思无邪读后感
[思无邪读后感]思无邪读后感思无邪读后感思无邪——被误读的“中国式爱情”——《思无邪》读后感子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，思无邪读后感。
”《诗经》固然不是情诗的专集，而后人但凡提及《诗经》，不就是不假思索，一句“窈窕淑女，君子好逑”吗?无邪的爱情，缠绵千古，就像《神话》中的蒙毅和丽妃，一切只为兑现曾经许下的誓约。
这情节，似曾相识，宛如一梦，梦醒时分，心犹怅然。
“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，同是铁衣玉箸，同是缱绻爱恋，不知今夕何夕，不知明日存亡，然后，声嘶力竭、喊破喉头那一句抱歉的话：“现在，请你原谅我，无法做到了。
生死的距离太遥远，你我的别离太久长，不是我不想遵守你我之间的誓约。
”一别成永别，一唱成绝响。
这就是《诗经》，真实到无邪，悲凄到至美。
这就是能考证到的，最初的爱情。
我时常幻想情谊能纯粹如斯。
让爱情的姿态就定格在最遥远的时光：那时女子不为男子冒昧前来“抱布贸丝”而无地自容;男子亦不用顾及所谓礼义廉耻而躲闪开心上伊人……而中国人向来是重体统的，这与“无拘无束”的自由恋爱，显然格格不入。
儒学发展到宋明时期，已和孔子的初衷有了不小的偏颇。
“无邪”变“有邪”，“本性”变“杂念”，对于爱情，勒令“克欲”。
自此，男女对爱情欲言又止，不敢言说，发展成所谓的“中国式爱情”。
“中国式爱情”逐渐演化为一种格调特别的传统，世代沿袭。
它交织了悲剧和美，贯穿于整个中华文学史。
“中国式爱情”总是那么含蓄。
纵然爱她到茶饭不思，辗转反侧，也要佯作视而不见，不露声色。
仿佛，爱情，在这个古老的国度，矜持而又卑微。
那句“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，像一句口头禅，多少人木讷地重复，心中却不生涟漪。
可是爱情，是真的不能碰触啊，一碰就是神伤。
知道陆游，首先知道他那句“家祭无忘告乃翁”。
知道他内心国已不国的悲哀，为此不能瞑目。
让他不能瞑目的，还有他年少时草草夭折的爱情。
红酥手,黄籘酒,满城春色宫墙柳。
东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。
错,错,错!春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。
桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。
莫,莫,莫!万事皆下品，唯有读书高的时代，只有金榜题名才能体现人的价值，才足以光耀门庭，才不至于辜负所有善意的企盼。
儿女之情比之铮铮男儿肩头之任，缥缈得无足轻重。
怨陆母铁石心肠，导演出一场血淋淋的“孔雀东南飞”，怨占卜者胡言乱语，打散鸳鸯，从此天各一方。
天各一方，但还是会相互怀念，想起了还是会心痛。
浪迹天涯，北上抗金，一个经得起世事历练的男人，却永远、永远不能释怀对故人的眷恋，读后感《思无邪读后感》。
在迟暮之年，还是怀念，怀念着一生用怀念爱着的人——“不堪幽梦太匆匆”。
想起刘若英的歌词：只能靠听说各自爱着，不需要证明当时决定是错的，想着聊络，不如心底远远问候。
最美丽，莫过于听说你还回忆。
其实我也感激，当我听说你还相信爱情……脑海却又浮现出古人的古人鼓瑟吹笙的欢情画面。
当年的陆游，每读《诗经》，想见曾经的曾经，是欣羡，抑或不堪看?“中国式爱情”背负着责任与使命，纵不是卿卿我我，莺莺燕燕。
参不透的“金玉良缘”，只能任长辈，由着他们的需要，掌控着有情人的分分合合。
传闻乾隆读罢“红楼”，只一句“明珠家事耳”。
切不说是实是虚，但细细想来，宝玉与纳兰容若委实有几分相似。
“人在谁边，人在谁边，今夜玉卿眠不眠”，心绪零落，落花飘空。
那一个曾经美丽的梦啊，以为相逢相知就一定会相守到老。
人走了，梦碎了，只剩下恨无绝期的等待。
“静数秋天，静数秋天，又误心期到下弦”，误了的心，误了一生的挚爱……读不懂的人以为中国传统爱情就是凄凄惨惨戚戚，再或者把梅妻鹤子当成中国人的专利。
事实上，中国人是懂爱情的，而且也可以爱到“山无棱，天地合，乃敢与君绝”般轰轰烈烈，不会因天山人间的相隔而终止。
十年之后的苏轼，悼怀王弗，感情入昨，依然“相顾无言，惟有泪千行”，如此切切。
国传统爱情的象征是蝶，因为蝶的一生只有一伴。
谁都希望能与“那个人”依偎到时间的尽头。
但是，自由的爱恋不是自由的结合。
如果中国传统爱情是悲剧，也就是悲凄在相爱而不能相守到老。
不是人心难测，而是男子肩头担有太多责任与苦不堪言。
陆游不曾冲撞母亲，容若也不曾为明府增添烦忧，因为他们能感受到责任，感受到自己身后是一个家族一百年的兴衰。
于是，他们做出了选择，艰难地，只是在转身之后，泣涕涟涟。
看似无情，却是天地间，最浩瀚的男儿气概!藏在心间，露在眉间，传在指尖。
十指相合的一刻已注定今生今世的情缘;分离不是终结，而是永恒的开端。
真正无邪的爱情，绝不是自私地把世界甩在身后，而是荡气回肠，即便爱情的主角已然一抔黄土，但是还有什么会留下纪念，为那一段惊天动地，吟唱前年回响的颂歌。
再回眸，以眼前年。
《诗经》中的爱情，是前世无邪的记忆，却已只能停留在记忆里。
思无邪，爱也无邪。
只是走过前年的轮回，爱情的主角会变得成熟，成熟到，愿意放弃爱情……
求安意如的《思无邪》的读后感，要写的好一点，600到800字左右，谢谢
读后感 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
” 固然不是情诗的专集，而后人但凡提及，不就是不假思索，一句“窈窕淑女，君子好逑”吗
无邪的爱情，缠绵千古，就像中的蒙毅和丽妃，一切只为兑现曾经许下的誓约。
这情节，似曾相识，宛如一梦，梦醒时分，心犹怅然。
“，，执子之手，与子偕老”，同是铁衣玉箸，同是缱绻爱恋，不知今夕何夕，不知明日存亡，然后，声嘶力竭、喊破喉头那一句抱歉的话：“现在，，无法做到了。
生死的距离太遥远，你我的别离太久长，不是我不想遵守你我之间的誓约。
”一别成永别，一唱成绝响。
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这就是能考证到的，最初的爱情。
我时常幻想情谊能纯粹如斯。
让爱情的姿态就定格在最遥远的时光：那时女子不为男子冒昧前来“抱布贸丝”而无地自容；男子亦不用顾及所谓礼义廉耻而躲闪开心上伊人…… 而中国人向来是重体统的，这与“无拘无束”的自由恋爱，显然格格不入。
儒学发展到宋明时期，已和的初衷有了不小的偏颇。
“无邪”变“有邪”，“本性”变“杂念”，对于爱情，勒令“克欲”。
自此，男女对爱情欲言又止，不敢言说，发展成所谓的“”。
“”逐渐演化为一种格调特别的传统，世代沿袭。
它交织了悲剧和美，贯穿于整个中华文学史。
“”总是那么含蓄。
纵然爱她到茶饭不思，辗转反侧，也要佯作视而不见，不露声色。
仿佛，爱情，在这个古老的国度，矜持而又卑微。
那句“人面不知何处去，”，像一句口头禅，多少人木讷地重复，心中却不生涟漪。
可是爱情，是真的不能碰触啊，一碰就是神伤。
知道陆游，首先知道他那句“家祭无忘告乃翁”。
知道他内心国已不国的悲哀，为此不能瞑目。
让他不能瞑目的，还有他年少时草草夭折的爱情。
红酥手,黄籘酒,满城春色宫墙柳。
东风恶,欢情薄,,几年离索。
错,错,错! 春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。
桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。
莫,莫,莫
万事皆下品，唯有读书高的时代，只有金榜题名才能体现人的价值，才足以光耀门庭，才不至于辜负所有善意的企盼。
儿女之情比之铮铮男儿肩头之任，缥缈得无足轻重。
怨陆母铁石心肠，导演出一场血淋淋的“孔雀东南飞”，怨占卜者胡言乱语，打散鸳鸯，从此天各一方。
天各一方，但还是会相互怀念，想起了还是会心痛。
浪迹天涯，北上抗金，一个经得起世事历练的男人，却永远、永远不能释怀对故人的眷恋。
在迟暮之年，还是怀念，怀念着一生用怀念爱着的人——“不堪幽梦太匆匆”。
想起刘若英的歌词：只能靠听说各自爱着，不需要证明当时决定是错的，想着聊络，不如心底远远问候。
最美丽，莫过于听说你还回忆。
其实我也感激，当我听说你还相信爱情…… 脑海却又浮现出古人的古人鼓瑟吹笙的欢情画面。
当年的陆游，每读《诗经》，想见曾经的曾经，是欣羡，抑或不堪看
“中国式爱情”背负着责任与使命，纵不是卿卿我我，莺莺燕燕。
参不透的“金玉良缘”，只能任长辈，由着他们的需要，掌控着有情人的分分合合。
传闻乾隆读罢“红楼”，只一句“明珠家事耳”。
切不说是实是虚，但细细想来，宝玉与纳兰容若委实有几分相似。
“人在谁边，人在谁边，今夜玉卿眠不眠”，心绪零落，落花飘空。
那一个曾经美丽的梦啊，以为相逢相知就一定会相守到老。
人走了，梦碎了，只剩下恨无绝期的等待。
“静数秋天，静数秋天，又误心期到下弦”，误了的心，误了一生的挚爱…… 读不懂的人以为中国传统爱情就是凄凄惨惨戚戚，再或者把梅妻鹤子当成中国人的专利。
事实上，中国人是懂爱情的，而且也可以爱到“山无棱，天地合，乃敢与君绝”般轰轰烈烈，不会因天山人间的相隔而终止。
十年之后的苏轼，悼怀王弗，感情入昨，依然“相顾无言，惟有泪千行”，如此切切。
国传统爱情的象征是蝶，因为蝶的一生只有一伴。
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但是，自由的爱恋不是自由的结合。
如果中国传统爱情是悲剧，也就是悲凄在相爱而不能相守到老。
不是人心难测，而是男子肩头担有太多责任与苦不堪言。
陆游不曾冲撞母亲，容若也不曾为明府增添烦忧，因为他们能感受到责任，感受到自己身后是一个家族一百年的兴衰。
于是，他们做出了选择，艰难地，只是在转身之后，泣涕涟涟。
看似无情，却是天地间，最浩瀚的男儿气概
藏在心间，露在眉间，传在指尖。
十指相合的一刻已注定今生今世的情缘；分离不是终结，而是永恒的开端。
真正无邪的爱情，绝不是自私地把世界甩在身后，而是荡气回肠，即便爱情的主角已然一抔黄土，但是还有什么会留下纪念，为那一段惊天动地，吟唱前年回响的颂歌。
再回眸，以眼前年。
《诗经》中的爱情，是前世无邪的记忆，却已只能停留在记忆里。
思无邪，爱也无邪。
只是走过前年的轮回，爱情的主角会变得成熟，成熟到，愿意放弃爱情……
诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪” 这句话什么意思
诗经的全部内容，可以用一句话来概括，就是思想纯正，没有邪念
《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪这句话是什么意思
[读诗笔记:守候一场雨(盘妙彬 思无邪 邱籽)]读诗笔记：守候一场雨（盘妙彬 思无邪 邱籽） 在我的阅读范畴，与雨有关的题材里，有三首诗歌印象最为深刻，读诗笔记:守候一场雨(盘妙彬 思无邪 邱籽)。
每一首我都读过不下20遍，因为太喜欢，所以反复诵读，甚至全部刻意背过。
想就它们写写自己的读后感，说得不当之处，在此先说抱歉。
就不寒暄了，反正都是熟人，谁不原谅我的造次我跟谁急。
很想听雨们讲讲美学讲讲修辞 很想那片桃林快一年了 该浅红色地笑一笑 很想那件蓑衣唐朝的渔人 披过后一直绿着诗意 很想湿了头发湿一株垂柳 栽进水彩水粉 很想湿了鞋子湿两叶扁舟 摇入词里曲里 很想濡染大地也濡染香草 很想淋淋天籁也淋淋心事 是啊很想—— 很想下雨下雨 盘妙彬，广西桐城著名诗人。
许是美好的山水，塑就了他诗歌独特而迷人的气质。
当然，他不愿意别人称他老师或是诗人，所以他的粉丝大多为了使他心情熨帖而投其所好，称他老盘或是老盘盘。
在我非常欣赏的诗写者里，有不少是他的粉丝。
最初经一位老师推荐读到他的诗歌，是很不适应的。
老盘盘的诗歌，素以大开大合的山水写意为代表，在浓浓的禅意中凸显人生哲理，读罢直教人叹服：大写意，大手笔，大智慧，大况味
无奈他的半数以上文字，都需要懂行的读者平心静气反复细看细品，用灵魂与之对视，不过要想四两拨千斤，也绝非易事。
以我对诗文全无内力修为的浅表水准，通常在他诗句的山脚喟然长叹，生出一种蚂蚁搬泰山，使不上劲甚至全然不知从何处发力的懊恼与挫败感来。
只是没有想到，老盘盘偶尔也会有这样的小情小调，这首《好想下雨》我只读了一遍，便被深深吸引，按网络语来说：这就是我的菜
其实在另一篇文字里，我已经谈过感受了，现在，就当是换个包装再装一次，谁让酒香呢
整首诗如同闺阁女儿绣出的清愁，又或者丹青高手描出的工笔淡彩。
起句直抒胸臆，表达了诗人对一场雨水的渴望，以拟人手法，将读者成功带入粉雾氤氲的桃林，铺开一幅无比美妙的雨境。
首节后三个接踵而来的“很想”涵盖了美的三个基本领域，既有诗词之美，也有绘画之美，更有音乐之美， 当然，这仅仅只是开始，接下来的第二节，诗人继续采用排比手法出其不意地数起数来。
七八九，数的是雨水清新鲜嫩的颜色；五六七，数的是雨水婉转动听的声音；一二三，数的则是雨水的古典气质和文学修养了。
在这里，雨水如同一位优雅的诗人，一滴又一滴，滴出的都是唐诗。
尾段从实景着手，谈到雨的样子，气味，声音，最后一句由实化虚，由物到人，再次点明意旨，深化主题，收束干净利落，让人意犹未尽。
整首诗结构清晰，极富歌韵之美，节奏感掌握得恰到火候，因此读来朗朗上口。
读罢不禁一再唏嘘，实在不敢想象这样的清丽雅致，不是出自女子之手
老盘盘，你让我想起李玉刚了。
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苏醒的雨滴 文\\\\\\\\思无邪 入夜。
什么在我的笔尖上舞蹈 我分明听到久远的敲打，像是唐宋开出的鸟鸣 将绿如清风的鸟喙 湿漉漉 印在我的胸口 宣纸上流泻出 江南鲜嫩的春天 声色江山。
是燕子斜穿杨柳的美 诗经婷婷步出闺阁的美，落红中蝇头小楷的美 唐的樱桃一夜红了 宋的芭蕉一夜绿了 词语的池塘生出春草和蛙声 连屋檐也如此干净唯美。
弄堂的琴声 纯粹 想起我佩玉的哥哥 在韵律上行走 手上 托着那只绣满春风的鹧鸪 那必定是一场守望已久的邂逅 必定是远古来的小调 最古典最干净的一个 雕琢我 随着夜风的翅膀一同潜入 坐镇在江南一首词里 与我对饮 弹琴 复复长啸 此番 我见到都是经年 给大地绣花的女子 在兰亭写序的男子 他们满腹才气 手捧祖先的恩赐 和我同去 以红豆的母语 赴那场盛世的约会 雾岚 氤氲在他们腰间 青山的衣袂亦闻风而动 思无邪，我严重欣赏的一位女写手。
她什么文体都有尝试：古诗词，散文，评论，小说。
就现代诗歌而言：思辨、婉约、古典、华丽、平实、传统、西化、乡土、童真、谐趣……这些看似毫无关联又包罗万象的词语，在她的诗句俯仰皆是。
而她最让我佩服的地方就在于无论是说理还是抒情，不管是古典还是现实题材，她都可以做到极致。
如果用金庸笔下的人物比对，我觉得她最像东邪黄药师，连名字里也同带一“邪”字，读后感《读诗笔记:守候一场雨(盘妙彬 思无邪 邱籽)》。
当然，是小东邪。
曾经玩笑，强烈要求她开创“邪派”，从此戏称邪老大。
扯远了，还是以字见字吧—— 以这首《苏醒的雨滴》为例。
《苏醒的雨滴》这个题目我不止在一处见到，应该是一次同题抒怀。
但是印象最深的，还是无邪的这一首。
这是一首非常有古典意蕴的诗歌。
她擅于将诗意自然过渡，由实化虚，并加以蔓延。
这首则是从一次随风潜入的夜雨开始，引发的想象。
在她的笔端，雨在舞蹈，是来自久远的敲打，是唐宋开出的鸟鸣，有着湿漉漉的鸟喙。
下过雨的江南有多美，第二节中无邪的三个以排比列阵的比喻给出了答案：“燕子斜穿杨柳的美，诗经婷婷走出闺阁的美，落红中蝇头小楷的美”，之后化用蒋捷的诗句“红了樱桃，绿了芭蕉”，从色彩感上继续加以渲染。
之后笔锋转而描写雨的声音，从纸上的词语中听到池塘的蛙声，弄堂的琴声。
第三节则开始在情境中加入人物描写。
踏着悠扬的琴韵，来自古代，佩玉的哥哥千呼万唤始出来，他“手上托着那只绣满春风的鹧鸪”，一个“绣”字，何等传神
哥哥为赴一场久远的约定，来到一阕词中，坐镇江南，与作者“对饮，弹琴，复复长啸”，此处，小女儿的情态闺思，跃然纸上。
尾段，无邪把目光从小我转向天地之间，视野豁然开朗。
几笔泼墨写意，点出“给大地绣花的女子，在兰亭作序的男子”，这些才子佳人，他们秉承了祖先的恩赐，有满腹才气，以红豆做引，共赴一场盛世的约会。
这约会，我理解为以文说爱，以字传情。
最后两行中描写雾岚缭绕青山，在视线不可触摸到真相的虚幻里，引发无限诗意的想象和回味。
至此，无邪借一场轻柔的夜雨，把中国传统文化之美刻画得入木三分
尾段里是不是含有对写作者回归传统文化的一次呼吁和倡议的隐语呢
我不知道。
我更愿意在这样美艳不可方物的一首诗歌里把自己灌醉。
就此，不问今夕何夕
铁皮屋说下雨了 文\\\\\\\\邱籽 ——下雨了 说这话的是铁皮屋 接下来 是木兰，是香樟，是冬青，是油菜 我只是跟在后面重复 在雨中，土地原谅了天空 屋顶摆脱灰尘 两个不再争吵的人，带着手上的泥巴 弥补春天的裂痕 我大笑着，从大路跑向屋檐 下雨了 一只鸟，把头伸到暮色的外面 下雨了 我的春夜还没开始，坡上的婆婆丁 就举起亮亮的灯 前几天在生活中认识到几位写诗的前辈。
在闲聊中，一位姐姐感慨她发现诗歌写得好的人，通常都是从乡村成长起来或者至少有很长一段乡村生活经历的人。
我觉得她的看法很有道理，只有长时间与大自然直接对话的人，他们的文字，才是接地气的。
邱籽（就不称老师了，江湖儿女，不拘小节），我非常喜欢的一位优秀诗写者，低调而安静。
我经常会泡在他家博客，捕捉文字里那些让人心安的气息，这种气息用第一段话得出的结论来形容，就是“接地气”。
他的诗歌，以描写自然山水，村庄故土为主，自有一种气定神闲的气质。
看似漫不经心，其实这些平实的叙述如同一场细雨，或许你的心灵早已被轻轻叩动，却还处于不自知的状态。
由此联想到一个词来，不知合不合适：大象无形。
以这首《下雨了》为例。
邱籽的这场雨下在白天，应该是临近傍晚。
从降雨量上来看，老盘盘的那场雨一直没有下起，仅止于想象，而无邪文中的那场雨是江南夜雨，细细的，软软的。
所以邱籽所见的这场雨，明显是冠军，最活泼，最响亮。
何以见得，且看起句：“下雨了，铁皮屋最先听见”，不太确定是否所有人都有过这种生活经验，因为处于地震带附近，我曾经很长一段时间生活在板房，自然体会深刻。
接下来，雨声落在几种身材由高到低的植物上，声音相对轻一点儿。
“我说的这一声，只是重复”，这一句有多妙，我说不好。
在自然界里，作者自觉把自己排在自然天象和植物之后，不难看出他对于大自然有多么尊崇和热爱。
此佳句一出，后面更是妙语连珠，一发不可收拾了：“土地原谅了天空，屋顶挣脱了灰尘”，这场雨不仅下在天地之间，更下在心里，是对人心灵的一次洗礼，这之后，一颗诗心将更加澄澈若镜。
“下雨了，我大笑着，从大路跑向屋檐”，有着孩子般的俏皮；而檐下的鸟儿止不住好奇，“把头伸到暮色之外”，止不住对飞翔的渴望。
这一向内，一向外，两相对比，让我又陡升旁逸斜出的联想——钱钟书的《围城》。
许是想错了，赶紧打住。
最后一段也是我爱不释手的，“下雨了，我的春夜还没开始，披上的婆婆丁便举起了亮亮的灯”。
婆婆丁，在我的印象中是一种在草地山坡贴地而开的亮蓝色小花，柔柔弱弱，它不是遍地覆盖的那种，通常是东一团，西一簇，星星点点的，碎碎的闪烁在葱笼的绿叶里。
即使是暮色降至，被一场雨水洗净笑颜的婆婆丁反而显得更加清新鲜亮，像一盏盏小小的灯，亮在山坡，也亮在心房。
诗文采用直线式叙述，行云流水，看似没有经过精心设计，没有采用花俏的技巧，实则抒情节制，用词讲究，想象出人意料，又在情理之中。
这正是邱籽诗歌的魅力所在。
——2012.1.3晨 〔读诗笔记:守候一场雨(盘妙彬 思无邪 邱籽)〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”是什么意思
若走过漫漫长夜， 不再爱你，我将不再寂寞。
的好坏，真难以断
也许非要等到阖目的那一天，你才知道，这一生过得如何
简介：在《思无邪》中，安意如从一个现代女子的角度解读《诗经》，清新自在地还原了古典诗词的意境。
本文系书中《流言蜚语，无法拔除的巨毒》一文。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之
畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
翻译：请老二呀要翻邻居的墙，不要踩断我家的杞柳树。
哪里敢吝惜树，是怕我父母说闲话。
你虽然令人思念呀，可父母的话，也是可怕的呀。
(将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
)
急急急
谈谈你对《诗经》“诗言志”“思无邪”的理解
《论语》和《诗经》中的“思无邪”到底是啥意思
在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。
这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。
（一） 现有解读实例⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。
”[1]这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。
在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say ‘Let there be no evil in your thoughts’. [2]然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。
（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及）⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。
人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。
”[3]⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。
或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。
则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。
有一说，无邪，直义。
三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。
故孔子举此一言以包盖其大义。
诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。
此说似较前说为得。
駉诗本咏马，马岂有所谓邪正
诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。
”祛祛，强健貌。
徂，行义。
谓马行直前。
思马之思乃语词，不作思维解。
虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。
故知后说为允。
钱先生的“白话试译”如下所示：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。
”[4]钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。
然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。
因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。
更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。
”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。
凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。
”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。
⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。
傅佩荣先生的白话译文为：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。
”傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。
[6]这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。
（二） 《诗经》中的“思无邪”为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。
[7]駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。
思无疆，思马斯臧
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。
思无期，思马斯才
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。
思无斁，思马斯作
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。
思无邪，思马斯徂
鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。
笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗
是态度问题吗
笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已
笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。
首先，让我们考察一下“斁”字。
“斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析》释为“思虑详审，无有厌倦”。
这显然十分牵强。
在《汉语大字典》中，“斁”的确有“厌倦”、“讨厌”、“解除”、“盛貌”等义项，但是不能忽视的是它也有“终”、“终止”的义项，而后者与前面的“疆”、“期”一样，表示时间、空间的某一界限的意思。
《说文•攴部》：“斁，终也。
”唐朝元稹《莺莺传》：“何幸不忘幽微，眷念无斁。
”明朝余继登《典故纪闻》卷十：“扬其耿光，有永无斁。
”可见，“思无斁”即“思绪没有终止”的意思。
[8]然后，让我们考察与本文密切相关的“邪”字。
“邪”：《诗经全解》的作者们根据杨合鸣《疑难词辨析》将其释为“思虑纯正，无有邪曲”。
“邪”除了“邪恶”、“不正”等义项之外，它还与“余”（余）相通，表示“剩余”的意思。
《史记•历书》：“举正于中，归邪于终。
”裴骃集解引韦昭曰：“邪，余分也。
终，闰月也。
”《左传•文公元年》作“归余于终”。
[9]可见，“思无邪”即“思绪殆尽”、“绞尽脑汁”的意思，与“疆”、“期”、“斁”有所不同的是，后三者表示思考还没有达到疆界，而“思无邪”则表示思想者已经竭尽全力，再也想不出新的花招的意思。
正是因为这种差别，孔夫子才选择“思无邪”来概括全诗，而不是“思无疆”、“思无期”、“思无斁”当中的任何一个。
正如钱穆先生所说：“駉诗本咏马，马岂有所谓邪正
”整个诗文描写的就是马，马怎么会有所谓的“邪”与“正”呢
钱先生靠哲理得出了正确的大方向，可惜他没能进一步考察全诗。
（三） 浅谈语气助词的确定问题笔者在浏览《诗经全解》的过程中有一个突出的印象，即当人们无法解读某一个甚至某两个字的时候，最省事、也是最偷懒的办法就是武断地将其定性为“语气助词”。
就本诗来讲，“思马斯臧”、“思马斯才”、“思马斯作”和“思马斯徂”中的“思”显然不是所谓的语气助词，而是明确地表示“思维”意义的实词。
以“思无邪，思马斯徂”为例，后一个“思”显然是重复前一个“思”，并将其具体化，这是诗歌创作的技法之一。
这句话的意思应当是“千思万想，想不明马儿为何如此健壮
”《诗经全解》将这句话译为“周公思虑很纯正，马儿肥壮奔千里
”现在看起来颇有些搞笑的性质。
在本诗中还有两个字被认定为“语气助词”，即四个段落中重复出现的“薄言駉者”中的“薄言”二字。
作者轻描淡写地用“薄言，语词”四个字就敷衍过去了。
“薄”字的字义非常丰富，令人惊异的是，其字义在发展过程中逐渐违背了它的本义，而走向了其本义的对立面。
“薄”的本义是“木密集丛生之处” [10]，而它的引申义则逐渐发展为表示密度或厚度小、感情淡漠、土地瘠薄、轻微、不庄重、看不起等等。
正是因为这个原因，人们很难想到它的本义，越是大牌的“专家学者”大概越是觉得“胸有成竹”，越是感觉没有必要去参考辞书。
笔者以为，此处的“薄言”实乃“厚言”是也。
正是因为如此，每一段诗词都不厌其烦地罗列诸如“驈”、“骊”、“骓”、“駓”等大量形容骏马的文字。
令人吃惊的是，《汉语大字典》“薄”字条下居然出现了类似的词条：助词。
多用于句首，相当于“夫”、“且”。
《诗•周南•芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。
”毛传：“薄，辞也。
” [11]这说明早在毛亨的时代就看不明白该诗的原意了。
笔者以为，这句话并不难理解，无非是描写妇女们说说笑笑地采集车前子的情形，“薄言”即大家不停地说笑的意思，表示劳动者在不断地在相互交谈之中不知劳累地劳作着的状况。
接下来，该字典又举了《诗经•周南•葛覃》中的一个例子：“薄污我私，薄瀚我衣”，并引戴震补注曰：“薄犹且也。
”这也是错误的。
其实就在该字典“薄”字条下，还有“努力”的义项：《方言》卷一：“薄，勉也。
秦、晋曰钊或曰薄，故其鄙语曰薄努，犹勉努也。
”郭璞注：“如今人言努力也。
”《管子•轻重戊》：“父老归而治生，丁壮者归而薄业。
”因此，这里的“薄污我私，薄瀚我衣”实乃“拼命地洗我的衬衣，拼命地涮我的单褂”之意。
《诗经全解》既将其释为“语助词”，又认为其具有“急急忙忙之意”是矛盾的，不过，这也说明作者模糊地（或者说本能地）感觉到了“薄”字所蕴含的实词字义。
这些事例再一次说明，我们有必要及时地修正古籍整理的思路和方法，否则，错误将无休止地延续下去。
（四） 结论综上所述，本文所讨论的《论语•为政》中的这句话的意思是孔子说：“《诗经》中的三百首诗歌（的创作特点），借用（《诗经》中原有的）一句话来形容就是（创作者）‘殚精竭虑’。
”顺便指出一下，对于这句话现行的句读似也有些问题，“一言以蔽之”和“曰”之间无需逗号分隔，而应该联结在一起：“一言以蔽之曰”。
孔子借用《诗经》中的“思无邪”目的是说明作诗时诗人的思维是充分运作的，每一首诗都表现了诗人思维能力的最高极限，这与所谓的“诗言志”所表现的意义是不同的。
当然，孔子也有“诗言志”的观点，这从近年发表的《上海博物馆馆藏战国竹书》中人们发现的《孔子诗论》中可见一斑：“孔子曰：诗亡 志，乐亡 情， 亡 言。
”对于其中的几个偏僻字解释混乱，笔者对此进行了解读，认为其译文可以作如下处理：孔子说：作诗不保留心中要强烈表达的志向；作乐（yuè）不保留心中要强烈表达的情感；争讼不保留心中要强烈表达的语言。
换言之，就是作诗要表达强烈的志向；作乐要表达强烈的情感，辩论要表达强烈的言辞。
[12]因此，将“思无邪”释为“思想纯正”或“思想没有邪念”是没有根据的，是误解。
