看宋代文学的观后感
中国古代的女子在宋代还是比较健康的，因为在此以前的男权社会的主流意识形态是健康的。
男耕女织、男主外、女主内是他们基本的生存状态与生活方式。
男子是世界毋庸置疑的统治者，他们崇尚武力，喜欢征服一切具有挑战性的东西，这时的男人们表现出的是他们率直的真实。
也是处处能够胜过女人的内心的满足。
然而这种满足只能持续到武则天的时候。
武则天阴错阳差，得益于天时地利人和，居然作了中国历史上的第一个女皇帝，这对以男人统治世界为常理的男权社会来说无疑是一个非常沉重打击。
从此，女人兴奋了，男人震撼了，中国的男人对女人不再放心了。
在传统的男权社会的价值观念中，男人被认为是精神的、心灵的层面，女人被认为是物质的、身体的层面。
即男人是第一性，女人是第二性。
当男人觉得女人对它们构成某种威胁时，便会对她们进行诸多的限制。
所以宋代理学家们在前贤的基础上又提出了“饿死事小，失节事大”等一系列压制和限制妇女的规则。
所以在人们的意识当中，宋代女子的社会地位是很卑下的，然而事实并非如此。
从宋代书里及诗歌里可以看出宋代妇女是相当有地位的。
“胭脂虎”、“河东吼”等怕老婆的故事都出自宋代。
打丈夫，吓得丈夫满街跑。
当然那么厉害的女人毕竟是极少数。
但管中窥豹，可见一斑
本文尝试从宋词中的爱情词来探讨宋代女子的爱情状况。
二、宋词中的爱情词 一般说来，诗长于抒情 ，词作为一种新兴的诗体，更是以抒情为其“当行本色”。
而其中所抒之情又以男女恋情为主，从中可以看出宋词中的爱情意识空前活跃。
造成词长于言情的原因很多，一方面产生词的社会土壤是歌舞享乐，填词的具体场合是宫廷深院、青楼教坊，写词的目的是娱宾遣兴 ，唱词者的身份是歌舞女子，男女交往的频繁，使得情词便在歌宴酒席中感发出来。
另一方面宋代的城市经济繁荣昌盛，与此相适应的是都市里的酒楼、瓦舍大量增加，市民生活的提高，男女观、爱情观也发生了转变，所以人们都渴望大胆而真挚的爱情。
[1]与之相适应的是，“词之为体，要眇宜修。
能言诗之不能言，而不能尽言诗之所能言。
诗之境阔，词之言长”。
[2]所以，宋代出现了大量的爱情词。
归纳起来，宋词中的爱情词主要由三部分组成：夫妻间的爱情词；情人间的爱情词；才子佳人间的爱情词。
1.才子佳人间的爱情词 自古以来才子爱佳人。
很多恃才傲物的才子在政治上往往郁郁不得志，于是他们便放浪形骸，浪迹于歌楼妓馆之间，出入于花柳烟花之地，以填词作曲为能事。
爱情词中以此类为最多。
才子佳人间的爱情词大多香艳、哀怨。
个中的杰出代表就是柳永，因其词中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”而惹恼了仁宗皇帝，所以仁宗皇帝罢黜了他：“且去浅斟低唱，何要浮名
”于是中国词史上就有了一个“奉旨填词的柳三变”。
柳永《风栖梧》写道：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”把思念恋人的感情推向了高潮，情侣间不能见面，相思成疾，形销骨立。
那对爱情始终不渝，锲而不舍的精神，千百年来震撼人心。
张先《一丛花令》“伤高怀远几时穷?无物似情浓。
离愁正引千丝乱，更东陌，飞絮骑渐遥 ，征尘不断，何处认郎踪!双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。
梯横画阁黄昏后，又还是 ，斜月帘栊。
沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。
”对爱情的执着，对青春的珍惜，对幸福的向往，对无聊生活的抗议表现得淋漓尽致。
宋代名妓聂胜琼爱上一位叫李之问的官员。
并给他写下一首情诗《鹧鸪天》：“玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。
尊前一唱阳关后，别个人人第五程。
寻好梦，梦难成，况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
”李之问回到家后，这首诗被他妻子读到，她竟拿出自己的嫁妆私房，让其夫把聂胜琼娶回来。
自己得到了美满的爱情，也要成全别人。
多么善良、多么通情达理的女人呀
女人同情女人，大爱战胜了自己的私心。
值得一提的是“小晏”晏几道，他是南宋非常著名的苦情词人。
他对歌姬舞女的那种感情是相当真挚深刻的，所以他饱受相思之苦，“为伊消得人憔悴”，写下了大量的苦情词。
“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时。
落花人独立，微雨燕双飞。
记得小蕨初见，两重心字罗衣。
琵琶弦上说相思。
当时明月在，曾照彩云归”(《临江仙》)，“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。
舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
从别后，忆相逢 ，几回魂梦与君同。
今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中”(《鹧鸪天》)，“初心已恨花期晚，别后相思长在眼。
兰衾犹有旧时香，每到梦回珠泪满。
多应不信人肠断，几夜夜寒谁共暖
欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短”(《玉楼春》) 等等。
“这些作品写的或是相别相思的惆怅和痛苦，或是相逢的欢欣，但感情却是如此深沉而又奔放，温柔而又真率，因而给我们的印象，就决不是一个玩弄者对一个被玩弄者在感情上的粉饰，而是爱侣们燃烧着的心灵的毫无顾忌的倾吐。
”[3] 2.情人间的爱情词 情人间的爱情词清朗、明丽，处处透露出作者的渴望迫切之情。
周邦彦的《风流子》很具有代表性。
这首词诉说相思怀人，表达对情人的渴念之情，除起首三句写景之外，全是想象，感情随着想象而逐渐加深，最后达到控制不住的境地。
“天便教人，霎时厮见何妨?”感情已是喷薄而出，祈求苍天，可见怨之极，渴望之急，至真之情由性灵肺腑出，非常激烈的表达了词人对情人的思念之情。
朱淑真《元夜》：“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。
新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。
但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。
赏灯那得工夫醉，未必明年此会同
”“新欢入手愁忙里”，她又有新欢了，看来她不止交过一个男朋友。
在这里，她用“但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。
”的缠绵之辞，把她同恋人幽会的情景，写的有声有色，毫无隐晦之处。
由此看来，早在几百年前的宋朝就有女人不在乎天长地久，只在乎曾经拥有了。
再看朱淑真《清平乐》：“恼烟撩露，留我须臾住。
携手藕花湖上路。
一霎黄梅细雨。
娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。
最是分携时候，归来懒傍妆台。
”这首恋情之作反映她于含烟带露的季节来到湖上．在与恋人相见后，被留下一块游玩。
正当两人携手漫步欣赏潮中的荷花时，突然间下起了蒙蒙细雨。
为了避雨，他们在极其僻静的地方停了下来，窃窃私语，相亲相爱。
此时他们再也按耐不住内心的爱情烈火，不顾羞怯地倒向恋人的怀抱。
这时他们默默无语，如痴如醉地享受着世间美好恋情的幸福，一度欢乐之后，最后不得不分手了，这时候难分难舍，是最难过的时刻。
回到家中，总觉得心中空空荡荡，百无聊赖，连妆台都懒于靠近，哪里还有心情去梳妆打扮呢
这首词给人印象最深的是：“娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。
”两句，这一种近似放荡的爱情表白，写得淋漓尽致毫无保留。
在封建社会，一个女子敢于写出这样的词句，表现了她对爱情勇敢大胆的追求。
难怪乎李清朝、朱淑真被后来的道学家们贬斥为“淫娃佚女”、“有失妇德”。
然而词论家却不吝啬，给予她俩高度的赞扬：“易安‘眼波才动被人猜’，矜持得妙；淑真‘娇痴不怕人猜’，放诞得妙。
均善于言情。
”[4] 3.夫妻间的爱情词 夫妻间的爱情词写的主要内容是互相不能相间的苦闷与缠绵。
苏轼纪念老婆的《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
”成为千古名篇，令千百年后的人们读起来都感动万分。
十年的时间，在短促的人生中，是一段漫长的途程。
然而，岁月的流逝，生活的变迁，都没有冲淡诗人对亡妻的一片深情，他不仅无时无刻不在思念着她，而且思念之情，历时愈久而愈深、愈浓。
怀想至切，却生死相隔，不得一见。
“茫茫”二字，传达出一种莫可名状的空寂凄清之感。
值得注意的是“茫茫”前的“两”字。
“两茫茫”，就不只是讲诗人这一面的心情和感受，也同时包含了九泉之下的妻子在内。
生者和死者，一样情思，一样哀绪。
这里将无知作有知写，虽系虚空悬想，却更见得夫妻二人生前相知相爱之深，死后刻骨相思之切，以及相思而不得相见之痛。
贺铸也有“原上草，露初，旧楼新垅两依依。
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”(《鹧鸪天》)这样感人的词句来写伉俪之情的温馨，糟糠夫妻，情如磐石，妻子“挑灯夜补衣”的形象使词人难以忘怀。
这是宋朝优秀男人对女人的深情怀念，是宋朝男人对女人的痴情，男人的痴情注定了女人婚姻的美满。
可见当时的女人还是相当幸福的。
说到夫妻情意，李清照更是以其女性的身份塑造出多愁善感、缠绵凄惋的自我形象，真实地展现了词人的情感历程和内心世界。
不论是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”(《一剪梅》)的相思难熬，还是“惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。
凝眸处，从今又添、一段新愁”(《凤凰台上忆吹箫》)的忧虑，亦或是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”(《醉花阴》)的憔悴，都感人至深，都表达出了李清照对赵明诚的深切怀念。
此外，能表现宋代女子爱情状况的还有她们自己写的爱情词，通过词作来抒发她们对自己心上人的要求和择偶标准。
宋代女子自己写的爱情词并不多，并且大多含蓄、内敛。
其中只有朱淑真是个例外，她清真丽质，能诗善画，多才多艺，作起词来热情奔放，才情毕露。
如她幼年时作的《秋日偶或》诗三：“初合双鬟学画眉．未知心事属他谁
待将满抱中秋月，分付萧郎万首诗。
”这不但反映出她自恃才高、放诞风流的性格，而且她的挥偶志愿也十分清晰：就是儒雅英俊、学识广博、风流倜傥的萧史一类人物、是有共同语言、共同爱好的终身伴侣。
三、结 语 综上所述，宋代虽然创建了理学，但只是始作俑者，宋代本身并未受到太大的影响。
到了明朝，统治者才变本加厉，严酷的摧残妇女。
所以明代的贞节烈女特别多，为了名节，女人必须以一生的幸福为代价。
所以到明代以后，中国的女人才沦落到了社会的最底层。
由于程朱理学在宋朝的影响有限，理学不被统治者所重视等因素的影响，宋代女子的思想并不保守，社会地位并不地下，宋代的女子可以自由的追求自己喜欢的人，也可以果敢的和不如意的丈夫离婚（如李清照），所以，从某种程度上我们可以说宋代女子可以自主地选择自己的爱情，她们能够得到比较美满的婚姻。
但这些都是相对的，在整个的古代封建社会，一直都是男尊女卑，女子处于从属地位。
甚至在今天都还在某种程度上存在着重男轻女的现象，“这种现象由来已久，有其深远的历史渊源。
女性为了赢得自身的解放，仍须与传统势力作坚决的抗争，正视自己，充实自己，提高自己。
宋代的婚姻制度是怎样的
宋代婚姻形态的几个特点. 从上面的叙述中,我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本质之后.现在所要探讨的问题是:封建婚姻制度发展到宋代,究竟呈现出了哪些与前代不尽相同的新特色. (一),禁止族际婚 我们知道,宋朝的江山是不完整的.宋从开国以来,就受北方民族的威胁,与其并立的政权就有辽,金,西夏等少数民族建立的政权.因而这样的社会背景反映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚.也就是禁止族际婚.这也是宋代民族矛盾突出的重要表现. 宋代禁止族际婚据记载,宋太宗至道元年(公元995 年)八月的诏令为凭,这道诏令的内容是:禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶.值得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边,而且在原则上适用于东南沿海.在这方面,朝廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领和亲的惯例.如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出使宋朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子.宋朝廷则宁肯增加岁币,也绝不实行和亲,结果罢结婚之仪.但在北方的辽朝和金朝则均无此禁.辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建议,实行许婚政策.会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:契丹人接汉官者从汉仪,听与汉人婚.后来,辽道宗为了对付境内各族人民的起义,才改变了这一政策,在大安十年(公元1094年)规定:禁边民与蕃部为婚.[6]可是,这已经是辽朝末年的事情了.至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开.不仅从未禁止,而且予以提倡.大定十七年(公元1177年),金世宗为了防范在他统治下的契丹人民的反抗,曾经采取措施.鼓励契丹族与女直人相为婚姻[7]明昌二年(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人民的矛盾,提出建议:齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安宁之计.金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间递相婚姻.由以上可知,女真族在金代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的.因而,在如何对待族际通婚的问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显. 我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文限制过汉族与少数民族不能通婚.在汉,唐两代还大力提倡.从而减少了许多民族矛盾.但在宋朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代都不同.因此,我们可以说禁止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度. (二),禁止异辈婚 宋朝是一个十分重伦理的朝代.这反映在婚姻问题上,则表现在宋代社会严禁婚姻乱伦,反对异辈婚.所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重辈分.辈分不可混淆这一观念在婚姻制度上得到充分体现.为了防止尊卑混乱,人伦失序.颁布于北宋初年的,就严厉禁止异辈为婚,在,,中反复申明此禁.后在宣和元年(公元1119年)八月,又将其中有关禁止异辈为婚的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些扩大. 异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外.宋代禁止异辈婚,比唐代严格得多且卓见成效.我们知道,在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比前代严密得多.但是,唐代异辈婚的现象并不比少.那是因为,唐朝的最高统治者便立法犯法,带头实行异辈婚.皇帝与后妃辈分不合的事情简直不胜其举.如徐坚的长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤.[9]徐氏两姐妹居然分别嫁与太宗,高宗两父子.而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后.则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子.这3位皇后分别比中宗等3位皇帝高了一辈.而在民间,唐代异辈婚的事例也不少.如据《太平广记》卷160条记载,崔昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的亲生女儿嫁给李仁钧做妻子.又据当代史学大师陈考证.大诗人白居易的父母是舅舅与亲甥女结为夫妻. 然而,在宋代异辈婚是绝对不行的.不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也不行.因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴尬的境地.仅以欧阳修为例,他先后遭到过两次这样的攻击.一次是在庆历五年(公元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系.这还了得,仁宗立即下令追查,后来尽管查明并无此事,但欧阳修任然被贬官.另一次是治平四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇吴氏有苟且行为,建议朝廷将他贬窜.这一次,欧阳修可不答应,他立即杜门不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出.大臣吴充作为吴氏的父亲,欧阳修的亲家,也把这件事视为奇耻大辱,上章乞朝廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱.[10]结果很快查明,此事纯属捏造,欧阳修的政敌因此被贬官.上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了.因此,宋人是十分反对异辈婚的,不只是朝廷限制,就连民间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大的区别的. (三),废止收继婚 宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是废止收继婚.收继婚指的是儿子在父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻.当然,这是原始社会群婚习俗的残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用意.这种风俗风行于某些地区,与那些地方男多女少的人口构成,可以节省一笔嫁娶费用等情况有关.然这一婚姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑的称为蒸报,并采取了叔嫂不通问[11]一类的防范措施.到了汉代,法律明文禁止收继婚,倘若违犯,便属于禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛.[12]魏晋南北朝时期,后赵的建立者石勒也曾经不书禁国人不听报嫂.[13]可是在实际生活中,收继婚未见其止.就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与其父亲争妻.当然,在中国历史上最负臭名的蒸母者,要算隋炀帝.当隋文帝弥留之际,姿貌无双的宣华夫人陈氏为太子所逼,夫人拒之得免.文帝得知此事,气急败坏:畜生何足付大事!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝死的当天晚上,陈氏即被太子蒸焉.此后,容仪婉嫕的容华夫人蔡氏亦为炀帝所蒸.[14] 禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密.但是唐代社会的实际情况与法律的有关规定相差很远.最高统治者实行收继婚的事例就不少.如唐太宗便收继了其弟李元吉的妃子杨氏.而尽人皆知的武则天14岁时就做了唐太宗的才人.唐高宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武则天还坐了皇后的位置.可在宋代,禁止收继婚的法律规定虽与唐代完全相同.但是,宋代谴责收继婚的社会舆论之强烈,绝非唐代可比.北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者其妻则娶不正.抨击唐太宗其恶大,而娶元吉之妻即是重要证据之一,并由此发出浩叹:唐之有天下数百年,自是无纲纪.[15] 与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂之例.皇亲国戚并不享有突破这一婚姻禁忌的特权.如仁宗时,洪州别架王蒙正与其父婢霍私通,尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲的妻妾,仅仅是侍婢而已.可是,朝廷发现此事,立即作为要案,进行严肃处理.不仅王蒙正本人被除名,配广南编管,永不录用,而且他的女儿和亲属也受到株连.又如,孝宋时,徽宋郑后的侄子,保信军节度使郑藻娶嫂.[16]这一奇闻一经传出,满朝大臣莫不惊诧,纷纷上书弹劾.因此,在宋朝社会舆论与政府法令相结合,在社会上形成一股禁止收继婚的强大约束力.而正是这样,宋代社会才会出现了事继母孝,事寡嫂谨的美德. 上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视的影响.在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于某些边远地区,并被看成是奇俗.我想,这些改变要从历史上找原因的话,大多与宋朝的严格禁止有很到的关系吧! (四),寡妇再嫁问题 在本文刚开头时,曾说过在封建社会男女地位十分不平等.反映在婚姻上,讲的是单方面的一夫一妻制,有的只是夫休妻的制度.而女子不管在怎样的情况下,都是不可再婚的.如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道.而每当提到宋代婚姻制度的又一大特色时.人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子不可再嫁.虽然男尊女卑,夫主妻从由来已久.从总体上说,整个中国封建时代已无疑是封建礼教居于统治地位的时代.不过,礼教束缚毕竟有个由松而紧的发展过程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变.问题在于,这一过程的转折点何在 人们通常把它确定在唐宋之际:认为唐代礼教束缚不严,宋人贞节观念颇重.而其主要依据是:唐代妇女改嫁者甚多,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,宋代不许;唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节.但是否真的如此,值得更进一步的推敲. 其实,关于宋代妇女再嫁的事例很多.如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离婚后而改嫁.又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢氏,王安石的儿媳庞氏,岳飞的前妻刘氏等等.而这些都是有史料可查的.而人们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,宋代较少.都是从这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家入道,情况不明的外,已婚公主130人.其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公主共30人.占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%.并以次作为典型材料,作出唐代妇女改嫁多而宋代少的结论 .但是,我们看到的并不是只是皇室,而是整个社会.就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多.当然,这样的结论并不是无史料可寻的.这是有现存的洪迈所撰的一书为例.这本书虽然取材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但从反映社会生活的广度上说,其价值未必没有正史高.这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,其中再嫁者55人,三嫁者6人,而改嫁的时间可考者有41例.从这也说明,宋代妇女再嫁者并不少.而关于唐代社会上妇女再嫁也有一本书,其性质与相似,这本书记载的唐代妇女再嫁的事例不过41例,比之宋朝要少了许多. 然在法律上,如果不允许妇女再嫁的话.何以宋代妇女再嫁者这么多.而且宋皇室中公主也有改嫁.再我们来看一些宋代法律条文实行中的一些例子.如在仁宗时,参知政事吴育的弟媳有六子而寡,寡后多年未嫁.御使唐询抓住此事,大做文章,竟向皇上控告吴育:弟妇久寡,不使再嫁.[17]还有在绍兴初年,鼎州士兵周的妻子向政府报告:夫死无以自存,请求居丧改嫁.令行禁止,政以猛闻的知州程昌寓,不止与之钱,使殓死者,并且从其情,准许她提前于服丧期间另嫁.[18]不只是这些例子,在宋代的法律,中,禁止的只是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基本上抄自《唐律疏议》.这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢 再说在宋代社会的舆论上,宋代的社会舆论是否真的谴责妇女再嫁.我们也可举例说明.在宋代所谓节妇当中不乏再嫁的妇女.节妇是封建时代的道德楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看.只要他们做出了某种符合封建道德规范的行为.仍然完全有资格推崇为节妇.如当时著名的淮阴二节妇,便是两位再嫁妇女.一位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获之后,即与之配.不久金军溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆.另一姓氏无可考,只知她夫死改嫁,居三年,生二子后方知后夫竟是杀害前夫的凶手.于是马上走投保正,擒盗处官.这两位妇女,不但未被谴责,还受到人们的称赞,赞许此二女相望于百年间.[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然是儿子尽孝的对象.相反,如果事之不恭,倒要遭社会舆论的非难.如在乾道年间,孝宗还为一再嫁妇女亲自举行葬礼.试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的话.又何以有以上的事,又何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易. 因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆论上,都并非人们常说的宋代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的.但是,说宋人贞节观念颇重者也并非纯属虚构.那是因为在宋代出了一大批的理学家.他们提出了许多不利于妇女的观点.其中,影响最大的莫过于程颐的那句名言:饿死事极小,失节事极大.[20]可是,就我们所知,理学似乎并不是宋朝政府的官方哲学和主要统治思想.众所周知,宋代学派林立,各有各的思想,是互不相让的.理学只是其中的一个派别,它的思想并未能在宋代独霸社会.而对我国明,清时期的制度较了解的人都知道.理学的那些说法似乎在明,清时期更为流行.而宋只不过是其兴起的时期. (五),榜下择婿 宋代是个文人辈出的时代.宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人才能威胁到赵家天下,而习文之人再厉害也不可能推翻一个政权.因此,他大量重用文人.不但文官用文人担任,就连武官也用文人担任.这样可以说宋朝是文人的天下,是读书人得志的黄金时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因.而宋代婚姻的榜下择婿就与这些文人有关. 以上说过,宋朝是个重文轻武的时代.朝廷大量使用文人做官.文人的地位可以说是空前提高.文人做官的途径,便是通过科举考试.宋代的科举制度比前代更为完善.因此,文人只要通过了科考便可平步青云.而宋代所谓的贤才,良婿,通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是一日成名天下知[21]了.宋代是婚姻不问阀阅的时代,再加上朝廷所实行的政策.使得当时的达官显贵,富室豪商在选择女婿时一不问家世,二不问人品,三不问婚否.只要是考中了进士就是他们选择的对象.这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手.有时,有的大家族由于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已.因此,后来每逢到科举考试揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动择婿车,到金明池上路,争相选择新科进士做女婿,一日之间中东床者十之九.[22]在宋代史籍中,不乏这类记载,如真宗时,范令孙登甲科,人以公辅器之.宰相王旦立即妻以息女;[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便一见奇之,认为子当有名与天下,待欧阳修登弟,及以女妻之;[24]神宗时,蔡卞登科宰相王安石马上妻以女.[25]凡此种种,举不胜举. 榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺.如洪皓登政和五年弟,正红得发紫的王黼,朱腼二人皆欲婚之.但洪皓力辞,[26]一概予以拒绝.这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的.据记载,外戚张尧佐在仁宗时就对状元冯京采取过极其粗鲁的行为.另据《皇朝名臣言行录》卷三《太师徽制傅忠肃公(察)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是事.这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了.可这样择婿,哪里的择,分明是抢,是捉.由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做榜下捉婿. 宋代榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的政治制度所决定的.与其时中上层社会的心理状态,也关系极大.如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀政治下,形成了崇尚阀阅的社会心理.婚姻重其门第即是尚姓的表现.那么两宋时代在典型的官僚政治下,便形成了崇尚官爵的社会心理,而榜下择婿即是尚官的反映.宋代也确实是个尚官的时代,宋人把宋代社会称为官人世界[27]可谓一语道破. (六),婚嫁失时 宋代出现了结婚年龄增大的趋势.从某种角度上说,榜下择婿之风的盛行,多多少少对其有些影响.由于宋朝对读书人的优待,使读书人都把考中科举作为自己的目标.读书人都讲先立业,后成家.因为只有考中了进士,便什么都有了.即如宋真宗写的这首诗一样:富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读.这就造成了许多男子壮年未娶. 据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友人风趣地祝贺道:应是穷通子有时,人生七十古来稀.如今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽.而像这样的例子比比皆是.又如,在宋高宗时,有个叫陈修的年七十三才登科,尚未娶,实在是个老大难.他本人束手无策,只能凄然出涕.宋高宗乃出内人施氏嫁之,年三十,以致好事者大开其玩笑:新人若问郎年几 五十年前二十三.[28]司马光在讲到婚龄时,曾经指出:男不过三十,女不过二十耳,过此则为失时矣.[29]可见,男性读书人假若坚持榜下娶妻,难免造成婚姻失时,壮年未娶. 男子婚嫁失时是由于先立业,后成家的原故.而女子婚嫁失时,大多是因为婚嫁之费猛增的原因.在风俗奢靡,日甚一日[30]的宋代,婚嫁之费项目繁多.光大摆酒宴一次,花费就十分惊人.榜下择婿之风,使进士娶妻论财.如淳熙年间,太学生黄左之登第后,做了汝阳王生的女婿,便得奁具五百万,顿时花穷薄为富豪.[31]可见,在宋代要得一佳婿,要付出多么大的代价.在当时就连神宗的弟弟杨王赵颢有女数人,婚嫁及期,私用不足,[32]不得不不向神宗伸手,预借俸料钱.因此,有生一女而种杉万根者,待女长则鬻杉以嫁资.[33]如不早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便是嫁女失时. 总之,宋代社会婚姻制度的现象.还是由当时的政治决定的.宋代社会的婚姻制度可以说是多种多样的.这些制度不只影响了当时的社会,也对后面的社会造成了一些影响.我们通常说到宋朝,对于这个朝代的认识,大多也只鉴于宋词,而并非对这个时期的其他方面有更深的认识.其实说来,宋代社会的魅力不只限于宋词上,也不只是在婚姻制度上.
古代写信的格式
宋代女性地位和唐代差不多，特别是北宋，那时程朱理学还刚刚起步，女性还是有一定地位的，如著名的河东狮吼，把男人打得满街跑，若按“三从四德”这女的还有好
在宋代也出了许多女杰，如：、还有的第一任妻子黄琬都是才女，说明女子无才便是德还没起作用。
还有、击鼓战金山的。
虽是明人写的单说的是宋朝的事，书中的三女将都能抛头露面说明那时对女性还没有禁锢。
到了南宋程朱理学有了发展，女性就受到压制了，典型的就是与黄琬的悲剧。
