世说新语二则各说明的什么道理
咏雪通过谢家儿女咏雪一事,表现了谢道韫的文学才华和聪明机智,同时也透出一种家庭生活的雅趣和文化的传承,对我们的启示就是说明天才也有好的成长环境.程太丘与友期行告诫人们办事要讲诚信,为人要方正,否则会丧失朋友,失去友谊. 1.通过元方的言行举止,让我们知道了要做一个坚持原则的人. 2.通过友人的行为,让我们知道了知错就改.而友人又作为一个反面教材告诉我们信用的重要性. 3.通过陈太丘的行为,让我们知道了要做一个言而有信的人.
《世说新语·自新第十五》感悟
自新第十五【题自新指自觉改误，重新做人。
本篇只有两则。
第1 则说明改正错振作起来，应有一息尚存，决不松懈之志。
第2 则说明有才要用到正道上，知错必改。
自新第十五之一、周处自新（原文）周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。
又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为“三横”，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀“三横”唯余其一。
处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出。
闻里人相庆，始知为人情所患。
有自改意，乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，终无所成。
”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。
且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪
”处遂改励，终为忠臣孝子。
（译）周处年轻时，凶悍霸道，成了家乡的祸害。
另外，义兴河里还有一条蛟龙，山上有一只跛足虎，他们一起侵害百姓的生活，义兴人称之为“三横”，尤其是周处更为厉害。
有人劝说周处杀掉猛虎，斩掉蛟龙，目的是希望“三横”只留下一个。
周处就杀掉老虎，接着有跳入水中杀蛟龙，周处追随蛟龙，时而浮出水面，时而潜入水中，一起漂游了几十里，经过三天三夜，乡民们都说周处已经死了，大家互相庆贺。
结果周处竟杀死蛟龙从水里出来了。
他听到庆贺的消息后，才知道自己已经成了乡里的祸害了。
周处决心重新做人，就到吴郡去找陆氏兄弟，陆机不在，只见到陆云，他把自己的情况详细告诉了陆云，并说：“我想重新做人，可惜虚度了大好时光，至今一事无成。
”陆云对他说：“古人看重的是，朝闻道，夕死可矣。
何况你的前途还是大有作为的。
另外，人最可怕的是不能立志，如果志向远大，又何必担心不能名声远扬呢
”于是周处洗心革面，最终成为忠臣孝子。
自新第十五之二、游侠戴渊（原文）戴渊少时，游侠不治行检，尝在江，淮间攻掠商旅。
陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。
渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。
渊既神姿峰颍，虽处鄙事，神气犹异。
机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪
”渊便泣涕，投剑归机。
辞厉非常，机弥重之，定交，作笔荐焉。
过江，仕至征西将军。
（译）戴渊年轻时，任侠气盛，不检行为，曾在长江、淮河上劫掠商贾游客。
陆机休假后回洛阳，携带的行李物品很多，戴渊指使一些少年抢劫。
戴渊当时在岸上，坐在胡床上指挥手下行动，面面俱到。
戴渊原本就神采出众，即使干这种偷鸡摸狗的的事情，也显得洒脱异常。
陆机在船舱里，隔着很远对他说：“你这样才华出众的人，怎么也当强盗呢
”戴渊听罢哭了，丢掉佩剑归附了陆机。
戴渊言辞慷慨，非同一般，陆机越发器重他，两人结为好友，陆机给他写了推荐信。
渡江以后，戴渊官至征西将军。
《世说新语》全文翻译
栖作者：刘义庆 阮步兵啸，闻数百步。
苏中有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往见其人拥膝岩侧。
籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。
复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上(口酋)然有声，如数部鼓吹，林谷传响。
顾看，乃向人啸也。
嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。
康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。
” 山公将去选曹，欲举嵇康；康与书告绝。
李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。
居在临海，住兄侍中墓下。
既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府掾。
廞得笺命，笑曰：“茂弘乃复以一爵假人
” 何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕。
答曰：“予第五之名，何必减骠骑
” 阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。
有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此
” 孔车骑少有嘉遁意，年四十余，始应安东命。
未仕宦时，常独寝，歌吹自箴诲，自称孔郎，游散名山。
百姓谓有道术，为生立庙。
今犹有孔郎庙。
南阳刘驎之，高率善史传，隐于阳岐。
于时符坚临江，荆州刺史桓冲将尽訏谟之益，徵为长史，遣人船往迎，赠贶甚厚。
驎之闻命，便升舟，悉不受所饷，缘道以乞穷乏，比至上明亦尽。
一见冲，因陈无用，翛然而退。
居阳岐积年，衣食有无常与村人共。
值己匮乏，村人亦如之。
甚厚，为乡闾所安。
南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳。
庾太尉说周以当世之务，周遂仕，翟秉志弥固。
其后周诣翟，翟不与语。
孟万年及弟少孤，居武昌阳新县。
万年游宦，有盛名当世，少孤未尝出，京邑人士思欲见之，乃遣信报少孤，云“兄病笃”。
狼狈至都。
时贤见之者，莫不嗟重，因相谓曰：“少孤如此，万年可死。
” 康僧渊在豫章，去郭数十里，立精舍。
旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂宇。
乃闲居研讲，希心理味，庾公诸人多往看之。
观其运用吐纳，风流转佳。
加已处之怡然，亦有以自得，声名乃兴。
后不堪，遂出。
戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。
谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊
”戴曰：“下官‘不堪其忧’，家弟‘不改其乐’。
” 许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗。
或谓许曰：“尝闻箕山人，似不尔耳
”许曰：“筐篚苞苴，故当轻于天下之宝耳
” 范宣未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡。
范便于车后趋下。
郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居宇。
在剡为戴公起宅，甚精整。
戴始往旧居，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。
”郗为傅约亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗。
许掾好游山水，而体便登陟。
时人云：“许非徒有胜情，实有济胜之具。
” 郗尚书与谢居士善。
常称：“谢庆绪识见虽不绝人，可以累心处都尽。
”译文： 步兵校尉阮籍吹口哨儿，声音能传一两里远。
苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。
阮籍去看，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。
阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏。
商。
周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着个头，并不回答。
阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。
阮籍便对着他长长地吹了一个口哨儿。
过了好一会儿，他才笑着说：“可以再吹一次。
”阮籍又吹了一次。
待到意兴已尽，便退下来，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。
阮籍回头一看，原来是刚才那个人在吹口哨儿。
嵇康到汲郡的山里游览，遇见道士孙登，便和他交往。
嵇康临走时，孙登说：“您的才能是很高了，可是保身的方法还欠缺些。
” 山涛将不再担任选曹郎职务，想推荐槛康代替，嵇康写信给他宣告绝交。
李廞是李茂曾的第五个儿子，为人清正，有高尚的品德，可是从小就瘦弱多病，所以不肯结婚做官。
他留在临海郡，暂住在他哥哥侍中的陵园里。
他有了很大的名望以后，丞相王导想聘请并礼待他，所以调来做相府的属官。
李廞得到王导的任命信，笑着说：“茂弘竟然拿一个官爵来雇佣人。
” 骠骑将军何充的弟弟因为情趣高尚而隐居，何充劝导他，要他出来做官。
他回答说：“我老五的名望，何尝比骠骑低
”。
光禄大夫阮裕隐居东山，清静无为，内心一直很自足。
有人因此问右军将军王羲之，羲之说：“这位先生近来不因荣辱而动心，就是古时的隐士，又怎么能超越这一点
” 车骑将军孔愉年轻时有隐居的打算，到四十多岁，才接受安东将军的任命出来做官。
在没有做官时，一直是独自住在山中，歌咏吹弹，告诫自己谨言慎行，自称孔郎，在名山大川漫游散心。
百姓认为他有道术，给他立了个生庙。
现在还有孔郎庙。
南阳人刘驎之，高尚直率，历史知识很丰富，在阳歧村隐居。
当时，苻坚南侵已经逼近长江，荆州刺史桓冲想尽力实现宏图大略的效益，就聘刘驎之任长史，派人和船前去迎接他，赠送的礼物也很丰富。
刘驎之只好从命，就上船出发，但桓冲所送的礼物一点也没有收受，沿途拿来送给贫困的人，等走到上明，东西也送光了。
他一见到桓冲，便陈述自己没有才能，然后就启由自在地辞去职务。
他在阳歧住了多年，衣食向来是和村人互通有无的。
碰到自己短缺了，村人也同样帮助他。
他是乡邻深感满意的人。
南阳人翟道渊和汝南人周子南从小就很友好，两人一道在寻阳县隐居。
太尉庾亮曾劝说周子南关心当代的国家大事，子南终于出来做官了；翟道渊却更加坚定了隐居的志向。
后来周去看望翟，翟下和他说话。
孟万年和他弟弟孟少孤，住在武昌郡阳新县。
万年外出做官在当时享有盛名。
孟少孤没有外出求过官，京都知名人士想见见他，便派信使给少孤报信说：“你哥哥病重。
”少孤急急忙忙地赶到京都，见到他的当代贤达，投有谁不赞叹、敬重他。
于是他们评论说：“少孤既是这样，万年可以死而无憾了。
” 康僧渊在豫章时，在离城几十里远的地方修建居所，旁边连着山岭，一条大河像衣带一样绕着它，繁花似锦的树林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。
康僧渊于是避人独居研究解释佛经，倾心义理旨趣。
庚亮等人常常去看望他，看到他运用言谈的手法，风度更加美好，加以他心旷神治地对待这一切，也能够安闲自得，于是名声大了起来。
后来他忍受不了这种有名气的生活，便离开了那里。
戴安道已经在东山隐居，他哥哥又想为国家建功立业。
太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩的志向。
事业，怎么差异这么大呢
”他哥哥回答说：“下官受不了那种忧愁，舍弟却改不了那种乐趣。
” 许玄度在会稽郡永兴县南幽深的岩洞中隐居，常常引来各处王侯的馈赠。
有人对许玄度说：“我曾听说过隐居箕山的人似乎并不是这样做的呀。
”许玄度说：“我得到的礼物不过是竹筐装着的食物，这本来就比君位微薄呀。
” 范宣不曾进过官署。
有一次韩康怕和他一起坐车，就想诱骗他一起进郡府，范宣便急忙从车后溜下跑了。
郗超每逢听说要尊重隐退者的时候，就为他们筹措百万钱，并且给他们盖房子。
在会稽郡刻县给戴安道盖了房子，非常精致完备。
戴安道刚前去居住时，给亲友写信说：“最近到了剡地，就好像住进官邪一样。
”郗超也为傅约筹措了百万钱，后来傅约隐居一事错过了机会，所以馈赠没有成为事实。
司徒椽许玄度喜欢游览山水，而且身体健壮敏捷，便于登高。
当时的人说：“许玄度不只有高雅的情趣，而且确有便于游览胜境的好身体。
” 尚书都恢和谢庆绪居士很友好。
常称赞说：“谢庆绪的见识虽然不比别人高明，但是能够劳心的事情一点也没有。
”《世说新语》全文翻译：
<<世说新语>>中如何体现清谈的
《世说新语》中的清谈 （转自国学论坛，原作者：静玄子）《世说新语》主要记述东汉末年至东晋年间名士文人的言行风貌，反映当时的社会政治情况和士大夫阶层的生活。
其中关于清谈的记载很多，可以说清谈正是名士风度的标志之一。
本文拟通过对《世说新语》中清谈的梳理，从一个侧面展现所谓的魏晋风度。
1，清谈之含义 首先提出的问题就是什幺是清谈。
清谈，在《世说新语》中称为清言、谈玄、共论、共谈、讲论等，内容主要是玄学，反映了当时上流社会流行的研讨辩论的风气。
清谈起源于东汉的太学清议。
它是在东汉的桓、灵之世产生的。
当时皇室腐朽，宦竖擅权，致使朝政日非，生灵涂炭。
《后汉书》卷六七《党锢列传》对清议的时代背景有这样的描述： 逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。
可见当时清议是以品评人物，议论时局为主。
但到了晋以后，情况却不同了。
像鲁迅先生指出的： 这种清谈，本从汉之清议而来。
汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死。
所以到了晋代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈名理。
清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。
但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格；而《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士的教科书（《中国小说的历史的变迁》第二讲《六朝志怪与志人》） 东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》） 可见清谈既可以全身避祸，又是名士风度的象征，可以借此提高身价。
而《世说新语》就是这样一部“清谈士全集”（陈寅恪语）。
2，清谈之内容 清谈的内容和范围颇广，共同特点是远于人事，作抽象的思辩，这和儒家的务实精神大异其趣。
具体而言，主要有以下几类： ⑴有关三玄 所谓三玄，指〈易〉、〈老〉、〈庄〉。
颜之推〈颜氏家训 勉学〉：“庄、老、周易，总谓三玄。
” 提到〈周易〉的地方有： 宣武集诸名胜讲易，日说一卦。
简文欲听，闻此便还，曰：「义自当有难易，其以一卦为限邪
」（文学29） 桓温讲周易，每天说一卦。
简文帝对这种做法表示不满。
他认为卦有难易之分，不应该作机械的规定。
从这一则记述，可见当时讲论〈周易〉风气之盛。
殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有以制彼。
」即迎真长，孙意己不如。
真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及向。
刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。
一坐同时抚掌而笑，称美良久。
（文学56） 易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。
（郑玄〈易赞〉）。
孙盛在这里即持“变易”之理，却不是著名辩论家刘真长的对手。
殷荆州曾问远公：「易以何为体
」答曰：「易以感为体。
」殷曰：「铜山西崩，灵钟东应，便是易耶
」远公笑而不答。
（文学61） 这里以阴阳感应来解释所谓易体，带有玄学色彩。
远公的“笑而不答”甚至有些像后世禅宗的风度。
关于老庄的讨论则更多，可以毫不夸张的说，清谈正是以老庄为本，儒学、佛学在当时都打下了老庄思想的烙印。
从文学创作上也可见其影响，所以有如下的批评： 永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。
于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传。
孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似道德论，建安风力尽矣（钟嵘诗品 总论） 有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此。
（〈宋书 卷67〉） 江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇物之志，崇盛忘机之谈（文心雕龙 明诗） 〈世说新语〉里很有一些为老庄作注的记述： 何平叔注老子，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：「若斯人，可与论天人之际矣
」因以所注为道、德二论。
（文学7） 何宴注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作道德论。
（文学10） 初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。
向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。
秀子幼，义遂零落，然犹有别本。
郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。
后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
（文学17） 王弼老子注、郭象庄子注流传至今，其它淹没无闻的注本当复不少。
也有关于当时人读老庄的记载： 殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。
」（文学63） 诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。
王叹曰：「卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。
」宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡（文学13） 庾子嵩读庄子，开卷一尺便放去，曰：「了不异人意。
」（文学15） 第一则说明道德经是殷仲堪的日常读物，第二则讲诸葛宏读老庄以后谈锋大进，可见老庄是当时人清谈之本；第三则讲庾子嵩不读庄子，正反衬出读庄子的人之多，因为他的异类行为，被记述下来。
不读老庄的也因为言似老庄获得赏誉： 人问王夷甫：「山巨源义理何如
是谁辈
」王曰：「此人初不肯以谈自居，然不读老、庄，时闻其咏，往往与其旨合。
」（赏誉21） 如果是能言老庄的，就会因此得到极高评价： 郭子玄有俊才，能言老庄，庾 尝称之，每曰：「郭子玄何必减庾子嵩
」（赏誉26） 对于〈老子〉的讨论，集中在“有无之辩”： 汤用彤先生说：玄学者，辨有无之学也。
（〈汤用彤学术论文集〉）可见有无之辨是魏晋玄学的主要内容。
有无之辨涉及到宇宙本原问题，是玄学之本。
关心宇宙本原是哲学思考深入的表现。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪
」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其 所不足。
」（文学8） 从这一则可看出当时一般人信奉老子以无为本的宇宙观，所谓“天地万物生于有，有生于无”（〈道德经40章〉）。
这里何晏未必真的认为孔子比老子高明，可能只是在言辞上标新立异。
也有标举“有”的，如裴頠： 裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫来，如小屈。
时人即以王理难裴，理还复申。
（文学12） 裴頠之后，又有郭象的“无无论”。
（见冯友兰〈中国哲学史新编第四册〉） 《庄子》是当时最热门的读物，《世说》涉及《庄》理最多： 《庄子 逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。
支道林在白马寺，将冯太常共语，因及《逍遥》。
支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
后遂用支理。
（文学32） 支道林作为和尚，能另立新解，可见其对《庄子》造诣颇深。
这里能看到佛道的融合，可以说，在当时即使是佛教徒，如果不懂老庄，也难在上层社会立足。
王逸少作会稽，初至，支道林在焉。
孙兴公谓王曰：「支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不
」王本自有一往隽气，殊自轻之。
后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。
须臾支退。
后正值王当行，车已在门，支语王曰：「君未可去，贫道与君小语。
」因论庄子逍遥游。
支作数千言，才藻新奇，花烂映发。
王遂披襟解带，留连不能已。
（文学36） 王逸少本来是反对清谈的，也不禁被支道林的才藻吸引。
而支讲论的正是〈庄子〉。
支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。
」许便问主人：「有庄子不
」正得鱼父一篇。
谢看题，便各使四坐通。
支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
于是四坐各言怀毕。
谢问曰：「卿等尽不
」皆曰：「今日之言，少不自竭。
」谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。
支谓谢曰：「君一往奔诣，故复自佳耳。
」（文学55） 名士雅集而讲论庄子，也是当时习以为常的事。
羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。
时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。
孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。
羊云：「君四番后当得见同。
」殷笑曰：「乃可得尽，何必相同。
」乃至四番后一通。
殷咨嗟曰：「仆便无以相异。
」叹为新拔者久之。
（文学62） 这则是讨论〈齐物论〉。
客问乐令「旨不至」者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰；「至不
」客曰：「至。
」乐因又举麈尾曰；「若至者，那得去
」于是客乃悟服。
乐辞约而旨达，皆此类。
（文学16） 这则是论〈庄子 天下〉篇“旨不至论”。
老庄在当时既然有这么大的市场，那么佛学、儒学受到其影响也就不足为奇了。
这个时候名士们喜欢的一个论题就是“老庄与圣教异同”： 阮宣子有令闻。
太尉王夷甫见而问曰：「老庄与圣教同异
」对曰：「将无同
」太尉善其言，辟之为掾。
世谓「三语掾」。
卫玠嘲之曰：「一言可辟，何假于三
」宣子曰：「苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一
」遂相与为友。
（文学18） 阮宣子居然凭借三个字得到了官位，这就是著名的“三语掾”。
他认为儒道是相通的，正符合当时的思潮，难怪因此有官做。
阮宣子也算是高明的投机者了。
〈世说〉所载的喜言佛理的玄学家有谢安、殷浩、孙绰、孙盛等；所记僧人，据汪藻〈世说叙录〉卷目所列，有支道林、竺法深、僧意、佛图澄、尸黎密（高坐道人）、康法畅、康僧渊、提婆、道安、慧远等十九人，佛理涉及到“三乘”、〈小品〉、〈维摩诘〉、〈阿毗昙〉等。
可见兼通佛道的名士不少。
⑵，有关三理及才性四本 所谓三理，是指嵇康的〈声无哀乐论〉和〈养生论〉，欧阳建的〈言尽意论〉。
旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已，然宛转关生，无所不入。
（文学21） 稽康〈声无哀乐论〉认为“声音”和“哀乐”是两种不同的事物，名实有别，“声音”为客观事物，“哀乐”为主观情感，“哀乐自当以情感而发，则无关于声音” 〈养生论〉提出“形恃神以立，神须形以存”的观点。
还说：“神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有矣。
似特受异气，秉之自然，非积学所能致也”。
认为神仙实有，但一般人达不到。
认为“导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳”，提出养生的重要。
欧阳建的《言尽意论》提出“夫理得于心，非言不畅，物定于彼，非名不辩。
名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。
苟其无二，言无不尽矣” ，发展了《周易》的“言不尽意”论。
关于才性四本，据《魏志》记载： 会论才性同异传于世。
四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。
尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。
文多不载。
（《世说 文学》刘注引《魏志》） 可惜各派具体的言论没有流传下来。
种会综论了这四种理论，撰成《四本论》。
《世说》也有记载： 钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
（文学5） 专精才性四本的《世说》中提到殷浩： 殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。
忽言及四本，便若汤池铁城，无可攻之势（文学34） 支道林、殷渊源俱在相王许。
相王谓二人：「可试一交言。
而才性殆是渊源崤、函之固，君其慎焉
」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。
相王抚肩笑曰：「此自是其胜场，安可争锋
」（文学51） 殷仲堪则以不解四本为憾： 殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。
殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。
」（文学60） 3，清谈之评价 清谈在当时自然是评价颇高，看看《世说》政事门的简略和言语、文学、赏誉门对清谈记述之翔实，就可以知道。
魏晋时崇尚老庄思想，讲究无为而治，不以能吏为尚。
王导的话就很有代表性： 丞相末年，略复不省事，正封箓诺之。
自叹曰：「人言我愦愦，后人当思此愦愦。
」（政事15） 王夷甫更是以清谈为天下所宗。
手挥麈尾，侃侃而谈，丰姿秀美，论辩精彩，这是当时大多数人向往的境界。
不过也不是没有不同的声音，政事门中也记述了不喜清谈的实干家，如何充。
王羲之对清谈也有所批评： 王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。
王谓谢曰：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。
今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。
」谢答曰：「秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪
」（言语70） 后世则一般持批评态度，说“清谈误国”，这就有些矫枉过正了。
平心而论，清谈虽然导致浮文妨要，不理实务，但不能把晋亡的责任全推在清谈上。
在国家危急的时候，清谈受到更激烈的攻击。
如宋南渡之后，诗人陆游、词人辛弃疾都写下了指责清谈的作品: 夷甫诸人骨作尘，至今黄屋尚东巡。
度兵大岘非无策，收泣新亭要有人。
薄酿不浇胸垒块，壮图空负胆轮囷。
危楼插斗山衔月，徙倚长歌一怆神
(陆游《夜登千峰榭》) 渡江天马南来，几人真是经纶手。
长安父老，新亭风景，可怜依旧。
夷甫诸人，神州沈陆，几曾回首。
算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。
况有文章山斗。
对桐阴、满庭清昼。
当年堕地，而今试看，风云奔走。
绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。
待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。
（辛弃疾 《水龙吟》） 但这里更多的是借古讽今，隐晦地表示对当权派和时局的不满。
在主张经世致用的学者眼里，清谈也是被抨击的： 有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨
曰：易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
魏晋人之清谈何以亡天下
是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父君而入于禽兽者也。
（《日知录》卷13“世风 正始”） 余嘉锡先生赞同顾炎武的观点，他作《世说新语笺疏》正是处于抗战时期，当时更需要激扬民族大义的议论。
但是任何事都有两面，我们不能因为清谈的害处将其一笔抹杀。
清谈之风的盛行在当时有利于政治稳定，调和矛盾。
东晋在北方征战杀伐不断的时候保持了相对的安定，清谈应该是起到一定作用的。
清谈本身也有其审美的价值。
魏晋人轻裘缓带、挥麈闲谈的风度，论辩叙致、辞令声调的优美，千载以下，仍让人想望不已。
清谈对我们最大的贡献乃是在哲学史上，如冯友兰先生指出的： 玄学的辨名析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。
研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，这是因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的。
……在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。
（《中国哲学史新编》第四册） 玄学是清谈的主要内容，清谈正是推动玄学发展的手段。
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