病革，呼其至床前诲之曰：“多行方便，广积阴德”。
继诲之曰：“存好心，说好话，干好事，成好人。
”言毕遂逝。
对其影响极为深远，铭心不忘，躬行不辍，并以此言教育子女。
一九○三年七岁时，入本村私塾，始发蒙于唐万泽先生。
唐先生字润之，河州唐王川人，清增广生员，诗文书法，兼擅其长。
十岁时已熟读四书及诗经全部，十三岁时熟读书经、易经、礼记全部及《唐诗合解》一部，记忆力甚强，至老犹能随意背出四书五经内任意段落。
四十多岁时，给其子教读四书、五经，从不看书，随口领读，全本皆然，可见其用功之深。
十三岁时，由润之先生教学八股文承破题，兼作五言律诗，润之先生以天资颖悟者目之。
一九一○年，十四岁时，转学于乐都岗子沟，从学刘洪基先生门下。
刘先生系进士刘维仪次子，清廪膳生员，以饱学名于世。
经刘先生讲解四书、五经之义，并学作诗文，学问日进 。
得到乐都旧学名家李兰谷先生的好评。
李荫南贡生命先生作《岁寒然后知松柏之后凋也义》，文成批改，得“略观一艺，可造材也”评语。
一九一三年，碾伯县高等小学堂改为第一高等小学，先生于是年春入学，受教于李生香、谢善述门下。
谢善述（一八六二——一九二五），字子元。
光绪十一年（一八八五年）拔贡 ，光绪十九年在民和、平凉等地任教，又在兰州就读师范，回乡任教。
李生香（一八七一—一九四四年），字兰谷，幼读私塾，每试名列前茅，兰州会试，中第一名廪膳秀才，甘肃优级师范毕业。
二人均为乐都教育界名人，《乐都县志》中有传。
先生受其教导，受益良多。
一生酷爱文史，得力于此。
在高级小学四年学习期间，除学习各科知识外，特别通读司马光《 资治通鉴》一部。
家存《通鉴》一部，圈点批语，满篇皆是。
精彩段落，皆能背诵。
尝与同 学以某事件出于书之某页打赌，先生均胜之。
至老犹能叙说各历史大事本末，丝毫不爽。
史学根底甚深，于此可见。
至一九一六年冬毕业，名列第一。
因家寒未升学，旋于乐都大湾塘、长里堡任小学教员，集攒学费，准备深造。
一九一九年春，时年二十三岁，考入甘肃第一师范。
在报考七百多人中，名列甲等第一名 。
在校期间充任学生自治会会长，时值“五四”运动时期，率领同学在兰州宣传抵制日货，反对卖国，表现出高度的爱国精神。
甘肃第一师范会萃教育界名人，校长杨汉公，北京大学毕业；国文教师何洪基，北京大学毕业；张映川，清翰林；经学老师张林炎，清翰林。
各教师均能认真负责，严肃执教。
校风优良，为全省冠。
先生勤奋力学，深得各教师器重。
每天黎明即起，到室外专心朗读，这种晨读习惯，一直保持到晚年。
在以后的教书岁月中，他每天早晨，总要诵读四书、五经、诸子百家。
退休在家时，仍然如此。
年过七十，犹能一口气背完老子《道德经》。
作文书法，皆擅其长。
在一师所写五大本作文，篇篇绵绣，批语多加赞美之辞。
且字体秀美，堪为书范。
先生在极其困苦的情况下读书，一九二一年，甘肃大馑，哀鸿遍野，本省银行发行的银票，价格骤落，助学金不敷伙食费开支，常常受饥挨饿。
就是在这种情况下，他仍节约出钱购书。
家中藏书万卷，有很大一部分就是他在这时购买的。
一九二二年冬毕业，即回乡任教，开始了他一生的教书生涯。
先生于一九二三年任教碾伯县巴州高等小学，充任校长之职。
一九二四年受同学吴邦振先生聘，充任马莲沟小学校长。
课外给学生讲《古文笔法》、《春秋左传》，深受学生欢迎 ，远方来学者颇多，一时校风大振，省督学视察，登报表扬。
一九二九年县教育局调先生到乐都县立第三高等小学任教，一九三二年由康善堂校长聘为甘肃永登县窑街高小教员，是为永登县教学之始。
一九三三年受石韫玺校长聘，任永登红山嘴初小教员。
斯校成立多年，因教员未得其人，颇形废弛。
先生任教后，校风大振，深得当地父老爱戴，先生亦颇欣慰。
开学时撰联云：“初级复兴，只期文光映浩水；小校又设，满望化雨润红山。
”一九三六年，受一师同学荣得明先生聘，任永登乐山小学教员。
在该校任职五年，远方来学者，多于本村学生，当地群众 一再挽留先生，他写校门联云：“三载重来，父老尊师独尊吾；一枝仍借，童蒙求我不求人。
”其自豪如此。
一九四二年，受骆中三校长聘，任永登马莲滩小学教员，兼乐山小学校长 。
其所教小学毕业生考入永登中学者很多，解放后上大学者亦不少。
是年其子李培业远离家乡，跟随先生在永登上学，其后一直在先生身边就读，到小学毕业为止。
一九四四年，乐都石嘴村成立高等小学，在家乡父老再三要求下，先生回到故乡，在石嘴完小任教导主任。
于是北山、河南各地学生闻之，纷纷来校就读，几致该校容纳不下，不得不扩大校舍，一时石嘴完小引起乐都教育界注目。
从此先生之声誉日高，各地纷纷来聘。
时兰州学友，乐都县教育名家李景白先生，任碾伯东关完小校长，此校即先生当年所读的碾伯县第一高等小学。
经李景白先生多次登门聘请，先生即赴碾伯东关完小任教，时在一九四五年二月。
先生为人敦厚，乐于助人。
淡泊一生，不求仕进。
对腐败政治尤深恶痛绝。
先生之同学，多在省府为官，多次函请他去省府任职，先生严词谢绝，甘为贫苦，不为腐败政府服务。
终生布衣粗食，只以教书为乐事。
一生清白，未入任何党派，遵训“君子群而不党”之古训，以自励之。
在乐都东关完小发生之一件事，显出先生之人格。
当时碾伯东关完小集合了乐都 有名小学教师多人，大家均以培养英才为己任。
时值抗日后期，学校倡导爱国精神，多唱歌颂祖国、抗战到底的振奋民族精神的歌曲。
先生更是带头高歌，气概昂然。
时马步芳视察，召集小学生训话。
训话毕，轮流唱歌，南关完小多唱颂扬马步芳的歌曲，而碾伯东关完小则唱歌颂祖国歌曲，马步芳回去，下令撤换校长李景白，令其亲信祁某任之。
祁某不学无术，引起全校师生不满。
先生发动学生，要赶祁某下台，后被发觉，解职回家。
石嘴父老又热烈欢迎他到石嘴完小任教。
至今学生们谈及此事，非常敬佩先生不甘屈服恶势力之反抗精神。
先生之品格高尚，一身正气，无论新旧社会，均表现大无畏精神，绝不向恶势力低头。
解放初，先生在天祝云岭小学任校长，县府一干部下乡工作，遇先生，以“自来红”居之，出言不逊，粗鲁异常，先生并不以自己出身不好而自卑，引用毛主席话，据理以斥之，该干部理屈辞穷，溜之大吉。
六○年，时先生退休居家，生产队使其看守玉米地，当玉米刚成熟时，社员因饥饿而偷搬玉米棒，先生体贴民间痛苦，每遇盗者，加以劝说，不反映给生产队领导。
一次盗者撒落包谷棒两个，先生拾起，送交生产队，生产队反诬先生为盗者，进行训斥。
真正盗者看见先生受屈，从此再不盗矣。
当我听到这个小故事后，深深感到先生何等光明磊落，其道德品质何等高尚，故不嫌累赘，附笔于此，使人想见其为人。
从一九四六年起到一九四九年，先生均在石嘴完小任教。
解放后，到甘肃天祝自治县云岭小学任校长。
一九五三年因身体不佳，要求退休回家。
三十年如一日，以培养人才为己任。
教学严谨，教导有方。
乐都、永登二县知识界，出于先生门下者甚多。
先生长于经史，解放前在各校任教，除教授所规定课程外，特加“经学”一科。
每日一课 时，分四书、五经两班，复式上课，先生亲授之。
学生朗诵之声不绝，严如私塾，是二十世纪 三四十年代的特有现象。
给高年级学生加讲《古文笔法》、《左传》、《史记》名篇，故先生门下弟子，一般文史知识水平独高。
先生对家庭成员教育亦甚用力。
弟兄六人，先生居长。
五个弟弟，皆受其教育，文史功底均好。
对先生特别尊敬，以严师视之。
大弟鸿书，随先生在湾塘、巴州小学读书，后在县师范讲习科毕业，任小学教师多年，参加国民革命军冯玉祥部队，任营部军需官，于一九二九年卒于陕西大荔县。
二弟鸿逵，幼时受其教导，毕业于师范讲习科，一生从事小学教育。
三弟鸿陆亦曾随其读书，毕业于乐都中学，先从事教育，一九四八年乐都县成立参议会，选举为参议长。
（见《乐都县志》），“文革”后，任乐都县政协委员。
四弟鸿钧，一九三二年随先生就读窑街高小学毕业，乐都中学初中毕业后，考入青海师范。
一生任教小学、中学。
五弟鸿铭，在石嘴完小受先生教育，后升入乐都中学，一生从事农业。
长子培业，小学教育全受先生指导，课余教读四书、五经，一直到解放后为止，达十年之久。
侄李堉业，小学读书时，亦受先生教导。
总之，先生对弟弟、子侄辈成长，起了决定性作用，实开一代之新家风，他的贡献是很大的。
先生自一九一五年起，在课余研治《西夏李氏世谱》。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
一九六五年农村社教 ，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
“文革 ”中尤甚。
家中万卷藏书，被“红卫兵”付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于一九七二年三月十六日与世长辞，享年七十六岁。
其一生所收集和撰写家谱有十五部，调查材料和拓印碑志累累，藏于家中。
一九六四年社教开始，他预知家谱厄运来临，便将石嘴家中所存十部家谱，秘密转送到亲戚处保存。
一九七○年，又秘密拿回家中，密藏于南墙夹皮中，连家人都未知晓。
黑古城所藏五部家谱，在“文革”中烧毁或遗失，特别是其调查材料数包（内有李英、李文碑文拓片）焚毁无存，是一巨大损失。
先生逝世之前一月，其子李培业由陕西回家守护。
他头脑清醒，终日历数祖先事迹，一一 如列目前，言一生治谱，未遇知音，晚年又因此遭祸，不堪回首。
边说边哭，泪如泉涌。
闻者莫不悲痛。
至临终前三天，他似乎见到了家谱命运的光明就要到来。
突然对其子说：“十部家谱，密藏于南墙中，我一生心血，全在于此，先祖无罪，令我子孙永保存之，家谱是消灭不了的。
”接着他背诵李英神道碑文全文，以示铭刻不忘。
当他朗诵至“猗欤李氏，世长西土，休光伟烈，昭耀千古”时，神采风扬，眼中炯炯有光。
当念到“巴原奥区，山川巩固，伉俪并葬，以笃终祜”时神态黯然。
读完后，长叹一声说：“会宁伯太爷，我见您来了。
” 说完后，一直闭口无言，直到三日后逝世。
其对列祖列宗敬仰之情，何等强烈，其对祖先历史研究之坚忍不拔精神令人振奋，其奋身保护家谱的英勇事迹，震撼着李氏后代的心灵
他是一个为历史学而献身的人，须知他的最后一部家谱，就完成于极左的六十年代
（二） 先生自幼即对祖先历史发生兴趣，他说：“仪八九岁时，见族中长者，聚谈先世事迹，窃喜我祖我宗，功业声闻，非特传之口碑，即昭耀典册者，莫不家传而户晓。
”（《新修六门家谱自序》，一九二七年）在高小读书时，尤对史学殊感兴趣。
除通读《资治通鉴》外，即对家藏《李氏六门家谱》开始进行研究。
据《海东李氏家谱》（一九二三年）李承襄序中称：“余早识宝亭族兄，为人光明磊落，富有胆识，承先伯得志嗣。
舍侄鸿仪者是其子也。
性嗜学，从明师，亲益友，卒乃出其所学，以促进教育，灌输文化为己任，今乃纂叙谱牒，阅时八载。
其报本之心，非诚至极，岂能若是哉
”则知先生于一九一五年在高小读书时，已开始研究家谱。
一九一六年高小毕业后，充大湾塘小学教员，又得到王学尹先生纂修的《李氏家乘》，成为他研究家谱的基本材料。
他在《李氏家乘》的“说明”中写到：民国丙辰冬（一九一六年 ）仪毕业于碾伯高小校，昱年受族祖兰谷老师命及族叔润之督学聘，充大湾塘国民学校教员 ，开校之三月与族中人不论尊卑，有见面相识之谊，时有吾六门高祖父贡生荫武者频来学校，谈祖先历史，因执此稿本授予，并命之曰：“祖先事迹，备录在内，宜牢守之，永作后世修谱嚆矢。
”为了进一步展开家谱的研究，从此，先生已注意收集史料。
一九一九年先生考入甘肃第一师范，因先生品学兼优，且长于史学，在李氏家族中，声誉远播，得到当时东府最后一位土司李承襄的赏识。
寒暑假回家，来往步行，途经民和县上川口，常往土司公署。
翻阅土司官谱（今藏民和县档案馆），为祖先开拓青海事迹所感动。
但同时又不可解的是堂堂土司官谱，竟然将拓跋思恭叙为晋王李克用的后裔，闹出张冠李戴的大笑话，关于此段实情，在他二十年后写的《西夏李氏世谱序》（一九三七年）中有详细记 述。
今录如下：“民国庚申春（一九二○年），余于甘肃第一师范肆业，时有翰林筱梧张林炎夫子，金城人也 ，负授经史之责，尤以长于史学称。
因捧谱牒，乞之为序，翻阅毕，夫子以世系错讹不确辞 ，余亦为之甚惑焉。
及暑假旋里，道经享堂，亲谒祖墓，详录碑铭。
始知族谱之载晋王者，不免以讹传讹矣。
……于是远搜近采，广为裒集，详阅魏书本纪，隋唐各书党项传，五代史李仁福传，宋、辽、金各史夏国传，元史李恒、李察汗传，明史李英传与甘肃新通志西宁李土司李百户等土族志。
并参看家存西宁卫右千户所、世袭镇抚、世袭百户、世袭千户、前千 户所世袭镇抚各亲供号纸，旁及稗官野史之记载，各门重修之家谱，经十余寒暑之考究。
列为图考，编成西夏李氏世谱。
凡各史乘确凿者原录之，世系错讹者订正之，原谱残缺者补充之，世系中断者完善之。
使我族族谱，灿然详备，以免今后历史家之讥诮，后之起者，览图考，阅世谱，知我罪我，亦听之而已。
”先生为恢复李氏历史的本来面目，为发扬光大祖先立功创业的精神而孜孜不倦地奋斗了一生。
先生所写谱牒不下二三十种，河湟李氏族中，到处可见，虽经“文革”之灾。
仍保存下来不少。
考其写作经过，大致可分三个阶段。
第一阶段为二十年代。
此一阶段他主要工作是以享堂会宁伯李英碑文为据，修正土司官谱之谬误。
完成两部家谱，即《海东李氏家谱》（一九二三年）及《海东李氏家乘》（一九二五年）。
他经过详细考证，第一次提出了李土司系西夏皇族后裔的观点，驳斥了川口土司族 谱的沙陀晋王说。
在所修纂的家谱中完全删除了沙陀晋王的世系。
第二阶段为三十年代。
此阶段主要工作是更广泛地收集资料。
特别发现了明代的更多史料 ，如家谱序言、中府镇抚、千户供状，为西夏说找到了更有力的证据。
且对世系表作了更多 的补充，完成了《西夏李氏世谱》（一九三七年），由此最终确立了区别于土司官谱的另一家谱系统。
实际上是恢复了明代家谱的内容。
对于《西夏李氏世谱》将有专文介绍。
（参看本 书“前言”） 第三阶段是四十年代、五十年代。
此阶段先生扩大研究领域，致力于西夏史研究。
一九四 五年先生在碾伯完小任教时，得读乐都中学所藏的二十四史、甘肃新通志、西宁府志及其它地方志。
一九五三年，其子李培业考入西北大学，遵先生之命，利用西北大学图书馆藏书， 抄录很多西夏史料供先生研究。
他下了很大功夫，抄录汇集成《西夏实录》一部。
他在全面研究西夏史后，撰成《西夏史略》一部，共四册，藏于乐都黑古城家中，惜“文革”中遗失 ，不知是否尚在人间
综观先生研究家谱过程，始则为了恢复李氏历史真面目，继而进行深入研究，完成《西夏李氏世谱》，最后把研究范围扩展到整个西夏史领域，想取得更大成就。
解放后，生活条件改善，图书资料容易求得，以先生文史功底，继续研究，定能取得想像的成果。
可惜天运不佳，屡遭灾厄，最后竟抱着遗憾，在“文革”中与世长辞了。
先生研究家谱的目的从一开始就是为了恢复西夏李氏的历史本来面目。
所以他的治谱原则是实事求是。
他说：“世之作谱者，往往攀援仕官，附会名流，辄曰：吾宗即某卿之支派， 某相之箕裘也。
而不知谱者，贵谱其实耳。
若于杳冥慌恍中，远引繁称，适以绝其类，乱其宗，不如不谱耳。
”他在这里指出了一般家谱攀高附会的弊端，而自己务必去其弊而正本清源。
他为了弄清李土司族源，广泛地进行调查研究，除参阅《二十四史》、《资治通鉴》外 ，并大量阅读各种地方志及族中所存的土司、千户、百户等各种供状，旁及稗官野史，各门重修之家谱，特别是亲谒各处祖墓，拓印各处碑铭，下了很大功夫。
乐都老鸦峡鹦哥咀古石刻，中抚镇抚祖坟墓碑，高阳伯李文墓志铭都由他亲自调查抄录而得以保存，现此种文物皆 毁灭无存，幸由他抄录，给李氏族源问题，增添了珍贵资料。
最为可贵的是他在永登教书时 ， 亲自骑马去凉州拓印《护国寺感应塔碑》，来回往返千里，其精神甚为感人。
他还绘制了各个祖莹墓图，标明所葬各祖先名讳，特别是享堂墓图，给我们留下了真实材料，彻底否定了系晋王墓的说法。
现墓碑及坟冢全部毁灭无存，我们只有靠他绘制的墓图，来想像当年墓群之盛状。
他不仅参考李氏各门家谱，并亲自查阅祁土司、鲁土司、阿土司等外姓家谱，若有与李氏有关者，皆一一录之于谱，丰富了家谱内容。
他访问各地遗老，询问祖先事迹，特别 查清了中府世系，为全面反映西夏后裔的发展情况做了大量的工作。
先生对家谱的作用，在三十年代就提出可以补国史之不足的观点，他说：“余思之，家谱之作，非徒志孝友睦姻任恤之行，尊祖敬宗收族之谊已也，尤可以助国史所不及。
语曰：民为邦本，本固邦宁。
凡民终生劳动，竭彼血汗，以扩国家利益，俾国势蒸蒸日上，社会欣欣发展，其功绩为国史所不逮而应著于简编，珍藏诸家，使后世知之，不致湮没弗传者，惟谱是赖，是故家谱不可不作”。
（《西夏李氏世谱》，一九三七年）他的这个观点为家谱的存在价值作了根本的肯定。
一部家谱就是一个家族的发展史，家谱是一个家族、一个家庭所特有的文化，可以说是中华民族文化的细胞，它是有深广的人民性的。
在国史中只写对社会有重 大贡献的人物，一般平民百姓是不能留于经传的。
但是家谱中除大奸大恶者以外，不分贵贱尊卑，总按排行列出，记载着每个人的姓名和生卒年月，对本家庭发展有贡献者，还要专门写几笔他的事迹。
从全面反映“人”的历史来说，它超过了国史。
对于这样的“家史”，为何不让它永远存在呢
诚然，家谱是宗法制度的产物，但弃其封建性，修人民自己的家谱，为何不可以呢
先生就是站在史学家的立场，来看待家谱的，在他所撰的家谱中，对勤劳一生、耕读为本、教子有方的历代祖先，不论其有无官位，均要简述平生事迹，予以表扬，使后世子孙效法，真正起到了教育后代的作用。
综观先生一生，是孜孜不倦奋斗的一生，默默无闻勤劳的一生。
他为了追求真理，始终不懈地一步步走下去，直到生命的最后一刻。
不管别人如何议论，他都置之不理，我行我素。
今天看来，他所做的是惊天动地的事，是名垂万世的事，但他却不是为了出名，更不是为了取得史学家的称号，而是为了还历史本来面目这样一个简单的目的。
在他诞辰一百周年的时候，他费尽心血编纂的《西夏李氏世谱》即将问世。
视其成就，我们可以毫不夸张地称他为民间西夏史学家了
追问： 兄弟你辛苦了 回答： 采纳我吧，谢谢
追问： 有你这么的采纳发吗 回答： 随你吧
从镜子这个科技故事读后感悟
是什么促使了人活下去，给了他们活的勇气
又是什么在于人看来是最值得去珍惜的东西
在世的意义是什么
是什么促使了人活下去，给了他们活的勇气
又是什么在于人看来是最值得去珍惜的东西
在世的意义是什么
让我们打开《生活的镜子》一书，看看书中是否给了我们其中的答案，《生活的镜子》读后感。
翻开书，第一页则是代序，代序不仅告诉了我们青少年应该做什么，也对这本书做了大概的解释。
其中一句鲁迅的话给了我深刻的印象：“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
”那么，活的意义，它的价值是否就是鲁迅所说的那样呢
我仍然一知半解。
让我们继续往下阅读。
第一单元导读：理想、信念、灵魂，首先让我们看看这句话：“一个精神生活很充实的人，必然是一个很有理想的人，必然是一个很高尚的人，一定是一个只做物质主人而不做物质奴隶的人。
淘宝网女装”它是陶铸曾经说过的一句名言。
这句名言的意义是不是告诉我们什么是高尚的人呢
未必。
理想
信念
灵魂
在第一单元几则小故事中，给了我印象最深的是第二则小故事——《上山的和下山的》。
它讲述的就是上山的人和下山的人登山的不同感受，是一篇选自《重庆日报》发表于2000年9月22日的小寓言。
其实，这则寓言告诉我们的就是每个人的目标不一样，对结果的感受也就不尽相同，但只要你认准了，就不要再管别人说什么。
之所以我会选择它是因为它是这6篇当中的典型，不管是目标，理想，信念，灵魂每个人都是不一样的，最主要的照旧你把握了没有。
第二单元导读：学习、学问、信心，学生的首要任务是读书学习，是求知打根本。
怎样的态度才能学好知识，是机械地全盘接受，还是无目的地漫游
这就是第二单元的导读，也是我想问大家的一个问题，对于接受知识的理解和方式，你是否想过这个问题
第三单元导读：体谅、宽容、尊重，人与人间确实不能没有沟通，社会的和谐就是人与人之间达到和谐的沟通。
中国13亿人口之所以会和和睦睦的相处像个大家庭一样，就是因为彼此间有不同方式的沟通，也有着不同方式的体谅，宽容和尊重。
我们每一个人都是构成社会大家庭的一份子，你想做到彼此互相帮助，友好相处，就务必要学会体谅、宽容、尊重，同情，它们就像寒冬里的阳光，夜行者路上的月光，白叟手里的拐沼耄是极度重要的。
第四单元导读：信任、信誉、立身，巴甫洛夫曾经说过：永远不要企图掩饰自已知识上的缺陷，即使用最大胆的推测和假设，这也是要不得的。
不论这种番笕泡的色彩多么使你们眩目，但番笕泡必然是要破裂的，于是你们除羞愧以外，会毫无所得的。
克雷洛夫也曾经说过：你们必须知道好信用比任何修饰都来得名贵，而且好信用像春天的花朵一样，一阵风就可以把它毁了，读后感《《生活的镜子》读后感》。
诚实守信是中华民族的优良传统，是永远不会过期的。
你生活在这个世界上，不能没有别人的信任，不能没有信誉，更不能没有自己的立身。
你一旦抛弃了诚信，社会也将会抛弃你。
第五单元导读：亲情、友情、爱心，生活在小家庭里，你有亲情的真实体验，生活在学校里，你又有友情的美好支持，生活在这个大家庭里，你必须知道怎样去呵护与关爱别人。
人身有许多情感，而情感则是人类社会的黏合剂。
它们所包含的价值意义也是不同的。
情感是一道无形的风景，需要用真心来感悟；情感是一只易碎的花瓶，要用真心来呵护。
当你拥有一份真情的时，请千万要珍重，因为它是来之不易的。
记住罗素曾经说过的一句话：作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
第六单元导读：生活、义务、责任，可以说人活着，最重要的就是这三项。
生活分酸甜苦辣涩，有些人的生活是幸福美满的，而有些人的生活只能在黑暗中度过。
这就要看你会不会成为生活的主使者，会不会用挥棒主导你自己的生活。
义务，为他人服务就是义务，雷锋一生的活动就是义务劳动，他永远只知道为他人服务而活，这就是义务的美好境界。
我们现在是中学生了，独立的生活却才刚刚起步。
当然，我们的生活不仅仅只是读书学习，学会体谅孝敬长辈，学会替父母分忧，学会为人处世也是自己分内的事。
只有你明白了生活的意义，义务的含义，责任的重要性，才能说明你真正长大了。
柏拉图在《理想国》中说：“开好一个头对于做任何事情都是最重要的，尤其是那些尚处于年轻和幼稚阶段的事物，因为这时正是个性形成的时候，此时留下的印象也深刻……年轻时形成的观念是很难消除和改变的，因此，年轻人成长时首次听到的故事应该是美德的典范……这样，我们年轻人才能在健康的土地上成长，沐浴着阳光雨露，接受美好的事物。
一切美好的东西，辛勤工作的个性，像来自纯净之地的和煦春风，吹进了人们的心扉，不知不觉地，从幼年时候起，孩子的心灵就与一切美好的事物拉近了，对它们有了天然的亲近之感。
” 学会生活就自然能融于这个社会。
这本书对我的启发很大，相信它对于同样读过这本书的人也有着不小的感慨。
它让我了解了什么是体谅，什么是真情，什么是责任……等涤耄最后，让我们与郎费罗一起学习：不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在——现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的将来。
求摘录式读书笔记快 急急急急。
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书名《在蝴蝶翅膀上下棋的天使》 作者:李丹崖好段:画面上，立马出现了一扇古朴的红木窗户，被它框住的是一个很小的园子，园子里鸟语花香，蜂蝶翩跹，一位老人在园子里抱着一个小女孩欢快地追赶着几只蝴蝶。
感想:一段普通的视屏,却卖出了500万的高价,是什么让以利益为重的企业家们变得如此慷慨?原应只有一个字:爱!那位企业家买到的并不是一个视屏,而是一个爷爷和孙女之间浓浓的感情.慈祥的爷爷凭借着对孙女的爱而构造出了一个美丽的谎言,让她学会了如何面对死亡.而小女孩的纯真和勇敢延续了这个谎言的美丽,好像是一道彩虹,映射到了每个人的心中.恐怕很少有比死亡更难接受的事情了,然而一个小女孩都能够从容地面对,更何况我们还没有需要面对那么艰难的困境.细想一下,之前那些让我们烦恼的事情又是怎样的渺小,曾经烦恼的我们,又是怎样的可笑.因为只要我们换一种思考方式,整个世界都会变得美好! .《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。
（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢
可以把“婀娜”改为“挺拔”。
——《语文短评·顾此失彼》 读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意!《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
杨绛经典散文一般有什么感情
《文化苦旅》读书笔记 读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。
余先生似乎对此情有独钟。
他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。
无论什么坟，都标志着一个人的去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。
即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。
或许他认为亡比活着更美好些吧。
有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。
他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
文化苦旅 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
3．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
4．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
5．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
6．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
杨绛散文赏析 杨绛女士说：“整片的浓云，蒙住了太阳，够点染一天半天的阴，够笼罩整片的地，整片的海，造成漫漫无际的晦霾，不过浓阴不会持久，持久的是漠漠轻阴。
好像谁望空撒了一匹轻纱，荡飏在风里，撩拨不开，又捉摸不住。
恰似初识愁滋味的少年心情。
愁在哪里
并不能着找个影儿。
”少年时代的愁真得是这样，而不是“少年不识愁滋味，为附新词强说愁。
”无缘无故的愁才是最厉害的，而她却会成为少年特有的忧郁气质或美。
因为这种愁中少了纸醉金迷的铜臭味，少了柴米油盐的辛酸味，是很很纯的。
朱自清《匆匆》读后感 《匆匆》一文，虽然不长，但让我学到了更多，让我更加明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来。
“为什么偏要白白走这一遭啊
”悲观吗
刚开始我是这样认为的，但是从现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人
我们为什么而活
我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。
朱自清就这样带着一种怅然却用并不消极的心态去感悟时光的匆匆，先生感叹，我们的日子逃去如飞。
“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
”是啊，何曾留有一丝一毫的痕迹呢
就算有无尽的财富，广大的声望，可是能带走什么
终将赤裸裸的走，不留一丝痕迹。
如果只一生无尽的求取，有多少人在临终时，才猛然发现做了一辈子欲望的奴隶，还不知道为什么要走这一遭
这是多么可悲啊
正如他所说的：“我们的日子为什么一去不复返呢
”我才更加明白，日子是在不经意间从我们的手中匆匆溜走。
看看身边的人，有不少在无聊的工作、为了工作而工作、浪费了公司的资源，浪费了自己时间，做一些自己都不知道在做的什么事。
也许，能得到的只是一时的快感，但失去的确是一辈子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，还在享受那一时的快感，因为时间已不知不觉从手中溜走，不知不觉的溜走…… 争分夺秒，努力工作吧，不要让时间再匆匆溜走而不知所措，不要从明天开始，从现在开始，以一颗进取心去做自己该做的事，为自己的理想去追逐明天的太阳。
时间是会匆匆的走，也会匆匆的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚度年华。
“今天很残酷，明天更残酷。
但是后天很美好
很多人都在了明天晚上
”阿里巴巴总裁马云的这句话彻底的反映了当今社会的残酷、现实。
现实不会因为你是一个什么样的人而给予你特殊的优待。
“我不想在明天晚上”这是我在第一次听到马云说出上面的话后给自己的座右铭，这句话一直在不断的提醒着自己。
在现实社会中只要一直不断的努力,就一定能见到后天的太阳
那时的太阳才是最美的
朱自清散文读后感 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去。
天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
以上转自 朱自清的散文<> 最近发现喜欢赏了朱自清的散文了,越读越有味道,他的文章就像一杯清茗,淡淡的,匆匆的看过仅仅只是解渴而已,若想得到杯中清香,还需细细品味.要舍身处地的跟着作者的思维去回味,思考,浏览着作者每一处留下的痕迹.在他的文章面前你将惭愧于自己那笨拙的手笔,自己的文字就像一具没由灵魂的稻草人,徒有个像人的外表而已. 说到这里,我到想起一个人,我们上高中的时候有一个很喜爱文言文的老师,说真的,她好厉害,总是知道那么多典故和出处,每一个短文她都能说出一大堆的故事.她是我非常仰慕的一位老师.因为受老师的影像,上高中的时候对对白话文向来不太在意,总是喜欢去读些之呼者也的文言文,当然,不可否认也有很大的成分上是自己的虚荣心在作祟.如今毕业了,当年的那种对文学肤浅的认识已经改变了,古文是内涵深厚,有着千年沉淀的文化,不是你会几句之呼者也就能理解的了的.她就像佛学,是因为你对它的热情而去了解它,而不是出于其他的目的.还有疲于奔命的我也没那么多的时间和心情去研究了. 这篇散文上高中的时候就已经学过,但当时仅仅只是像饮牛一样的解渴而已,现在回过头来真的发现这对这篇散文来说真的是一种浪费.当结束了埋怨与劳累的一天后,读一些抒情的散文似乎更能缓解一下现实中的不满与压力,就像ENYA的音乐一样,使你瞬间的超脱于这个世界,存在于一个由作者,由你自己所营造的空间. 7．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
8．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样. 9．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
《朱自清散文》读后感 在悠闲无事时，我读了下朱自清的散文。
朱自清的散文写的大多是身边所发生的事情，我特别喜爱看他写人写景的文章，他的文章真所谓是平淡中见神奇。
其中一篇写了通过卖艺、卖物而生活的外国乞丐，这篇文章仔细地介绍了各色各样的外国乞丐，如画丐、乐丐，文章的描写极为细腻，其中还列举了乞丐画画的三种花样——双钩ToLive、双钩GoodLuck和画四五方风景，对这三种花样描写的十分简练，其中描写道：每一个字母约一英尺见方，在双钩的轮廓里精细地作画。
字母整齐匀净，通体一笔不苟。
充分体现出了这些画丐画画的熟练程度，更可见他们是通过无数的练习，才练就了这么一套求生的本领。
而在朱自清的笔下，对于乞丐又有了新的认识，认为他们也是值得尊重的，而乞丐也算是种特殊的职业。
而朱自清写景物时，更是生动形象，能十分巧妙地向人展现所描写的事物。
他在描写白水漈的瀑布时，写道：所以如此，全由于岩石中间突然空了一段；水到那里，无可凭依，凌虚飞下，便扯得又薄又细了。
当那空处，最是奇迹。
白光嬗为飞烟，已是影子，有时却连影子也不见。
但她的手才松。
它又像橡皮带儿似的，立刻伏伏贴贴的缩回来了。
简练的一段文字，已经生动详尽地写出了白水漈的瀑布奇观，让人感到那神奇的瀑布正在眼前，颇有身临其境之感。
“有时却连影子也不见”则写出了瀑布临空处时的忽然消散之感，其写作手法着实让人叹服。
正因为朱自清的散文散发着非比寻常的文学韵味，才使得这些创作对世人产生巨大影响。
《朱自清散文精选》 众所周知，朱自清是一位诗人和散文家。
在《朱自清散文精选》中显得更为突出。
虽然他写得是散文，但其中却蕴藏了诗的神韵。
20世纪30年代，郁达夫在总结新文学第一个十年的散文成就时，这样评价朱自清：“朱自清虽不是一个诗人，可是他的散文，仍能够满贮着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心女士外，文学之美，要算他了。
”由此可见朱自清散文的成功了。
其实朱自清的散文又何止如此简单呢
朱自清先生的散文成就之所以很高，从思想内容说，他散文的核心是一个“真”字。
用真挚的感情，写真实的见闻和感受，记写真实的景物，发表真实的议论。
如果你细看朱先生的散文，很易发现他写的只是一些家常琐事，虽是像淡香疏影似的不过几笔，却常能把那真诚的灵魂棒出来给读者看。
像《背影》所写的只不过是父亲为朱自清送别，但是却通过了一些细节的描写，突出了父亲的爱。
因为离去不知何时能与他相见才挂念他的背影。
据说这篇《背影》在读者中产生了巨大的感染力：就在朱自清先生逝世后的第三天，一群小学生争着抢着看当天的报纸，其中一个惊叹道：“作《背影》的朱自清先生了
”一个人的，却有成千上万的幼稚心灵都为他而暗自哀伤。
可见朱自清把自己的感情无一破漏地表现给读者，足见朱自清散文的成功了。
像《憎》则表现了当时腐败的旧中国，揭露了十分丑恶的任命嘴脸；其实在《背影》中曾提到“他们只认得钱，托他们真是白托”也显露当时人民的丑恶嘴脸。
通过此等名篇又可以显出朱先生的文章结合时代背景，是真实存在的。
而关于写景状物一类，像《浆声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》等，则将描写的景物，真切的表现出来，使读者有身临其境的感觉。
不论写什么景物，作者追求“状难写之景，如在目前”。
从艺术表现上说，朱自清散文有两个突出的方面：第一，散文中写出了情致。
朱自清能在散文领域取得成功，形成了自己的个人风格，创作了不少脍炙人口的名篇，像《背影》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》，使人久久不忘，这就在于写出了情致。
朱自清的老朋友叶圣陶先生就曾夸其作品不论叙述、描写，还是议论、抒情，都能到恰到好处，十分难得。
第二，语言的清秀隽永。
朱自清散文能有长久的生命力，语言好是一个重要条件。
他散文的语言，被他同时代作家们交头称赞，有人用“秀丽”，有人用“清秀”，也有人用“清幽”。
都离不开一个“清”字，后来朱德熙用清秀隽永概括他的语言，十分恰当。
其实朱自清散文的语言，是由书面化渐渐转变为口语化的。
这使文篇通俗易懂，善于表达思想感情。
对于此等散文，望洋兴叹之不余，我也跃跃欲试，更原美梦成真。
《朱自清散文集》 “一年之计在于春，一天之计在于晨”，尤其是读了《匆匆》这篇文章，更使我牢牢记在心中，《匆匆》主要讲的是：燕子去了，有再来的时侯，杨柳枯了，有再生的时候，但是，时间去了，为什么不复返呢
是啊
时间一但去了，就无法复返，时间只有三天“今天”、“明天”和“昨天”。
无论你在干哪件事情，时间都会慢慢地流过，可见时间多么宝贵，想想自己，平时在学校里嬉戏的时候，在和同学玩闹的时候，时间不知不觉地就过去，终于我明白了，要做时间的小主人，利用好每一分钟，那么生活就变得更有意义了。
同学们，好好利用时间吧
还有《背影》这篇文章，它讲的是：父亲送儿子去车站，看见有买橘子的，就去买橘子，此时，儿子看到父亲的背影，儿子一下子感觉到父亲的伟大。
想想自己，妈妈每天送我去上学，我却感觉不到什么，现在我明白了，父母的爱是多么伟大、无私。
散文集还有许多感人的文章，如《春》、《威尼斯》……，从一件小事中，能够悟出一个大道理，这些都是靠平时积累的呀
