晋干宝《搜神记》的所有故事，拜托了
神怪故事由于情节的离奇荒诞、曲折精彩而深受学生欢迎，并能在充满兴趣的情况下潜移默化文言文的意识，下面是编选的几则《搜神记》故事，请朋友们欣赏。
一、孙策策欲渡江袭许，与（于）吉俱行。
时大旱，所在熇厉。
策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之
”便使收吉。
至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。
”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天，日中雨者，当原赦，不尔，行诛。
俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。
将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。
策遂杀之。
将士哀惜，共藏其尸。
天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。
策既杀于吉，每独坐，彷佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。
二、钟离意 汉永平中，会稽钟离意，字子阿，为鲁相。
到官，出私钱万三千文，付户曹孔诉，修夫子车。
身入庙，拭几席剑履。
男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。
意令主簿安置几前，孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔诉问：“此何瓮也
”对曰：“夫子瓮也。
背有丹书，人莫敢发也，”意曰：“夫子，圣人。
所以遗瓮，欲以悬示后贤。
”因发之，中得素书，文曰：“后世修吾书，董仲舒。
护吾车拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。
璧有七，张伯藏其一。
意即召问：“璧有七，何藏一耶
”伯叩头出之。
三、孙休吴孙休有疾，求觋视者，得一人，欲试之。
乃杀鹅而埋于苑中，架小屋，施床几，以妇人屐履服物着其上。
使觋视之，告曰：“若能说此冢中鬼妇人形状者，当加厚赏，而即信矣。
”竟日无言。
帝推问之急，乃曰：“实不见有鬼，但见一白头鹅立墓上，所以不即白之。
疑是鬼神变化作此相，当候其真形而定。
不复移易，不知何故，敢以实上。
”四、段医段医，字符章，广汉新都人也。
习易经，明风角。
有一生来学。
积年，自谓略究要术，辞归乡里。
医为合膏药，幷以简书封于筒中，告生曰：“有急，发视之。
”生到葭萌，与吏争度津。
吏挝破从者头。
生开筒得书，言：“到葭萌，与吏斗，头破者，以此膏裹之。
”生用其言，创者即愈。
五、乔玄太尉乔玄，字公祖，梁国人也。
初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明。
呼问左右。
左右莫见。
因起自往手扪摸之，壁自如故。
还床，复见。
心大怖恐。
其友应劭，适往候之，语次相告。
劭曰。
“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也。
其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟，京房，无以过也。
然性褊狭，羞于卜筮者。
”间来候师王叔茂谓往迎之。
须臾便与俱来。
公祖虚礼盛馔，下席行觞。
彦兴自陈：“下土诸生，无他异分。
币重言甘，诚有踧踖。
颇能别者，愿得从事。
”公祖辞让再三，尔乃听之，曰：“府君当有怪，白光如门明者。
然不为害也。
六月上旬，鸡明时，闻南家哭，即吉。
到秋节，迁北行，郡以金为名。
位至将军三公。
”公祖曰：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图
此相饶耳。
”至六月九日，未明。
太尉杨秉暴薨。
七月七日，拜钜鹿太守。
“钜”边有金。
后为“度辽将军，”历登三事。
六、管辂管辂至平原，见颜超貌主夭亡。
颜父乃求辂延命。
辂曰：“子归，觅清酒鹿脯一斤，卯日，刈麦地南大桑树下，有二人围棋，但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。
若问汝，汝但拜之，勿言。
必合有人救汝。
”颜依言而往，果见二人围，频置脯，斟酒于前。
其人贪戏，但饮酒食脯，不顾。
数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此
”颜惟拜之。
南面坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎
”北坐者曰：“文书已定。
”南坐者曰：“借文书看之。
”见超寿止可十九岁，乃取笔挑上语曰：“救汝至九十年活。
”颜拜而回。
管语颜曰：“大助子，且喜得增寿。
北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。
南斗注生，北斗主死。
凡人受胎，皆从南斗过北斗；所有祈求，皆向北斗。
”七、淳于智，淳于智，字叔平，济北庐人也。
性深沈，有思义。
少为书生，能易筮，善厌胜之术。
高平刘柔，夜卧，鼠啮其左手中指，意甚恶之。
以问智。
智为筮之，曰：“鼠本欲杀君而不能，当为使其反死。
”乃以朱书手腕横文后三寸，为田字，可方一寸二分，使夜露手以卧。
有大鼠伏死于前。
上党鲍瑗家多丧病贫苦，淳于智卜之，曰：“君居宅不利，故令君困尔。
君舍东北有大桑树。
君径至市，入门数十步，当有一人卖新鞭者，便就买还，以悬此树。
三年，当暴得财。
”瑗承言诣市，果得马鞭悬之。
三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。
谯人夏侯藻，母病困，将诣智卜，忽有一狐当门向之嗥叫。
藻大愕惧。
遂驰诣智。
智曰：“其祸甚急。
君速归，在狐嗥处，拊心啼哭，令家人惊怪，大小毕出，一人不出，啼哭勿休。
然其祸仅可免也。
”藻还如其言，母亦扶病而出。
家人既集，堂屋五间拉然而崩。
护军张劭母病笃。
智筮之，使西出市沐猴系母臂。
令傍人搥拍，恒使作声，三日放去。
劭从之，其猴出门，即为犬所咋死，母病遂差。
八、郭璞郭璞，字景纯，行至庐江，劝太守胡孟康急回南渡。
康不从，璞将促装去之，爱其婢，无由得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。
主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视，则灭。
甚恶之，请璞为卦。
璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。
”璞阴令人贱买此婢，复为投符于井中，数千赤衣人一一自投于井。
主人大悦。
璞携婢去，后数旬，而庐江陷。
赵固所乘马忽死，甚悲惜之，以问郭璞。
璞曰：“可遣数十人持竹竿，东行三十里，有山林陵树，便搅打之。
当有一物出，急宜持归。
”于是如言，果得一物，似猿。
持归，入门，见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻。
顷之，马即能起。
奋迅嘶鸣，饮食如常。
亦不复见向物。
固奇之，厚加资给。
扬州别驾顾球姊，生十年，便病，至年五十余，令郭璞筮，得大过之升。
其辞曰：“大过卦者义不嘉。
冢墓枯杨无英华。
振动游魂见龙车。
身被重累婴妖邪。
法由斩祀杀灵蛇。
非己之咎先人瑕。
案卦论之可奈何。
”球乃迹访其家事，先世曾伐大树，得大蛇，杀之，女便病。
病后，有群鸟数千，回翔屋上，人皆怪之，不知何故，有县农行过舍边，仰视，见龙牵车，五色晃烂，其大非常，有顷遂灭
搜神记的编写意图是什么
撰写意图 文体定位 鲁迅第一次从现代意义上提出了志怪小说的概念，对六朝志怪小说的创作意图作了经典论述：“文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”六朝人是否有意为小说，后世学者有的赞同，有的反对。
代表观点略举一二：王恒展认为“干宝的创作实践了他的小说理论，已开有意为小说之先河，在中国小说史上具有里程碑式的意义。
”宁稼雨认为六朝人心目中的小说是不包括志怪作品的，六朝志怪小说的作者不是一种有意的自觉的创作活动。
干宝是否有意为小说，干宝自己如何看待
笔者试图通过深入理解干宝其人及传递给我们的信息，对其创作意图和文体分类思想进行探讨。
写“史” 《晋书・干宝传》中记载干宝因王导的推荐有了史官身份，并得到“良史”之肯定性评价： 中兴草创，未置史官，中书监王导上疏曰：“宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就撰集。
”元帝纳焉。
宝于是始领国史。
其书简略，直而能婉，成称良史。
把干宝与陈寿、孙盛等人放在同一卷立传，其意明显，即干宝的历史定位乃是史家。
干宝领国史约十年，史家笔法练得娴熟，又有兴趣私撰《搜神记》，因是同时写作，可能《搜神记》会受史家写作态度的影响。
干宝在完成《搜神记》后曾请刘恢品藻，恢曰：“卿可谓鬼之董狐。
”此事人的“排调门”。
同时代人刘恢的评价更证明了干宝创作《搜神记》是贯穿了写史态度的。
《搜神记・序》中干宝把自己的创作与写史联系起来，进行类比： 虽考先志于载籍，收遗选于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉
卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说。
若此比类，往往有焉。
从此观之，闻见之难，由来尚矣。
夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病。
然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎
卫朔失国事见《左传・桓公十六年》，然所载均与不同。
吕望事周事见《史记・齐太公世家》，司马迁记载了吕尚遇周的另两种说法。
干宝担心读者质疑《搜神记》的失实，以和为例，为自己辩护“若此比类，往往有焉”。
但是“失实”并非“虚妄”之意，而是指很难做到“事不二迹，言无异途”，即亲自调查并作出唯一判断。
干宝认为《搜神记》是有很大作用的：“然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎
”干宝以此比况，《搜神记》与主流著述（如史书）一样“所存者大”。
《搜神记》的部分文本材料取自史书，又部分文本被后来史书采用。
笔者对李剑国新辑《搜神记》343则故事进行了统计，《搜神记》从和中直接取材约有26则。
中主要取的是的内容，如《犬豕交》《牛祸》《赵邑蛇斗》《长安男子》等。
《管辂筮怪》《鬼目菜》《公孙渊》等则取材于《三国志》。
《后汉书》《晋书》《宋书》直接引用《搜神记》的材料约有61则，与干宝引用《汉书》《三国志》的数据不重复，占全书总量约五分之一。
三部史书所引材料也多用于《五行志》和《符瑞志》。
由统计数据可见，《搜神记》的内容约有87则是和正史相重的，占全书总量近三分之一。
难怪干宝将之比附于史书了。
《搜神记》的文本记述亦体现出史家的风格，如对彭祖坼生的论述。
“彭祖者，殷时大夫也。
陆终生六子，坼剖而产焉。
”对此，干宝作了分析： 若夫前志所传，修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契，历代久远，莫足相证。
近魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生男儿，从右胳下水腹上出，而平和自若，数月创合，母子无恙，斯盖近事之信也。
以今况古，固知注记者之不妄也。
干宝举禹、契，又举近事屈雍妻生男儿例，时间、地点、人物、事件交待得一清二楚，足证信实，完全是史家的严谨态度。
《搜神记》中有些文本的叙事模式也体现出史家的特点，对此李丰��有所研究。
《搜神记》中有一些识妖除妖的事例大体一致，如《五酉》《宋大贤》《斑狐书生》等等，都是“先告知，再证明”的模式，李丰桥认为这种模式“只要反复印证一种历史的真实，并不特别设计出说话或小说的趣味性，这一情况恐非原本民间口述的原貌，而为史家据笔直书的实用功能所致。
”笔者认为，《搜神记》中除《成公智琼》《谈生》《宋定伯》《倪彦思家魅》《紫��》等少数篇目注意细节描写和人物刻画外，大部分文本叙事简约，体现史家“实录”风格。
释“易” 干宝在《搜神记・序》中说“及其著述，亦足以明神道之不诬也。
”可见，“明神道”是干宝的创作意图之一。
“神道”一词，较早出于《易》。
《易・观》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
”孔颖达疏曰：“‘神道’者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之‘神道’。
” 王恒展认为干宝所言之“神道”指“神妙不测的自然造化”，而“所谓‘发明神道之不诬’，即说明儒家‘圣人以神道设教，而天下服矣’一语之不诬。
可见其创作目的并不是专意在证明世上真有没有鬼神。
”李剑国认为干宝“并不打算将《搜神记》弄成佛道的弘教之作，‘明鬼神之不诬’只是一项终极原则……可以说他为读者预设的期待视野统一在宗教神鬼的认同和好奇心理的舒纡上。
”李剑国理解的“神道”似乎是“鬼神之道”。
相对而言，笔者更认同王恒展的意见。
其未展开论述，笔者为之补充论据。
查《周易干氏注》，《系辞下》之“精义入神以致用也”，干宝注曰：“能精义理之微以得未然之事，是以涉于神道而逆祸福也。
”由此解，干宝言“神道”，即未然之事。
《搜神记》之“神”亦与“神道”相通。
《系辞上》之“故神无方而易无体”，干宝注曰：“否泰盈虚者，神也；变而周流者，易也。
言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。
“神”与“易”在一定意义上是相通的，并与“神道”之义同，即它们都无常方无定体，而主宰了万物变化。
《系辞》中多处可见“神”与“易”意义相近，兹举一例：“非天下之至神，其孰能与于此
”虞翻曰“至神谓易，隐初入微，知几其神乎”。
《系辞》日“一阴一阳之谓道”；“阴阳不测之谓神”。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎
”神、道、易因之连成一体。
干宝撰《搜神记》就是为了贯彻了自己“圣人以神道设教”的易学思想。
从哲学层面上来说，干宝是一个易学家，干宝的著作中就有好几部是研究《周易》的：《周易注》《周易宗途》《周易爻义》《周易玄品》《周易问难》。
干宝的易学思想是否会对他创作《搜神记》产生影响呢
以上我们分析了《搜神记・序》，答案是肯定的。
我们再从《搜神记》文本内容考察。
李剑国考证《搜神记》原书体例是分篇记事，可考者有《神化》《感应》《妖怪》《变化》。
就目前所辑，文中有对“妖怪”、“变化”的论述，“气”、“五行”、“道”、“变化”是其理论的关键词，与“易”之思想相通，尤其中心句“其于休咎之征，皆可得域而论矣”，“圣人理万物之化者，济之以道”正好和《周易》立象尽义、圣人以神道设教是同义的。
文本自身记载很多巫术感应、梦验、神妖变化之事。
《搜神记》对妖怪现象用“象――应”模式做解释的多达近90则。
其中17则直接引用了京房《易传》的分析，6则直接引用《周易》卦辞，还有一些是干宝自己的分析。
如《成公智琼》中干宝就弦超为神女所降事特以《周易》筮之，遇《颐》之《益》，以示同寮郎，郭璞解释为仙人之卦。
《夫妇相食》，干宝用到阴阳理论“夫妇阴阳两仪，有情之深者也，今反相食。
阴阳相侵，岂特日月之眚哉
”皆说明干宝喜用《周易》之道。
《晋书》载干宝“性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。
”马国翰所辑《周易干氏注・序》云“兹据参校而习刊之史称宝好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》尽用京氏占侯之法以为象，而援文武周公遭遇之期运一一比附，后人讥其小物详而大道隐。
”干宝喜以易注史，可见干宝易学思想对其撰述的影响。
干宝还与道教人士或会道术者来往较多。
《晋书・葛洪传》载“干宝深相亲友，荐洪才堪国史”。
可见干宝与葛洪交情之深。
葛洪“以儒学知名”，“尤好神仙道养之法”，曾说“世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书”。
葛洪著有《抱朴子》等书，道教理论著述颇丰，可称是道教神仙方术的集大成者。
此外干宝与郭璞关系也不错。
《世说新语》刘孝标注引《璞别传》载干宝曾劝友郭璞戒酒色以养身。
《晋书・郭璞传》载“璞好经术，博学有高才……好古文奇字，妙于阴阳算历。
”《晋书・韩友传》记载干宝曾向韩友请教筮卜之因。
韩友“善占卜，能图宅相�V，亦行京费厌胜之术。
”匿葛洪、郭璞、韩友等人自然会与干宝产生交互影响。
此外，干宝自己就亲身经历了神妙不可测之事。
《晋书・干宝传》记载其作《搜神记》的缘由是因为感父婢复活和兄干庆还魂后言鬼魂之事。
不仅如此，在《搜神记》的文本中，干宝也记载了自己遇败�肿跃塾诘篮玩⒎虮蝗讼鹿频氖虑椤4有味�下的层面，干宝也接受了“神道”之不诬。
干宝所尊之《易》，乃儒家之经。
干宝的“神道”偏儒，与佛、道、玄关系不大。
《搜神记》中很少出现佛教词汇，惟《李通》一篇较集中。
与佛教有关的故事约9篇，亦很少。
道教人物出现较多，但服从于“变化”之宗旨。
从《晋纪》《周易干氏注》等书看，干宝思想中显示出对东晋玄学的批判和儒学救世的主张。
如：“风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经；谈者以虚薄为辩，而贱名俭；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为高，而笑勤恪。
”此乃对玄学猛烈抨击。
“顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之。
”此乃倡儒学救世。
供“游心寓目”
干宝在《搜神记・序》中反复说明自己是在以史家笔法撰书，但难免存在他说；该书有明神道之用；最后说“幸将来好事之士，录其根体，有以游心寓目而无尤焉。
”此句何意
何谓“游心寓目”
就目力所及，大多数研究者对此理解有些偏颇。
王恒展的理解是：“他希望将来的读者要‘录其根体’，只要读后能够‘游心寓目’，就不要批评他著述失实了。
而‘游心寓目’四字，显然已经涉及到小说的社会功用和审美心理问题。
”李剑国认为：“但他也明白，小说‘微说’毕竟不同于史书，有着供“好事之士”“游心寓目”的愉悦功能，因此必须注意材料的择取和描写功夫。
” 显然，大家都把“游心寓目”理解为“赏心悦目”了。
翻检古典文献相关词条，发现“游心寓目”乃“留心观看”之义。
如《北史・常爽传》载常爽《六经注略・序》：“《六经》者，先王之遗烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目习性文身哉
”通过上下文理解，阅读《六经》的态度是相当严肃的，“游心寓目”绝非轻松消遣之态。
常爽距干宝时代不远，词义应该不会发生太大变化，我们是否可以理解为干宝希望将来有读者能仔细阅读他的书呢
干宝以“好事之士”命他将来的读者。
“好事之士”我们也不能理解为一般的读者，即有闲情喜欢多事的人。
干宝的好友葛洪在《抱朴子・序》中也用了“好事者”一词：“道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。
至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。
今为此书，粗举长生之理……虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。
”“好事者”在此指喜欢道教的人，是“识者”。
干宝《搜神记・序》的“好事之士”意义应该与此相同，指和干宝一样雅爱搜神之士。
干宝与葛洪一样，很重视自己的著作。
他对《搜神记》是比较自信的，写作过程中曾经请纸，皇帝批准给纸二百枚。
当时纸张是很珍贵的，一般官吏买不起。
成书后还曾请刘�雌吩澹�刘恢可是当时第一流人物，高傲至极。
干宝一定在内心自诩《搜神记》为得意之作，才会示人，而且示的是清谈领军人物。
由此可证，“好事之士”绝非一般读者，应该像刘恢一样有学问有眼光。
“无尤”即“不加谴罪”之义。
干宝序的最后一句话是希望遇到知音仔细阅读他的作品，而不加责怪其有失实之处。
刘恢一句“卿可谓鬼之董狐”，或许可以缓解干宝的这种焦虑。
魏晋时，谈风甚浓，不仅有品评人物和探讨玄理，还有戏谈、聚谈。
干宝撰《搜神记》，当然不是给人提供戏谑的谈资。
《抱朴子・疾谬篇》对东晋礼教渐颓，以清谈为名的戏谈作了批判： 不闻清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。
以如此者为高远，以不尔者为�I野。
若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀�E袷之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度……虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧已，强张大谈曰：“杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。
” 可见，“鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪”是不才之士所不屑的，却是“穷巷诸生、章句之士”的话题，“吟咏而向枯简、匍匐以守黄卷者”应该了解的，因而这些内容不是用来娱乐的。
干宝《搜神记》不正是讲“鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪”吗
以今人小说艺术观点考量，《搜神记》较之以往志怪小说，“做出了许多新的努力和贡献”，“增强了叙事的完整性和丰富性”，提高了叙事的艺术性，注意细节性的描写渲染并加强人物形象的描写。
书中有少数幽默、赏心之故事。
如《宋定伯》中宋定伯骗得鬼的信任，以鬼教给他的方法捉鬼卖鬼。
《倪彦思家魅》中的狸物不喜人背后议论自己，各种报复手段让人忍俊不禁。
《谈生》《紫��》《河间男女》《韩冯夫妇》等蔑视礼教和权力的爱情让人赏心；《鼍妇》《吴郡士人》等一夕姻缘似有喜剧效果；《三王墓》《李寄》人物英勇机智，故事扣人心弦。
此类故事性强的篇幅恐怕趣味性更多。
这可能是导致研究者误解“游心寓目”含义的原因。
但我们要还原干宝的创作语境和他的主观意图，才更贴近事实。
演“八略”、成“微说” “群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。
亦粗取足以演八略之旨，成其微说而已。
”此句似乎是干宝序的中心句。
干宝之前，目录学上有刘歆对七略的划分：即辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。
《汉书・艺文志》以此编书目。
及魏，“秘书郎郑默，始制《中经》，秘书监荀晶，又因《中经》，更著《新簿》，分为四部，总括群书。
一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、《汲冢书》……”“东晋之初，渐更鸠聚。
著作郎李充，以�跃刹拘V�……充遂总没众篇之名，但以甲乙为次。
自尔因循，无所变革……宋元嘉八年，秘书监谢灵运造《四部目录》……”由是可知，干宝所能够了解到的目录学分类方法，仅有七略和四部。
李剑国认为“干宝对‘七略’又增出一略而称作‘八略’，所指应当是汉魏以来不断出现的佛道教著作，而‘演八略之旨’就是发挥佛典道书的大旨，也正是张皇神鬼仙佛。
”李剑国对“八略”的解释依据是南朝宋秘书丞王俭撰《七志》，又附录道、佛二类，实是九类；梁阮孝绪撰《七录》，正式将佛录、道录列入七录。
笔者并不赞同李剑国之说，干宝不可能知道后来者王俭的分类法，何况阮孝绪。
当然，也可能干宝时代佛道之书已较多，足成“八略”，但《搜神记》也不可能人佛道类。
《隋志・经序》记编纂过程：“远览马史、班书，近观王阮、志录，挹其风流体制，削其浮杂鄙俚，离其疏远，合其近密，约文绪义”，基本继承了王、阮的分类法。
《隋志》把道经、佛经列入集部，《搜神记》人“史部杂传”类。
《隋志・经序》载王俭《七志》中“经典志”有“杂传”类。
《广弘明集》载阮孝绪《七录》中《记传录》设立“杂传部”，《子兵录》中设“小说部”。
《隋志》承续二书，二级分类上改动不大，所以，《隋志》将《搜神记》入“杂传”类，应该也符合王俭、阮孝绪之意。
加上前文论证，干宝“明神道之不诬”并非明“佛道”之不诬，可以推论，干宝所言“八略”非“佛道”也。
干宝把《搜神记》划为“八略”，应该是相对“七略”而说的，也就是说《搜神记》非七略中的任何一类，那么非“小说”乃题中之义了。
干宝既然以“七略”为参照系，那么他应该明了汉代人的小说观念。
班固《汉书・艺文志》中对“小说家”的论述代表了汉人的小说观念：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
”鲁迅对班固所列小说目录进行了分析：“惟据班固注，则诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事者近史而悠缪者也。
”当代学者王齐洲对汉代小说观作了很好的阐释：“正是由于汉人的小说观念的主导面是学术，却又隐含有文体意味，因此，它已经是一个成熟的概念。
而就学术而言，‘小说家’喜欢搜奇记逸、道听途说，并无作为一个学派的核心思想和系统学说，因而它不可能在学术思想方面发挥实际的影响力；就文体而言，‘小说’兼记言、记事、考证、辑佚等多种形式，可谓众体兼备，这便使作为文体的小说庞杂而琐碎，很难与其他诸多类似文体划清界限。
”《搜神记》非汉人所言“小说”。
离干宝较近时代的文献出现“小说”一词不多，主要有徐干《中论・务本第十五》把“小说”与“丝竹歌谣”、“雕琢采色”、“辩慧切对”、“射御书数”等同并列，说明“小说”乃小事而非大道，并暗含小说有娱乐消遣功能。
此外还有鱼豢《魏略》记载曹植和滑稽人物邯郸淳讲“俳优小说”，说明了小说的不入流和消遣功能。
至干宝时代，“小说”已经成为了一个专有名词，干宝舍用之，而代以“微说”，说明《搜神记》也非魏人所言“小说”。
干宝认为《搜神记》不是“小说”，那么当然不是有意作小说了。
文首所举鲁迅之论，乃真知灼见，只不过，鲁迅所说“非有意为小说”的“小说”，是西方文艺理论范畴中的概念。
微说，可以理解为“微末不足道之说”，也可以理解为“微言大义之说”。
笔者更偏向于后者，因《搜神记》被干宝列为“七略”之外并名之“八略”，其对《搜神记》寄望很高；《搜神记》隐微地说明了微妙深奥的神道。
《搜神记》既非汉人所谓的“刍荛狂夫之议”的小道，亦非魏人所指用来消遣的小事。
《搜神记》也并非张皇神鬼仙佛。
《搜神记》乃以史家的态度和笔法，载古今怪异非常之事，明《周易》神道之不诬，成一家之文体，概为“八略”。
今从干宝22种著作篇名看，经史子集都涉及到了，但干宝对《搜神记》的分类却很暧昧。
干宝意识到自己的著作很难分类，这是很敏感的。
从七略与四部目录内容基本对应的情况来看，干宝没有把《搜神记》划入经史子集任何一类。
相对后来人刘知�住⒑�应麟、纪昀等在小说“子部”说和“史部”说之间纠结，干宝似乎更为干脆，两者皆不属类。
虽然他只是笼统的给予“八略”之称，但我们隐约可以从其对《搜神记》的文体定位，看出其认识的超前性，这对我们研究小说文体观念的演进是很有启发的。
《搜神记》、《世说新语》的主要内容、艺术特色及影响。
她的名字失传了，史书上没有记载，现在不知道她的真名叫什么，后世也称她为甄洛或者甄宓，主要可能是因为《洛神赋》的缘故。
她出生于公元182年，卒于221年，比曹植年长十岁。
本来是袁绍次子袁熙的妻子，后来袁绍兵败曹操，曹丕便娶了甄氏。
其实当时因为甄氏貌美，曹植也想娶，当然最后失败了。
甄氏后来与郭夫人争宠，最后被诬陷，被曹丕赐死。
。
《洛神赋》原名《感鄄赋》，一般认为是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄赋》，“甄”通“鄄”(juàn)，因魏明帝曹睿将《感鄄赋》改名为《洛神赋》，世人多认为其写作牵涉 洛神赋图到曹植与甄氏之间的一段错综复杂的感情。
这里有甄氏的一些大致介绍
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民间故事是民间文学中的重要门类之一。
从广讲，民间故事就是劳民创作并传播的有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。
民间故从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。
民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
主要特征 1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。
民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
特点 1、贴近生活 民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。
故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。
从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。
这一点是民间故事区别于神话的主要特征。
2、泛指性 一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。
故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。
故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。
有浮生萦云（故事篇）。
这点是故事区别于传说的主要特征。
传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。
3、类型化 民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。
主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。
人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。
同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。
类型分析时故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。
当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话、传说也有类型化的表现，但故事的类型化更为突出，可以说故事是类型化最强的一种叙事文体。
与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。
主要类别 神话传说 神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
传奇故事 传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。
这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事 生活故事都是一些小人物的故事。
这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
才子佳人 在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。
在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事 公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。
到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。
民间故事可分五类，即：幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
表现形式 幻想故事 包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。
它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。
幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。
它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。
它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。
这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。
幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异；叙述经常夹有韵语。
晋代干宝《搜神记》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。
动物故事 以动物为主人公。
故事里的动物常被拟人化。
这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。
世俗故事 生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。
它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、 善良、 智慧的人；批评懒惰、自私、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。
许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。
关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。
有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。
在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。
中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。
生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。
有时也采用“三段结构法”。
它的风格较为朴实、明快。
民间寓言 是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。
它是人民的智慧、经验的结晶。
民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。
先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。
如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。
风格含蓄、幽默，发人深省。
民间笑话 是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。
民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
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因为你具体什么类型的，所以只能多介本了。
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比较偏点的，不过很好看。
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