智慧与信仰 读后感 周国平
当然,哲学给人带来的不只是快乐,更有痛苦.这是智慧与生俱来的痛苦,从一开始就纠缠 着哲学,永远不会平息.想一想普罗米修斯窃火的传说或者亚当偷食智慧果的故事吧,几乎在一切民族的神话中,智 慧都是神的特权,人获得智慧都是要受惩罚的.在神话时代,神替人解释一切,安排一切. 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自 己力不从心.面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐.面 对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神, 自己却并不能成为一个神,或者,用爱默生的话说,只是一个破败中的神.所谓智慧的痛苦,主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害.在此种情形 下,智慧毋宁说更多地感到一种属于快乐性质的充实和骄傲.智慧的痛苦来自内在于它自身 的矛盾.希腊哲人一再强调,智慧不是知识,不是博学.再博学的人,他所拥有的也只是对 于有限和暂时事物的知识.智慧却是要把握无限和永恒,由于人本身的局限,这个目标永远 不可能真正达到.大多数早期哲学家对于人认识世界的能力都持不信任态度.例如,恩培多克勒说,人当然 无法越过人的感觉和精神,而哲学所追问的那个全体是很难看见、听见或者用精神掌握 的.德谟克利特说：实际上我们丝毫不知道什么,因为真理隐藏在深渊中.请注意, 这两位哲学家历来被说成是坚定的唯物论者和可知论者.说到对人自己的认识,情形就更糟.有人问泰勒斯,世上什么事最难,他答：认识你自己 .苏格拉底把哲学的使命限定为认识你自己,而他认识的结果却是发现自己一无所知 ,于是得出结论：人的智慧微乎其微,没有价值,而认识到自己的智慧没有价值,也就 是人的最高智慧之所在了.当苏格拉底承认自己一无所知时,他所承认无知的并非政治、文学、技术等专门领域, 而恰恰是他的本行--哲学,即对世界和人生的底蕴的认识.其实,在这方面,人皆无知. 但是,一般人无知而不自知其无知.对于他们,当然就不存在所谓智慧的痛苦.一个人要在 哲学方面自知其无知,前提是他已经有了寻求世界和人生之根底的热望.而他之所以有这寻 根究底的热望,必定对于人生之缺乏根底已经感到了强烈的不安.仔细分析起来,他又必定 是在意识到人生缺陷的同时即已意识到此缺陷乃是不可克服的根本性质的缺陷,否则他就不 至于如此不安了.所以,智慧从觉醒之日起就包含着绝望.以爱智慧为其本义的哲学,结果却是否定智慧的价值,这真是哲学的莫大悲哀.然而,这个 结果命中注定,在劫难逃.哲学所追问的那个一和全,绝对,终极,永恒,原是神的同义语 ,只可从信仰中得到,不可凭人的思维能力求得.除了神学,形而上学如何可能?走在寻求 本体之路上的哲学家,到头来不是陷入怀疑主义,就是倒向神秘主义.在精神史上,苏格拉 底似乎只是荷马与基督之间的一个过渡人物.神话的直观式信仰崩溃以后,迟早要建立宗教 的理智式信仰,以求给人类生存提供一个整体的背景.智慧曾经在襁褓中沉睡而不知痛苦, 觉醒之后又不得不靠催眠来麻痹痛苦,重新沉入漫漫长夜.到了近代,基督教信仰崩溃,智 慧再度觉醒并发出痛苦的呼叫,可是人类还能造出什么新式的信仰呢?
《院士思维》的读后感
《院士思维》的读后感 关于技术及其忧患的哲学思考中国科学院和中国工程院院士是国家设立的科学技术、工程技术方面的最高学术称号，具有崇高的荣誉和学术上的权威性。
在整整半个世纪的共和国建设中，这一优秀的科学家群体创建了举世瞩目的功绩
为此，新闻出版界的同仁几十年来不惜笔墨，为昭示他们的爱国之心、报国之志、献身科学的精神，多方面进行了报导、描述。
然而，站在世纪之交，面对现代科技的一幕幕辉煌，我们深感出版界还有一项重要的工作要做，那就是不再局限于对科学家精神品质的宣扬，而是着眼于更深的层次，考察中国杰出科学家得以建功立业的思维特征、智慧力量，让科学家们开拓、创新的智慧源——思维方法走出深闺。
于是，《院士思维》，一个立足于新视野的选题设想萌生了。
关于技术及其忧患的哲学思考 自然的自在与人类视角中的自然实际上是一种“存在①”与“存在者”的关系。
从“存在”与“存在者”的关系出发去探寻人类视角中的存在物,它们实际上是人类对于自在自然或存在的一种“解蔽②”甚至“促逼”。
“解蔽”或“促逼”是人类凭借技术所达成的。
所以技术的本质就是一种把自在自然人化的工具。
自在自然的人化是自在自然的“解蔽”甚至“促逼”,而“解蔽”尤其是“促逼”的前提是人类对于自在自然为“我”的绝对占用。
人类在自然中漫长的主体的确立过程及主观目的性的形成过程中获得了对自然的绝对占用的能力,从而使得“解蔽”甚至“促逼”的发生理所当然。
但是人类这种对于自在自然的绝对占用却在一定程度上带来了对生存环境的破坏和人性的迷失。
绝对占用由技术实现,从而人类对于技术和利用技术的人类自身都产生了种种忧患和疑问。
忧患的消除在于对生态、环境问题的缓解,而缓解实际上是人类文明对于自在自然以自身价值尺度占用所造成的恶果的缓解。
但与此同时,人类也必须认识到人类文明(尤其是工业文明)尽管凭借技术对于自然的占用而实现,但人类占用自然的行为,是任何生物物种都会从自身价值尺度出发去看待自然这样的自然本能属性,这种自然本能属性必然是有其绝对合理性的。
由此技术对于人类的积极作用是绝对不容否认的,所以对于技术忧患的解决也应该在客观的技术本质的观念下、在肯定技术的积极作用下依靠人类对于自身及自身占用自然的清醒认识来达成。
《美国的智慧》的读后感
《美国的智慧》内容简介：书中有这样一句话：“美国人的金钱掌握在犹太人的手中，而美国人的智慧却是掌握在华人脑中。
”国学大师林语堂，以自己深厚的东方文化底蕴、在美国生活十几年来的经历为我们深刻阐述这一义理。
本书是林语堂先生最为通俗的一本哲学著作，明确地提出了“中国人应该向美国人学习什么
”的问题，全书的内容涉及到美国社会生活的方方面面，包括生活的智慧、决策、艺术等等。
对很多有争议的问题，作者时刻保持警惕和观察，借助近百位中外名家的作品将自己的观点融入其中，避免简单的是非判断。
书中缜密的思辨不输给正统哲学著作；清新恬淡的语言，堪比《瓦尔登湖》。
美国的智慧的读后感，来自淘宝网的网友：说是美国的智慧，其实美国作家的智慧。
林语堂说，他的研究范围限定在对关于生活智慧的美国作品的研究，而这里提到的美国作家，也就是富兰克林、杰斐逊、亚当斯、艾默生、霍桑、林肯、霍姆兹，差不多就没有了。
从对智慧的哲学拷问到基于现实的生活策略，美国人信奉从人猿进化而来的人类科学，但也从不放弃关于灵魂的信仰......美国的智慧的读后感，来自卓越网的网友：《美国的智慧》是一本通俗哲学著作，介绍了美国建国以来的许许多多的重要哲学家、作家，例如富兰克林、爱默生、梭罗、桑塔雅那等等，内容涉及到社会生活的方方面面：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默与讽刺、爱情与婚姻、战争与和平，等等。
林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文创作。
在本书中，林先生挥毫泼墨，收放自如，真正体现了这一风格。
阅读本书，犹如与大师面对面交谈，心灵会得到一次净化和升华。
《人工智能》读后感
[《人工智能》读后感]关于机器能否拥有意识这个论题，其实是关于意识的本质的讨论，《人工智能》读后感。
但目前对于意识，人类还没有一个明确的定义。
二元论认为，意识是非物质的思维所具有的属性，而思维跟物质的大脑是相互独立的，机器不可能具有意识，除非它可以得到一个非物质的思维，而这是不可能的，所以，机器永远不可能有意识。
还有一些看法认为思维产生于大脑，大脑是一台数字计算机，而思维是一个计算机程序，这个理论又分为“强人工智慧”与“弱人工智慧”。
根据“强人工智慧”，一台计算机只要有了正确的程序就可以拥有像人类一样的智慧与思维；而“弱人工智慧”理论，则认为计算机可以模拟人的思维，它们可以模拟一系列的思维过程，如思考、决策等。
但是，不管它们做得多么出色，它们都不能创造真正的思维或者真正的意识，而只能做到“看起来像”有意识一样。
意识尚未被定义，我们也没有鉴别意识的手段，所以更谈不上人工意识能否存在了。
与其让这些巨大的难题挡住我们的去路，还不如加紧工作，看看我们究竟能做到什么程度，就像绝大多数机器人学家正在做的那样。
我们几乎可以肯定，更好、更聪明的机器将不断出现，而关于它们是否拥有意识的讨论也会继续下去，对于人工意识的探索最终甚至有可能帮助我们理解意识本身的性质。
抛开这些问题，回到电影本身，斯皮尔伯格的这部电影更多的是将科幻与伦理结合在一起，他对人工智能的未来作了一个深刻且悲观的预言。
“人工智慧”旨在用计算机来模拟思维，从而复制思维，产生智慧行为，那么我们是否可以说计算机或者机器人也会产生同人类一样的情感呢，如果机器拥有人类同等的智慧，人类会不会与机器发生情感、人类与机器人如何相处，这就涉及一些伦理道德等社会性的问题。
影片中，人类对劣等机器人的猎杀充满了不人道。
影片在此表现出一种荒诞的意味：人不像人，机器人才像人，拥有人性情感的他们不会对人类的暴虐熟视无睹，读后感《《人工智能》读后感》。
这场激战在斯皮尔伯格的电影中被两千年的沉睡一笔带过，但结局我们看到了，人类作为一个灭绝的物种被缅怀。
当机器具有了人类的意识和思维，它们会爱，就会恨，会服从，就会反抗。
如果机器人的智慧太高以至于超过了人类的智慧，那么我们就有理由相信它们就很有可能取代人类成为地球的主宰者，人类感受到生存受到威胁后，影片中的行为就不足为奇。
有关于这个忧虑，我从相关书籍中了解到这样一点：“人工智慧不是人的智慧，更不会超过人的智慧”。
“机器思维”同人类思维的本质区别：1.人工智慧纯系无意识的机械的物理的过程，人类智能主要是生理和心理的过程。
2.人工智慧没有社会性。
3.人工智慧没有人类的意识所特有的能动的创造能力。
4.两者总是人脑的思维在前，电脑的功能在后。
如果是这样，那么我的担心就纯属多余了。
目前人类对人的智慧的研究尚且有局限，机器人的智慧程度自然不敢企及，但随着科技的不断发展，会有怎样的奇迹发生我们也无从得知，人工智慧是否能超越人的智慧，现在还是一个遥远的、不可知的问题。
所以，同样不确定的还有影片对未来的预言。
最后一点，正如影片开头告诉我们的那样，人类将会面临越来越严峻的生存环境，臭氧层空洞、温室效应、海平面的上升……谁也不能保证不会有世界末日的那一天，当人类已经无法适应环境，依照达尔文“物竞天择”的理论，被淘汰从而导致灭绝的将会是我们人类自己，而机器人将会因为极强的适应能力从而被环境选择。
假设我们能将记忆和思维植入机器人中，那么机器人是不是就具有了“人类生命的延续者”这一神圣的使命呢
〔《人工智能》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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有一种糊涂叫智慧读后感
最近花了几天时间读了一下钱校长的《改变思维》这本书，书中引经据典、融贯中西，以一种非常全面的观点来向读者介绍关于思维，关于改变的一些道理。
通读了整本书之后，最大的感觉就是钱校长的博古通今，因为校长用了很多例子，而这样广阔的知识，有很多我是很难去理解的。
所以，读起来有点费劲。
尤其是读到很多地方，我只能做到不求甚解。
当然，我还是又很多能够读懂，能够有所收获的。
没读这本书之前，在我的心目中，我以为改变思维就是从一种不好的状态去改变到一种更好的状态。
或者说原本是从这一个角度看问题，现在从另外一个角度看问题。
在这个话题上，我还记得小时候看过的那本书《谁动了我的奶酪》，里面的那四只小老鼠嗅嗅、匆匆、唧唧、哼哼。
在原本安稳的生活忽然出现的变故，这时候我们需要对现有的生活做出相应的改变，我一直把这种队生活的及时应对当做思维的改变，然而，在我读过钱校长的这本书后，才忽然发现，我理解的改变思维，其实重在改变上，而我却没有注意思维。
或者说钱校长的这本书给了我更多关于思维的认识。
改变思维，那么为什么要改变思维呢
在我看来就像《谁动了我的奶酪》书中提到的一样。
在我的生活中，总不是一成不变的安逸，生活时刻在变化，世界时刻在改变，生于忧患死于安乐，如果我们一成不变，就会显得格格不入，难免固步自封，画地为牢。
“物质贫乏的年月，食物就是力量；信息贫乏的过去，知识就是力量；思想贫乏的现代，思维才是力量。
物质丰富代替不了思维精神的升华；思维僵化和精神萎靡必将带来后日的饥荒。
简单的复制和粘贴，正造就互联网时代的年轻痴呆和四体不勤。
僵化守旧、思考肤浅、思想停滞，徒增老年痴呆风险。
民族与文明的合一与分离，悲喜不同，停滞或进化，传承或消亡。
有的人口稀少，贡献卓著；有的严谨守纪、踏实勤恳；有的孤傲卑谦，但天缺自省和反省；有的童年朦胧，大器晚成；有的早慧如神童，后天却迟钝；有的虽智商极高、人口庞大，却曾经愚弱；有的胡乱思考，不会思考，不敢思考也不想思考。
大脑与思考的合一与分离，境遇各异，智慧或愚蠢，活跃或死亡。
激活沉默的文明基因，改变思维，个人和民族才能有真正的幸福感悟和终极关怀。
改变世界，先改变自己。
改变不是选边，而是返璞归真、超越物我。
智慧接近真理，而不是权谋计谋，是发明、创造和真知。
” 物质的世界，它支持这我们的生活，但物质的生活却不是我们的全部，如果没有思维，没有合适的思维，那么生活注定的平庸的，甚至是窘迫的。
思维支持我们的行动，我们的行动也改变着我们的思维。
它给我们提供快乐和幸福。
如果，一个人对世界的认识不够，对生活的认识不够，那么他便会变得难以理解，难以让人接受。
为了更好的适应这个世界，唯有让我的思维和世界的改变产生共振，让思维和改变处在相同的频率。
改变自己，也许我们便能改变世界，其实改变自己，你就改变的世界。
当然，至少我们能够更了解生活的意义。
“被动进化在时间，适者生存；主动进化在选择，用进废退。
碳水文明，时间导演；变与不变，元素分合，生死轮回，进化思维和精神。
“我思，故我在”。
脑、手、脚、眼、耳，手性对称分左右，无法互置，独立互补，相容而超越。
单耳得单声，双耳得立体声。
单视为平图，左右同视则为立体图。
左右人脑，各司逻辑和形象。
大脑是思想时代的核心资源。
文明效能，取决于大脑的自由、解放和独立。
日地观月，各得一部，绕月而行，始近全貌。
盲人摸象，各得局部；众人集成，全盲也可近全部。
机械设计，必备三视图。
汇聚信息量大且多样的位置，才是合适观点，无数观点依理契合，可近真理和真相。
上帝在原理，魔鬼在细节。
反差能深刻思想，比较可去伪存真，融通将升华灵魂。
边界和度是本质的暴露，如纯水零度结冰、百度沸腾，临界可控近卓著。
尊重事实不迷事实，如飞叉捕鱼，顾及水中折射，需调整角度。
安坐冥想，哪怕片刻，可祥和心态，滋养思维精神，改变脑内血流。
“水至静则形象明，人至静则智慧生”。
思考(Think)是动脑的原形，难在深入；思维(Thinking)是思考进行的过程和方法，重在自由；思想(Thought)是思考完成的结果和论断，贵在多样。
尊重观点超越观点，包容升华，进行超越性思维(Superthinking)，会拥有灵性，犹如先知先觉。
” 我们既然需要改变思维，那么新的思维必然会与旧的思维产生碰撞。
新旧思维究竟如何取舍，不破不立。
那么我们便需要思考，宁静以致远。
静坐观心，而真妄毕现。
真理是要靠不断探索，不断尝试才能得到的。
在我们决定改变之前，我们需要对我们所改变的事物有足够的认识，我们需要尽量了解更多的方面。
这样才有利于我们做出正确的决定。
我们尊重事实的真相，同时我们也要有揭开真相面纱的勇气。
了解其本质，然后做出自己的决定。
“信息爆炸性增加，知识不再是神话。
知识多者，或融会贯通，或保守僵化；知识少者，或愚昧无知，或勇敢无畏。
掌握知识背后蕴藏的深层规律，方能超越知识的限度，才能避免错误。
冬日水管爆裂，归因热缩冷胀，而非热胀冷缩，源自水的弱键作用。
知识依个性而结构化，经实践而成为能力。
思维和精神，是人类的灵魂，可源于知识但不等于知识。
知识缺乏思维精神的延展、稳定和深度，会逐步陈旧，需要不断更新。
知识是思维精神的载体，思维训练和精神升华，重于知识的传承和转播，是知识创造的源泉、知识运用的基础。
井底蛙、井沿蛙、飞天蛙，观天识地差别巨大。
思维自由，取决于维度和疆域。
有的禁锢微小似绿豆，有的自由广阔如宇宙。
精彩源自差异，差异思维，也源于不同的人文历史、环境地理气候。
思维自由、精神独立，能够静心平和豁达淡定，远离愤怒癫狂失眠忧郁，身心健康增强免疫。
思维自由依赖“双腿”：逻辑与形象。
精神独立依赖三个支柱：科学、人文和信仰，三者所对应的要义则分别是质疑、关爱和使命。
自由独立的代表，如屈原，追求真理，而非权谋、资本和君王。
自由独立的心境，如清明，生死并置，超越生死，类近宗教，超越宗教。
天天清明、周周清明，以出世的精神，做入世的事情；非以入世的市俗，饰演出世的形象。
童真般的笑脸，是隐形的想象翅膀。
儿童动画引发的微笑，是纯真的度量。
西方人的幽默，是外露的自由与想象；东方人的寓意，半隐半显，含蓄中顿悟出警醒和震撼。
象形文字如画，滋养幼童智商。
创造在智商，成事在情商。
想象的无限，突破知识的有限，挣脱有形和无形的束缚。
梦想成真靠逻辑。
“大胆设想，小心求证”。
石破天惊的原创，产自智慧的思想实验，始于震撼的自由想象，立于瞬间的直觉支撑，后有严谨理性的逻辑验证。
” 真正的思维是鲜活的，它并不是死气沉沉的，我们需要的思维是要大胆的，不是固步自封，一成不变的。
我们之所以失去了创新的能力，失去的想象的能力，更多的是我们不敢大胆的思维，我们缺少打破教科书封锁的勇气。
科学如果没有质疑，那么就像一潭死水，没有半点波澜。
给自己更多冲破桎梏的勇气，用旧知识去了解、去解释新知识。
这样才算是真正拥有了知识。
如果说我们的生活，我们的国家缺少了什么，我想我们的国家缺少的是一种思维的方式，我们缺少在创新路上坚持到底的信念。
我们少有科创的精神。
所以，我们习惯了山寨，我们急功近利，因为这样我们最接近成功。
不仅如此。
而且我们浮夸，我们习惯的漫天的想象，那些没有逻辑，不找边际的探索。
我们需要改变思维。
《怎样发展儿童的思维和智力》读后感
[《发展儿童的思维和智力后感]《给教师的建议》一书20世纪苏联教育经典译丛之由前苏联著名教育家B·A·苏霍姆林斯基著、杜殿坤编译，教育科学出版社出版，《怎样发展儿童的思维和智力》读后感。
看过《给教师的建议》这本书之后，带给我极大的启发和深深的感触，书中每条谈一个问题既有生动的实际事例,又有精辟的理论分析,是一本非常好的教育名著。
苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师的困惑和不解，好象与教师面对面地交流一样，读完后，有豁然开朗的感觉。
先看到了《谈谈对后进生的工作》，看了后对我帮助很大，主要是在思想上、观念上有了转变，对后进生我更是一直认为这是智力问题和一个人的质地问题，无论是谁，无论用什么方法教育都是无济于事的，很多道理只能从理论上行得通，而实践中要想让一个智力有问题的人有进步有发展是不可能的，要让一个品质不好的人真正弃恶从善也是不可能的，也就是所谓的“秉性难移”，对现在很流行的一句话“没有教不好的学生，只有不会教的老师”嗤之以鼻。
但看了苏霍姆林斯基的话后，观念转变了，从心底里认可了这个道理，那个“费佳”是苏霍姆林斯基难忘的，也是我印象特别深刻的。
苏霍姆林斯基是这样描述费佳的，她“简直是来不及记住应用题的条件，在她的意识里，来不及形成关于作为条件的依据的那些事物和现象的表象：当她的思想曲折要转向另一件事物的时候，去又忘记了前一件事物。
和我常认定的笨的学生非常相似，那我们平时对这样的学生往往采用补课的方式，使他们掌握该掌握的知识，傍晚留下来反复地给他讲解、背诵直到他“懂了、会背”为止。
而苏霍姆林斯基却不这样做，他给她编了一本特别的习题集——《给思想不集中的儿童的习题集》，给她搜集了一套供她阅读的书籍，大约有100本书和小册子，可供她从三年级读到七年级。
就这样，费佳到了五年级，学业成绩赶上来了，七年级毕业后，费佳进了中等技术学校，后来成了一名高度熟练的机床调整技师。
太神奇了，费佳碰到了苏霍姆林斯基这样的老师真是她的幸运，他说：“儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多的阅读，读后感《《怎样发展儿童的思维和智力》读后感》。
阅读能教给思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。
”他这样的教育为费佳今后的一生打下了扎实的基础。
作为教育者，我们是否做到了面向每一个学生呢
特别是弱势群体。
每个学生都有他个人的思想和情操，有他独特的思维和心灵。
我们应该多一份关爱，多洒一些阳光给那些“落伍”得“无药可救”的后进生。
我想，我们虽然不做不到像苏霍姆林斯基那样地去对待一个后进生，但至少我们可以从中得到启发，不要把他们看得和优秀学生一样的能干，而要更注重锻炼他们的思维，发展智力，培养良好的习惯。
另外，在那么多文章中我注意到苏霍姆林斯基特别看重能力的培养，如《怎样发展儿童的思维和智力》、《怎样培养记忆力》《培养儿童对图画的爱好》《怎样训练儿童流利的书写》《让学生进行独立的脑力劳动——研究性学习法》等，比如上文所说的：“儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多的阅读。
阅读能教给思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。
”他还说：“阅读和书写是学生的两种最必要的学习工具，同时也是通往周围世界的两个窗口。
学生如果没有流利地、快速地、半自动化地书写的技能，他就像半盲目人的人一样。
”“教师并不把现成的结论、对某一定理的正确性的证明告诉学生。
教师让学生有可能提出好几种解释，然后在实际中去对所提出的每一个假说进行肯定或否定。
”回想我的教学工作，遇到难一点的问题，在引导分析一段时间后，有时就会犯一个毛病，急于把答案告诉学生，把理解性的知识变成记忆性的知识传授给了学生，于是学生就变成了死记硬背，机械记忆，遇到一样类型的题目还能回答，稍微变通一下，学生就不明所以了。
这些种种看来，培养学生的学习能力应该变成我今后一种始终坚持的自觉行为。
苏霍姆林斯基在《教师的教育素养》中提到，提高教师教育素养的主要途径是读书，读书，再读书，读书是教师的精神需要。
所以今后，我要像要求学生那样要求自己：多读书，读好书，好读书。
在《提倡教师在日常工作中做一些科学研究》中提到，只有善于分析自己的工作的教师，才能成为得力的、有经验的教师。
在自己的工作中分析各种教师现象，正是向教育的智慧攀登的第一个阶梯。
其实，这本书给我的第一个强烈感受，就是与现实的紧密联系，这里每一条建议我觉得可行的做法，我都想在自己的教学实践中尝试一下。
全书血肉丰满、鲜活、充实，激起你对现实的关注，激起你对现实的思考，并在这种关注思考中，令你得以专注地读下去。
〔《怎样发展儿童的思维和智力》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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