漫话古贝春读后感
[漫话古贝春读后感]读后感 我和步云兄相识于文革初期，漫话古贝春读后感。
当时我是武城一中高三已毕业尚未离校的学生，步云兄是武城县公安局干警。
相同的爱好使我们走到了一起，进而无话不谈。
在那个“”，人人都有自己的梦，步云兄当然也有梦。
他曾对我说，“等社会安定了，我要写一部关于文革内容的长篇小说，记录我县波澜壮阔的文革运动，还要参照我的公安工作经历，以侦破一件刑事案件做为结尾。
”我则诚恳地预祝他的大作早日问世。
几十年过去了，我们都已老了，步云兄的夙愿也终于实现，不过不是长篇小说，而是长篇散文，也就是这部。
当它在德州日报上连载时，我欣喜地一篇篇读下去，慢慢地就觉得不对味了。
一篇篇攀龙附凤的历史人物介绍，一桩桩牵强附会的历史事件追忆，让“明白人”不禁哑然失笑。
我不得不放弃，再没了读下去的勇气。
成书出版后，一朋友送了我一本，这才观其全貌。
说实话，我的确敬重步云兄的人品和才华，直至今日依然如此。
我真不相信性情正直、知识渊博的步云兄能写出如此“想当然”的大作，更不敢相信堂堂能不惜版面，连续百余期登载如此荒诞的散文巨篇。
经过长时间的琢磨，我终于明白了：原来《漫话古贝春》不是长篇文学散文，而是步云兄为古贝春集团公司上交的应制之作，是推销“古贝春”酒的长篇广告宣传词。
如果没有古贝春集团公司的声誉、资金和公关做后盾，步云兄不会如此荒唐，报社也不会这般失水准。
虽然是古贝春集团公司、步云兄、报社都是为了宣传武城的悠久历史，推销蜚声大江南北的“古贝春”酒，但不经意间却颠覆了武城历史事实，歪曲了武城历史真相。
当我们的子孙问起我们有关这些武城历史事实时，我们应如何回答
按事实讲，还是按“广告词”说。
故，为了端正人们，特别是武城人对这些历史事实的视听，还武城历史以真相，我还是替好面子的步云兄浅谈一下有关《漫话古贝春》一书及其所涉问题吧。
一、关于《漫话古贝春》一书的框架结构： 《漫话古贝春》共计429页。
从“话从武城的源头说起”（第13页）至“抗日英雄戚夯、戚烽父子”（第294页），计282页，写与武城酒有关的武城历史中的人和事。
从“张子文开创古贝春”（第295页）至“书法大家舒同”（第373页），共计79页，是本书的主题、正文，写与古贝春有关的人和事。
从“世纪诗翁”（第374页）至“当地酒星尹宝生”（第421页），共计48页，写喝过或称赞过古贝春的人和事。
与本书有关的赞诗、序、目录、后记（从第1—12页）、（第422—429页）共计20页。
从整书篇幅的重量看，全篇共计429页，正文仅仅79页，占整篇篇幅的百分之18.41，辅助部分竟有350页，占全书重量的百分之81.59，如此主、副失衡的文章结构实属罕见。
为什么会出现如此状况
当初错误的指导思想使然。
假如想当初，步云兄不以古贝春集团公司“大款”的身份自居，而把自己放在一个小小文学爱好者的位置，以这79页有关古贝春的人和事为主料，依你的文学底子不难精选出一些可靠、实惠的辅料和调味品，再施展你的才华细心操作，定能烹调出一盘赏心悦目、令人叫绝的佳肴来。
而如今，你背靠财大气粗的古贝春集团公司，目空一切，吹大的，扯远的，搬出了一些子虚乌有的所谓“x鬯酒”、“东阳好酒”、“贝州酒”、“状元红”、“小米香”一大堆武城“历史名酒”让人们品尝，预置“古贝春”于何地
适得其反，这些历史名酒不但不能烘托古贝春的杰出，不令人觉得今不如昔就不错了。
犹如你只是专程开车从老城到新城，一般人只要顺“德武”路一直走，十几分钟就到了。
你却凭借车子好技术精先往东绕道李家户、刘王庄，再往北上德武路进新城。
在绕道过程中，不管你把车开得多好，一路上景物多美，最后也到达了新城，但定被别人认为你“不正常”，“瞎显摆”。
二、关于武城历史名酒和武城“古贝春” 《漫话古贝春》中列举的x鬯酒、东阳好酒、贝州酒、状元红、小米香，哪一种算是武城历史名酒
其实一种也没有。
武城历史上早就会酿酒不假，但始终没有出过名酒，更没有以上这些名酒，这些名酒是步云兄虚构的。
武城县历史上的酒坊，一般规模都比较小，产酒量也较少，也就是仅能供应周边一些村庄饮用。
虽然有贯穿武城全境，经水运外销之酒，尚不见有文字记载。
为了宣传武城的悠久历史和酒文化，步云兄发明了这些武城历史名酒。
意思是想以这些酒为绳，把一些历史名人和武城县串捆在一起，其目的还是为了宣传具有悠久酒文化历史的今日武城县的古贝春。
目的明确，效果却不佳，因为自有别人的理解和认识。
有人会说：今天的古贝春有什么了不起
武城早就有如东阳好酒、状元红、小米香那样的历史名酒，连曹操父子、孙伏伽和包大人都说好，特别是小米香，影响了从宋太祖赵匡胤到近代武城抗日英雄戚夯父子千余年的中国历史。
古贝春只是继承了贝州酒、小米香的酒文化而已，何足挂齿
对于此轮，你如何解释
事实上，武城历史上并无名酒，是张子文率领其团队骨干，开历史先河，解放思想，艰苦奋斗，经数年的不懈努力，在武城大地上首次酿造出来了一时轰动大半个中国的“古贝春”，为武城增了光，添了彩。
如果张子文们有历史名酒“小米香”的工艺流程和勾兑秘方可借鉴，又何苦下那么大的气力
我认为，步云兄虚构的这些历史名酒并没有给宣传古贝春起到积极作用。
因为不但一些不存在的历史事实引发出了不少不必要的文字纠纷，自吹自擂的“东阳好酒”、“小米香”又使古贝春有了可比性，贬低了古贝春的历史地位和对武城的巨大贡献。
恕我直言，如果散文题为，这几十万字的武城酒文化历史的记述尚且可用，而如今是《漫话古贝春》，此记述实为画蛇添足之笔。
三、关于有关武城历史问题 1、“武城”源头及秋胡、子游、澹台灭明 武城何时始置
明·嘉靖记载：“（武城）春秋时为晋东鄙地，晋因备齐，始城焉。
”此记载显然不符合武城始置于战国时期赵国的历史事实。
1992年新编辑的在“概述”中改为：“春秋时期为晋国东鄙地，战国时期为赵地，因地处赵国东境边塞，为预防强齐入侵，遂修筑城防以屯兵，武城因此而得名，读后感。
”此论正确，尚有缺陷，应再加上一句“始名为东武城”。
具体情况是：春秋时期，晋国以天下第一居世，齐国长期处在被晋国强压之下，即使在齐桓公称霸时期，晋国和齐国却极友善，晋国也没有必要修城防御齐。
至晋分为赵、韩、魏三国时，东境边界始终没有设过“武城”。
公元前386年，赵国将都城从中牟迁至邯郸，为护卫都城，遂在邯郸南修筑了一座武城（旧址在今河北磁县讲武城镇一带）。
此后又在其赵、齐边界修筑了另一座武城，为区别于邯郸南之武城，遂起名东武城。
至西晋太康（公元280——289年）间，去“东”字，始称武城县。
由此观之，既然春秋时期晋国东部没有武城，那么生活于春秋时期的秋胡、子游和澹台灭明怎能与晋国武城“县”扯上关系
事实是，秋胡、澹台灭明为春秋时期鲁国人，子游在鲁国武城（旧址在今平邑市魏庄乡南武城村）为宰，跟晋国没有任何关系，是古今武城人攀龙附凤的虚荣心所虚构之。
2、“东阳好酒”之虚实 载：“隋开皇6年分枣强疆，于今县（漳南县）东北22里置东阳县，18年改东阳县为漳南县。
”载：“开皇16年，析武城县置历亭县。
”《续山东考古录》载：宋致和2年（公元1329年），漳南县并入历亭县。
《贝州文化集锦》中登载有林广福先生的文章“酒的联想”一文，其中有这样的句子：70年代在高唐县出土过一具坛式瓷酒瓶，瓶上烧有“东阳好酒”四字，经考证为明朝古瓷。
“东阳好酒”瓷坛是否是为盛东阳县所产“好酒”所烧制，不得而知。
但如果仅依“东阳好酒”四字就轻率地说高唐县出土的明朝制造的酒坛里盛着隋朝时期东阳县酿造的（还有人称是西汉时期）美酒，不知是真话，还是胡话或醉话，你信吗
3、贝州 古贝春 王则起义 请看以下历史记载： 东魏武定4年（公元546年），撤销武城县建制，其所属境域划归贝丘县。
公元556年，北齐在信成设一新县，它没有被称为信成县，而是把已撤销了的武城县之名移至此县，也称武城县。
此武城县设立时原武城县境域仍属贝丘县，信成武城县没有原武城县一寸土地。
它既不是原武城县治地移至信成，也不是原武城县境域扩大至信成，仅仅也叫武城县而已。
北周武帝建德6年（公元577年），置贝州，治地信成。
《北周地理志》载：“清河郡治武城。
”“贝州治武城。
”“武城治信成。
”皆指治地信成之武城县。
隋开皇6年（586年），原武城县从贝丘县析出，恢复武城县建制，治地、境域不变。
治地信成之武城县改称清河县。
清河县（原治地信成之武城县）和武城县（治地瓦子庄之武城县）从没有境域之重叠及归属关系。
唐武德6年（公元623年）徙州治于历亭县，8年（625）又迁回信成。
此次州治迁徙，不是朝廷制改，是遭水灾后州衙迁历亭办公，灾后又迁回。
唐咸通元年（公元860年），贝州治地终因信成地势低洼向东移12里，即今清河县治地。
宋庆历8年（公元1048年），王则于此地起义，文彦博讨伐之，平叛胜利后，请命改贝州为恩州。
以上历史事实证明，贝州治地与治地在瓦子庄的武城县毫无关系，因武城县始终隶属贝州，称武城县为贝州地是完全可以的，但贝州治地始终没在武城县设过，称武城县是贝州治地就完全错误了。
就像我们今天是德州地一样，如果说武城就是德州则会被人耻笑。
由此观之，武城名酒命名为“古贝春”无可非议，但如果认为此酒是贝州治地武城县出的酒，就完全错误了。
而如今武城大地上到处可见的以“贝州”命名的街道、商铺、工厂，实令人匪夷所思。
宋·王则起义发生在庆历8年（公元1048年）的贝州治地，即今清河县治地，文彦博平叛后请命把贝州改为恩州。
王则起义与武城县毫无关系，与武城县治地今武城镇治地（旧城四关）更无关系。
当年徙贝州于历亭，是在唐武德6年（公元623年），而移恩州治地至历亭，是在南宋高宗绍兴4年（公元1134年）。
不管是时间和地点，王则起义怎么也和武城县（或历亭县）挂不上钩。
步云兄用了90页篇幅65000余言（占全书1\\\/5多）写王则起义于武城县武城镇治地原旧城四关，太辛苦，太牵强，太离谱了。
4、罗成及武城罗成遗迹 据查实，历史上并无罗成其人。
罗成是说书人及文人们杜撰的隋唐时期一个武艺高强、风流倜傥的公子哥，是实际历史上不曾存在过的纯虚构人物。
这样看来，关于罗成在武城的故事和遗迹等问题还有寻查、探讨的必要吗
四、地方志和历史史料 《漫话古贝春》中还提及了一些历史人物，如崔琰、孙伏伽、张祜等人，这就涉及到一个地方志的编写与史料的归属问题。
2006年5月18日温家宝签发的第467号国务院令《地方志工作条例》第三条：地方志是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文件。
第六条：编纂地方志应做到存真求实，确保质量，全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状。
关键词是“本行政区域”和“存实求真”。
有人会说：《漫话古贝春》是散文不是地方志。
然而须知，你只要在文中涉及到武城县历史上的人和事，就必然和今武城县的地方志内容有关。
战国时期的赵国于公元前360年前后设置东武城，经过150余年的经营，到汉高帝初年，当初赵国的军事基地东武城变成了西汉县级行政机关—东武城县。
此县地域广阔，包括今河北故城县南部，河北清河县东北部，临清市北部，夏津县东沙河以西及今武城县全部。
经过2200余年的历史更迭，汉初的东武城县变成了今天的武城县，面积仅剩隋朝设立的历亭县的西部和原武城县的东部一隅。
让今日之区区武城县承载当年庞大的东武城县区域的全部历史家当，这公平吗
可信吗
服人吗
怎么处理武城县历史问题
只有按国务院《地方志工作条例》办，别无他路。
即今武城县区域内的历史上的人和事就算今武城县的，此区域外的历史上的人和事，各神送各庙，不要硬把人家拽来充当今武城县历史上的人和事。
按着《地方志工作条例》之“本行政区域”规定，有些人宣扬的今武城县历史名人中，如果没有确凿证据证明其为隋唐以后之历亭县和今武城县之老城镇、甲马营乡村镇之人，则被认定为非武城县历史人物，把其收录今武城县地方志人物志不合适，当然，用这些人宣扬今武城县的任何事也不合适。
例如崔浩，一般史书上都这样介绍：崔浩，清河东武城人。
在1994年出版的车吉心编辑的《中国皇帝全传》上卷陈朝晖写的“太武帝拓跋焘”一文中这样写道：“最早为拓跋焘信用的是著名汉人士族清河（今山东临清）人崔浩。
”如果此语为事实，还能确信崔浩是今武城县人士吗
再如张祜，一般这样介绍：张祜，清河东武城（今河北清河）人。
清河是天下张姓的发源地，是世界张氏总会确定的2009年第4届世界张氏恳亲大会举办地。
在清河桃花园内建有张祜故居。
这样的介绍大概也能说明一些问题吧
据此，今武城县历史人物有：窦建德、刘黑闼、王士嘉、董伦、李正、李鸿庥、李鸿渐、李德仁、王金铭四兄弟、戚夯父子等原恩县和今老城镇籍人士。
子游、澹台灭明等自不必说，“状元之乡”里的崔氏族人也妄论，就连原武城县家喻户晓的原祖杨庄公社籍的圣人王道、抗日英雄节振国也不能收录今武城县人物志，因为他们早于1965年就是河北故城县建国镇人士了。
步云兄是我敬重的朋友，古贝春酒是陪伴我几十年的最爱，其掌门人周先生更是我仰慕的企业家。
本文只是就《漫话古贝春》这篇散文内容谈谈个人一家之见，以求商榷。
联想到几年前在没有证明孙伏伽等其中任何一人是今武城县籍（以隋代设置的历亭县为主）的情况下，一些人竟给武城县弄了个“状元之乡”的桂冠戴在头上之荒唐壮举，难道我们没有责任了解历史以正视听吗
如果我的拙见在客观上给步云兄和古贝春集团公司造成某些不利影响，愚弟在此先给仁兄们道歉了。
〔漫话古贝春读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求800字历史读后感。
300字英语读后感。
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范文一我翻开书册，好像面对着汹涌澎湃的大海，历史的浪潮滚滚而来。
民族的文化，在这里凝聚；民族的精神，在这里显现。
我阅读，我与历史人物共席对话。
我阅读，我和时代风云同声呼唤。
我思，我问：是谁推动着历史的车轮
我掩卷沉思，我若有所悟。
从孔夫子到孙中山，有多少英雄豪杰匡扶正义，有多少志士仁人追寻真理。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……他们为着民族利益呕心沥血，他们为着民族尊严而献身成仁。
他们是民族的英雄，他们在为民族的生死存亡而战
然而，这就是答案么
历史，就是英雄好汉的演兵场吗
伟人的话在我耳旁回响：人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。
是那些无名的平民，在大泽乡揭竿而起，在虎门湾引水销烟……是那些朴实的百姓，将心血熔炼成兵马俑，用汗水铸就万里长城……是的，是人民的意愿造就了英雄，是人民的力量推动着历史的车轮滚滚向前。
我感慨，我赞叹，那些威名远扬的英雄豪杰，因为他们演示着人民的壮举，所以他们才在历史的画卷上书写浓重的一笔；那些流芳百世的志士仁人，因为他们呼喊着人民的心声，所以他们才在历史的柱石上镌刻下深沉的印记。
当我翻到书卷的最后一篇“武昌起义的炮声”，已是华灯初上时分，电视里正在热播连续剧《走向共和》，屏幕上正在演绎着慷慨悲凉的壮剧。
从鸦片战争开始，中国人民进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路。
武昌起义的炮声，宣告了封建王朝的灭亡，推动了中国社会的进步。
“数风流人物，还看今朝。
”今天，亿万中国人民，正以新的风貌跨入了新的世纪。
全国人民豪情满怀、信心百倍，在实现强国富民，实现民族伟大复兴，大踏步地奔向全面小康的伟大目标。
这就是历史前进的方向，这就是当今历史发展的动力。
江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中说：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望。
”作为新世纪的青年，我们决不辜负祖国和人民的殷切期望。
要在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，努力创造无愧于时代和人民的业绩。
这就是历史赋予我们的使命。
读了《上下五千年》，我们对自己肩负的责任，有了更深刻的体验。
范文二《上下五千年》是一本集我国发展史、重大历史事件及名人简介为一身的优秀儿童读物。
通过阅读《上下五千年》使我了解了伟大的祖国具有非常悠久的历史，中华民族是一个有悠久、灿烂文化的民族。
了解祖国的过去，才能更加热爱祖国的现在和将来。
在我国漫长的历史过程中，发生过许多有意义的事件，涌现出优秀的人物。
读了这本书以后，我知道了从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。
因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。
我还了解到原始人一开始不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃，到后来才发明了用火。
我还了解了荆轲刺秦王的壮举；办事公平，执法严明，受到当地百姓称赞的好宰相狄仁杰；为世界医学界做出卓越贡献的明医李时珍；神机妙算的诸葛亮；著名诗人李白、白居易；大贪官和砷；大发明家祖冲之；女皇帝武则天；发明了地动仪的著名天文学家张衡；姜太公钓鱼；尧舜让位；大禹治水；第一个皇帝——秦始皇等等。
上下五千年，英雄万万千。
中华民族向来以勤劳勇敢智慧著称于世。
我们的祖先们，创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表——许多杰出的思想家、政治家、军事家、文学家、科学家、艺术家，不少民族英雄、起义领袖，都以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。
重温五千年历史，使我们每个炎黄子孙感到自豪。
我想，我们读者正是抱着这样的深厚感情，喜爱这本书的。
历史是不可能重复的，但历史又是一面镜子，这似乎是古往今来都承认的道理。
在这部书所收集的故事中，我们不难找到一些有借鉴的东西；在一些优秀的历史人物身上，我们也可以找到某些思想品格和道德情操，至今仍有一定教育意义。
范文三中华上下五千年》这部书上迄三皇五帝的远古时期，下至中华人民共和国的成立，历史皆有史，一以贯之，详细的展现在了我们面前，让读者明白，中华民族这五千多年，是如何走过来的。
这本书中，在所有人物中，有很多我喜欢的，比如：大军事家孙膑、能屈能伸的刘邦、大诗人李白等等。
最让我佩服的人物就是唐朝宰相狄仁杰。
狄仁杰被武则天任宰相以后，以荐贤任能而闻名于世，经他向女皇举荐而被任用，最后成为公侯将相者有数十人之多。
最让人敬佩的是他内举不避亲，敢于推荐自己的亲人为官，这也是很多人所不敢做的。
传说，有一天武则天要宰相狄仁杰物色一个尚书郎人选。
狄仁杰毫无顾忌地推荐了自己的长子狄光嗣。
武则天采纳了他的意见。
任命狄光嗣为地官员外郎。
狄光嗣到任后，非常勤政爱民，不贪不暴，得到多方面的赞扬。
武则天知道后，非常高兴地说：“狄仁杰不避嫌，敢于举荐自己有真才实学的儿子为官，这才是将相之德啊!” 同时，如果他的孩子为官有不正的地方，他也绝对不庇护，予以惩罚，非常地公道。
狄仁杰的次子狄景晖，初为官时比较谨慎，然而随着官位的不断晋升，就变得不能约束自己。
特别是升任魏功参军以后，更是行为放荡，贪财好色，欺压百姓，激起当地群众的严重不满。
身为宰相的狄仁杰察觉后，断然罢免他的官职。
很多大臣都为狄景晖求情，希望狄仁杰给儿子一个改错的机会。
但狄仁杰坚持贬子宫职的态度不变，并教育儿子说：“贤者当举，贪暴当罚。
这是用人之道，兴邦之法。
” 参考资料：我搜索了三篇范文，希望对你有帮助。
英语读后感——读《夏洛特的网》有感(2008-12-21 14:11:44)标签：杂谈 Impressions after reading Charlotte's WebCharlotte's Web is a wonderful and entertaining book, which written by E B.White. It mainly talks about the friendship between a spring pig and a spider.A spring pig, just a simple pig wants to see the winter snow. But it should be killed at the Christmas dinner. The pig lived in the farm, where also lived many other kinds of animals, such as horses, cows, geese, a rat and a spider. And who is Charlotte ? It is the spider. At first, when the little pig came into the house, other animals didn’t like him, except a spider. She asked him be quiet so that she could work hard at night, and she would like to make friends with the pig. It made the pig so happy that he had a nice sleep. And then they became good friends. The pig told the spider that his dream, then the spider promised that she would help him to make his dream come true. In the way she made some miracles to make people know the pig cannot be killed. At last, the pig saw the winter snow but the spider died. However, the pig knew the spider was always living nearby him.The spider said that she wasn’t the maker of those miracles but the pig was, because of the friendship, the great friendship. It is so moving.So remember we also can make miracles as long as we make more friendship with others. Let’s make the world more friendly, more harmoniously.How to make friends with others? What should we do about it? I think the spider, Charlotte , has given us a good example. In order to stop the pig, who named Wilbur, from being killed at Christmas dinner, Charlotte has the idea of writing words in her web extolling Wilbur's excellence, such as “some pig”. Thanks to Charlotte 's efforts, Wilbur not only lives, but also goes to the county fair with Charlotte and wins a prize. Charlotte ’s action holds the point of view that it is widely accepted that helping others and doing others good should be encouraged. That means it is a great pleasure to do others a favor when they are in trouble.I can’t agree more with the spider’s action, because I felt pleased and satisfied at heart every time when I managed to help others. Sometimes anyone in society may get stuck and need assistance, and at this time people around shouldn’t be mean to do them a favor. As a consequence, to construct a harmonious society, the demand of the spirit of helping others is restless. As long as we put our heart to help others, we will make more friends with others. Only in this way can we make a harmonious society.
安阳有几个县区
1、新石器时期，劳动者创造了彩陶艺术，不仅造型别致，而且纹样独特，实用美观，艺术之光生生不息。
主要纹样有：鱼纹、鹿纹、狗纹、人面纹、花卉纹、网纹、水纹、海贝纹、编织纹、火焰纹及历象日月星纹等。
先民们把生活中和自然界的可视物象，按照自己的理解，巧妙地组织运用到各种器皿器物上，形成了庄重大方、自然谐调的装饰花纹，开创了一代风格。
2、商、周奴隶社会时期，青铜艺术为其魁首。
无论是造型多样的食器、酒器、乐器等，还是各种纪念性陈设器皿，都装饰着精美的花纹图案。
有的还直接借用动物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。
常用的装饰纹样有：饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹、蝉纹、玉带纹、重环纹、鳞纹、乳丁纹、窍曲纹、云雷纹、涡纹、冏纹、四瓣花纹及象形文字纹。
图案适应铸铜工艺制作要求，多为非常工整的阳纹或阴纹图案。
纹样精细，组织严紧，具有神奇感。
考古学者称之谓“灿烂的青铜艺术”。
3、战国、秦汉时代，铁器兴起，金银错和漆器等新展起来，营造业大兴，砖石雕刻也兴旺起来。
装饰图案的题材更为广泛，较之以前有巨大突破。
主要装饰纹样有：怪兽纹、蟠螭纹、虺纹、龙凤纹、各种动物（鹿、马、牛、羊、虎、雁、鱼……）纹及四神纹等。
“四神纹”也秒“四灵纹”，由青龙、白虎、朱雀、玄武（龟、蛇）四种动物形象作标志。
青龙为我国传说中的东方之神，朱雀为南方之神，白虎为西方之神，玄武为北方之神，它们标志了四个方向。
又标志了四种颜色：青龙—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。
此外，人物纹空前繁多，突出的是汉画象石、画象砖、瓦当，题材直接反映了人类生活、生产、战争的场面。
笔简意繁，以少胜多，为以后各代的装饰开辟了新途径。
4、魏、晋、南北朝时期，由于社会动荡不安，佛教艺术兴旺起来。
图案同样也受到了宗教的影响，这时期的题材、内容许多都与佛经故事有关。
常用的纹样有：忍冬草（即金银花，也称：宝花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、莲花纹（别名“芙蓉”、“鞭蕖”等，取其出污泥而不染和“守—茎—花之节”之意，是美德的象征）、玉鸟纹（玉鸟也称迦陵频迦，吉祥鸟，传说人是玉鸟脱生出来的，故而图案中常有人面兽身之图像）、鹿纹（亦曰“天鹿”、“白鹿”，祥瑞的象征）。
人物图案中出现了“飞天”仙人形象，表达了美好的理想，人的力量。
5、隋、唐、五代，处于封建社会中期，对外文化交流增多，工艺美术的门类也空前发展。
绝妙的唐三彩、宋瓷、丝绸、金银制品等等上的装饰图案也出现了繁花似锦的局面。
唐代纹样丰盛饱满，富丽豪华。
宋代纹样秀丽，灵巧。
常用的纹样有：卷草纹、宝相花（以莲花和牡丹相结合的图案，采用了完美的理想化的构成方法）、海石榴、花鸟纹、华盖纹、联珠纹、绶带纹、人物纹等。
荷花和牡丹花非常之多。
此外还有茱萸（中药）纹、柿蒂纹、几何纹等。
装饰手法有写实的、夸张变形的，并采用了花中套花，叶中套花，果中套花等理想化的方式，构成巧妙、气韵生动，敷彩绚丽，唐、宋是我国传统图案发展的重要历史时期。
6、元、明、清封建社会末期图案，保留了民族特点，吸取了外国工艺之长，花色品种，装饰风格产生了变革。
景泰蓝就是当时的新工艺，瓷器、织锦、砖雕、木雕等也较前有了很大进步，装饰题材增加了很多。
动物图案常见的有狮子、孔雀、蝙蝠、鹿、鹭鸶、羊、鹤、鹰、锦鸡及神奇的麒麟。
花卉果实题材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、兰花、牵牛花、竹子、松树、灵芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。
相互借用和结合的理想化的手法也更为广泛多变。
如禽鸟与花卉组合，昆虫与花卉组合等，强化了装饰情趣。
此外，尚有器物形象构成的图案也甚为流行，如：古玩、金石、陶瓷器、钟、鼎、杯、盘、壶、碗、瓶、书画等，具有典雅之风，称为“博古纹”。
还有用八种佛教用供器组成的“八吉祥”（也称佛八宝），用道教持物组成的“道八宝”等等。
这个时期的图案多为吉祥图案，应用范围也达到了前所未有的广泛程度。
日用品、服饰、建筑、商品上处处可见。
我国古代传统图案纹样来源大致可分三个部分。
其一，来自民间工艺：陶瓷、刺绣、窗花、蓝印花布，蜡染、剪纸、雕刻、编织等，这是劳动人民按照自己的意志发挥创造的，一般比较朴实、粗犷、乡土气息浓郁。
其二来自宗教艺术，如宗教传说和神话传说，庙宇、石窟中的壁画、藻井、龛楣、塑像服饰、基座、建筑、雕刻以及各种供器装饰。
最典型的敦煌图案，是佛教传统图案的精华部分。
它是我国的能工巧匠吸收外来文化所发挥创造的一种独特的艺术风格。
这些图案构图严谨，富于理想。
其三是来源于封建帝王、王公贵族、富豪商贾等所占用的陈设品、日用品、服饰、首饰、建筑……这些工艺品图案是为了满足奢侈者的物质生活和空虚的精神生活而精心设计的，并没有专门的作坊由专人监督制作的，所以图案非常精细，色彩富丽豪华。
除了如前所说的那些传统图案外，相当一部分是福、寿、禄及文人字画、诗歌为题材的装饰图案。
多数采用了“米”字格和“九宫”格等格律形式。
以上三部分纹样，组成了我国传统图案的主流。
窃曲纹窃曲纹·波纹·蛟龙纹 西周中期以后，逐渐抽象化，形成一种新的主导性的纹饰：窃曲纹。
其名称也是据《吕氏春秋》：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
”(《离俗览》)窃曲纹的基本特征是一个横置的S形，正符合于“上下皆曲”的特点。
周代的一种重要装饰纹样。
又称窃曲纹、穷则曲。
是一种适应装饰部位要求而变形的动物纹样，是动物的简化和抽象化。
周代打破了商代以来，以直线为主的装饰特点，也打破了对称格式。
一般由两端回钩的或“S”形的线条构成扁长形图案，中间常填以目形纹，但又未完全摆脱直线的雏形，因而形成直中有圆、圆中有方的特点。
窃曲纹由鸟纹、龙纹衍化而来的痕迹是很明显的。
试将一部分鸟纹加以排比，可以推测出它向窃曲纹衍化的具体过程，较早的鸟纹在翅膀后边接连着一条长长的尾巴，后来这个尾巴与躯体分离开来，成为一个弯卷的抽象纹饰，再后，鸟身部分也抽象化了，却保留着原先的一根长长的羽毛，最后，这根羽毛也消失了，形成了典型的窃曲纹。
窃曲纹适应性很强，可以随机变化，装饰于器物各种不同的部位，以窃曲纹构成的装饰，一般不刻云雷纹的地纹。
与窃曲纹同时流行的抽象纹饰还有重环纹、垂鳞纹等，重环纹多以长圆和圆形图像连续排作为装饰带施加于器物口沿或圈足部分。
垂鳞纹像水族动物身上的鳞片，作交错排列饰于水器之上。
中国古代青铜器纹饰之一。
《吕氏春秋·适威》：“周鼎有窃曲（一作穷曲），状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
”始见于西周，盛行于西周中、后期，春秋战国时仍见沿用。
大克鼎上的窃曲纹云纹早期阶段:彩陶上的原始旋纹是十分典型的抽象几何纹。
有一部分学者认为，它们就是早期的纹样式。
作为远古的文化遗存，它在当时是否有“云”的指征意义，现在还无法断定。
仅从形态来看，似乎可以看出：楚汉云气纹、先秦卷云纹、商周云雷纹与新石器时代的彩陶旋纹，有着一种比较明显的承继关系。
但人们一般把多见于商周青铜器装饰的云雷纹，视为云纹的早期形态。
在云纹的发展历史中，云雷纹具有重要的意义。
鼎盛时期:汉代是我国云纹运用面最广，也是云纹形态最为丰富和最为生动的时期之一。
出现了云气纹、卷云纹、云兽纹等新型云纹形式。
在云雷纹的基础上，卷云纹通过对其构形元素的“简化”和结构模式的“打散”。
确立了自身的存在形式，简化的勾卷也从此成为后来云纹形态演绎普遍采用的定型化元素。
在卷云纹的基础上，汉代出现了极具时代感的云气纹，构形元素除了依然作主体的勾卷形外，云气纹中还出现了“云尾”这一新的成分。
在纹样构成中起着加强力量和速度感的作用，增强了汉代云气纹特有的一种气势。
这时云纹的发展进入了鼎盛时期。
汉代云气纹统摄全局的流动感和生机勃勃的雄浑气息，在魏晋南北朝的流云纹上得以继续保持。
作为中国云纹意向最透彻也最简洁的感性阐释，流云纹把自云雷纹以来的“简化”变化趋势强化到极致，使魏晋南北朝的装饰空间呈现风起云涌、情驰神纵的生动。
成熟时期:隋唐是朵云纹盛行时期。
宋代云纹在总体上依然是朵云样式。
元代朵云纹往往呈现较强的组合感。
唐宋以来，顺应时代的审美要求而日趋丰富的装饰元素，使朵云纹的架构显得负荷日重。
元代所呈现的构形元素单位必然加强，正是朵云形态化过程中，叠云纹是一种呈面状展开，铺张、繁复的云纹类型。
它一般由层叠茂密的勾卷云头，加上弯转曲折、流动通畅的排线云躯而够成。
在中国云纹体系中，如意云纹是最具抽象品格又认同普遍、应用广泛的一种类型。
云纹形态的整体演变趋势呈现为：在原有的基础上，结构日趋复杂、造型日趋丰厚、形象日趋细腻。
这些可以概括为精致化的发展趋势，根本体现了中华民族为满足自身审美需要所作的不断努力。
艺术形成发展的一般规律表明，日益增进的审美经验和表现要求一旦到了一定程度，便会突破原先的形式构架去寻求适合自己的表达形式。
云气纹汉魏时代流行的装饰花纹之一。
是一种用流畅的圆涡形线条组成的图案。
一般作为神人，神兽、四神等图像的地纹。
也有单独出现的。
云纹寓意高升和如意。
云气纹产生的根本原因是汉魏时代，对自然的崇尚和对神仙的崇拜。
云气纹是一种用流畅的圆涡形线条组成的图案，是我国传统的纹样。
从商周的“云雷纹”、先秦的“卷云纹”、两汉的“云气纹”和隋唐以来的“朵云纹”、“如意纹”，都是当时典型的、定型化的纹饰，在陶器，青铜器，漆器，铜镜到陶瓷，都能看见它活跃的身影。
原始的艺术形式以至整个人类认识的最初来源，都与人类生存的外部环境以及这种环境所给予的感官经验有密切的关系。
新石器时代农耕文化需要对天象、地形、植物习性等作更为周密的观察和注视，这可视为是对“云”作为一种自然现象时的首次关注。
如：商周青铜器上的“雷纹”在形态上与“雷“字有相同之处，体现了原始先民对云、雷等自然现象的认识和形象特征的模拟。
先秦和两汉时期，作为商周青铜器上的典型的具有独立性装饰的雷纹被春秋战国时期的卷云纹所代替，成为先秦云气纹了汉代云气纹的先导。
从汉初到汉代绝大部分时间里的说明性、阐释性表象演化成了汉末逐渐有艺术意味的意象。
“云气纹”与其时的天界、飞升思想相关。
为云纹逐渐向抽象的精神形态或哲学思想层面的升华和发展奠定了深厚的实践基础。
魏晋南北朝时期，玄学和佛教盛行，魏晋人开始从“气、韵、形、神”的角度开始研读作品的内涵。
表现在形象上，从重视形似发展到重视神似，从追求外貌的酷肖对象发展到了追求内在的审美特性。
此后，中国人表现在形象方面的审美理想才开始朝着艺术的方面发展了。
唐代云纹有单勾卷和双勾卷两种最基本的样式，以云气之神气冲和万物之情态的“衍化”造型意向为基础，集中体现云纹的盘绕盘曲、生动飘逸的形式意味。
在这一时期的艺术样式上富丽堂皇、雍容华贵、雄浑博大，圆润饱满的审美取向。
以定型化姿态崛起的朵云纹，对后代整个中国云纹发展的格局也有代表性的意义。
宋代云纹装饰则逐渐向小巧精致发展，向静态内向、符号化的发展，总体上依然是朵云纹样式。
只是增多了波折曲线，在形态上显得较为复杂。
这或许是由于皇权的集中、强化，使宋人以儒家理学为代表的文化心理向保守的、封闭的、退让的、内倾的、虚静的方向发展的审美心理的体现。
元代朵云纹在宋代基础上更趋复杂化，在保持“云朵”整体感的同时，更具有组合感。
使元代的云纹在格式上是比较散漫、写意性的以安详、沉静为主，却又洋溢着生气。
也使得云纹装饰开始逐渐离开表现客观对象的本质。
成为一种服从并服务于主体心境的又具有相对独立审美价值的装饰形式，使它成为既有时代特点又超出于时代局限的普遍而又恒定的审美典范。
夔龙纹夔龙纹是在古钟鼎器物上所雕刻的一种的装饰纹样，主要流行于明、清景德镇瓷器上。
夔龙相传是一种奇异动物，似龙而仅有一足；也有记载说是舜的二臣名，分别指乐官和谏官。
古钟鼎彝[1] 器等物上所雕刻的夔形纹饰。
也称夔纹。
补充：一种瓷器装饰纹样。
夔是古代传说中的一种奇异动物，似龙而仅有一足。
汉代许慎《说文解字》记述：“夔如龙一足”。
夔纹始流行于商、西周青铜器及玉器上，商代的白陶因造型和纹饰均模仿当时的青铜器，因此也有印夔纹装饰的。
瓷器上的夔纹主要流行于明、清景德镇瓷器上，如宣德青花夔纹罐、嘉庆青花夔龙福禄万代瓜棱形龙耳瓶等。
相传舜的二臣名。
夔为乐官，龙为谏官。
《书．舜典》:伯拜稽首，让于夔龙。
孔传:夔龙，二臣名。
唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗:巢许山林志，夔龙廊庙珍。
后用以喻指辅弼良臣。
古器物上的夔龙纹饰。
夔龙又称且角龙。
3.夔者,见于《书·舜典》,《国语·鲁语》,《左传·僖公二十六年》诸典中,或为乐官,或为木石之怪,或为国名。
又作地名,...夔、夒,字形相近,义亦颇相似。
《说文》“夔,神魖也,如龙,一足。
从夂。
象有角、手,人面之形。
”夔，形与龙相似，《韩非子》：“哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎
’曰：‘夔，人也，何故一足
彼其无他异，而独通于声’。
”；《说文解子》：“夔，神魅也，如龙、一足。
”在青铜器上，凡是表现一只足的类似龙的形象，都称之为夔或夔龙，有的夔纹已演变为几何图形的装饰。
外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹。
后人便将青铜器表现一足的、类似龙的形象都称之为夔，纹饰称为夔龙纹或龙纹。
万字纹中国古代传统纹样之一。
万字纹即“卍”字形纹饰，纹饰写成“卍”。
“卍”字为古代一种符咒，用做护身符或宗教标志，常被认为是太阳或火的象征。
“卍”字在梵文中意为“吉祥之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的瑞相，有吉祥、万福和万寿之意，唐代武则天长寿二年（693年）采用汉字，读作“万”。
用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常用来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意，也叫“万寿锦”。
《辞海》载：“卐”（音“万”）是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”，此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过：后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教等都曾使用。
后来，发展引申为坚固、永恒不变、辟邪趋吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符号。
“卐”起源于史前文化。
在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚时期的陶器上，就发现了“卐”字符号。
进入青铜时后代，“卐”字纹在欧洲也甚为流行，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占庭艺术中亦屡见不鲜。
过去的研究曾一度认为“卐”形纹是通过佛教传入中国的，但其实中国境内出现“卐”形纹可以追溯到距今约4000多年的新石器时代晚期的马家窑文化，而佛教在东汉时期才传入中国。
不过随着佛教的传入，“卐”形符号在中国的流行和使用确实更为普遍了，新石器时代陶器、古巴蜀国的铜带钩、唐代铜器、清代织锦、镂空门窗上比比皆是。
但这些器物上使用的“卐”形纹大多是取吉祥寓意，曾经浓厚的宗教意味，渐渐失去了原来的含义，而审美成分越来越浓，渐渐演变成民族传统的审美对象了。
宗教含义“卐”字符在藏族苯教中是代表太阳的符号。
太阳神是苯教最大的神灵之一，因此宗教图案“卐”字符在藏族服饰上的运用非常频繁。
它在藏族妇女的心目中，是美好的象征，视为吉祥之物。
逢年过节，妇女们总要在自家门口，用白石灰画上“卐”字符，以示来年吉祥如意，有些地方的藏族妇女，还喜欢把“卐”字符绣在衣服的背部。
她们认为这样可以免除天灾人祸，保佑平平安安。
在甘肃青海民间刺绣、针织艺术品中，“卐”字符及其变体运用极广。
它的纹路变化，气势韵味无不洋溢着浓郁的民族气息，藏族妇女头面上佩戴的辫筒、腰间挂的荷包、腰带、袖口、领子、鞋帮、袜垫等处亦绣有“卐”的变体。
婚礼含义“卐”字符在婚礼上呈现出宗教情感和审美情感的交融。
青海湟源日月乡居住的藏民有一种习惯，他们娶亲时，婆家将羊皮铺在院子里，在羊皮上用青稞绘制“卐”字符，新娘进门时，脚踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、阴阳相配、吉祥如意、坚固永久”之意。
“卐”字符由简到烦、由单到双，字符四端纵横伸延，互相衔接，形成的纹图，称“万字锦”、“长脚万字”。
藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上常常刻有这样连缀而成的“卐”字符，民间四合院的门窗图案也有“卐”或者“卐”字符的变体，即取此“富贵不断头”的意思。
东北方言“熊人”是什么意思
我看了不少古言穿越小说，真正当的一个好字的当属阿越的《新宋》，从王安石变法的熙宁二年开始楠竹的穿越故事，故事里的熙宁年间的大宋如清明上河图般在我们面前展现，从市井小民生活到政治斗争改革，再到恢弘的战争都有写到，真的是一片长篇小说，但是不乏味，故事高潮迭起，看的人热血沸腾，最成功之处在于刻画了一大推有特色的人物，王安石 司马光 吕惠卿 秦观 等等这些历史人物都活色生香有血有肉。
唯一对于女性读者来说不好的地方是里面几乎楠竹爱情描写太少，但是楠竹是个有责任感的人所以无三妻四妾唯一爱的人大概就是自己的妻子了。
李歆的《独步天下》和《秀丽江山》以前看觉得还可以但是在看和《新宋》一比还是很有距离的，当然《独步天下》和《秀丽江山》侧重点是爱情历史只是点缀而已。
《明朝的那些事儿》也还可以，但是不能接受楠竹的np式意淫，最后真是坐享齐人之福三妻四妾，男读者大概是很喜欢这样结局的吧。
我个人是连秀丽江山里刘秀两个老婆都是很不满意的
之前还看过一本《皇后被闹了》是女主和不务正业的皇帝正德的爱情故事。
也还可以吧
林家成的好几本小说都是魏晋南北朝春秋战国的爱情故事，但是他的小说历史背景和真实的还是有很大差入的。
《媚公卿》《玉氏春秋》等等都还不错。
《凤求凰》这是本很很经典的历史穿越小说了，历史背景南北朝，和真实历史有差入，这是本很好的爱情历史穿越小说，但是和新宋比历史方面的话还是差不少的。
两本各有特色。
《命运的选择》历史背景是，明亡时世界历史为大舞台作者铺的很大，女主是救世主式的人物。
可以看看，有值得一看的地方。
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