沉默的大多数 读后感
上课时看，自习时看 无聊时看，孤独时看 每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有连丝的默默感 在仔细阅读王小波的《沉默的大多数》的一个月里，我几乎没有碰其他消遣文本。
他的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。
这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活 智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美；而不是死死盯住现时现事和现在的人。
知识本身是多么的诱人。
学习本身就可成为一种生活方式。
学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。
学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。
所谓为智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。
在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。
我小的时候，从小学到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。
现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。
当然，这是做人的诀窍。
做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。
由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。
如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。
一个人不在单位，不在家里，不代表国家民族单独存在时，居然不算一个人，就算一块肉。
我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。
但我还想指出，到岁数了，找合适的人，正常的性生活，这些都是从NORM的角度来判断的——属于个人的，只是一片虚无。
我总觉得，把不是生活的事叫做生活”，这是在巧言掩饰。
我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。
我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。
内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
被告知他已经逝世十一年的时候，我感觉狠狠地被欺骗了。
我们需要沉默，不需要“沉默”--《沉默的大多数》读后感
[是金－不的世界读后感]这个月看了威尔·《不抱世界》一书，沉默是金－不抱怨的世界读后感。
书中所阐述的一个观点就是不抱怨，通过对这本书的品读，让我明白了自己身上的很多问题，自己竟然一直处在抱怨的状态。
我重新审视了自己的生活和工作。
我要改变自己，试着学习接纳他人的意见，试着把抱怨转成请求，我想我在工作中会更加出色，我的生活会有想象不到的大转变，我的人生也会更加地美好、圆满，读后感《沉默是金－不抱怨的世界读后感》()。
在社区工作中，会接触到很多居民，要处理很多事情，有时候不禁会抱怨。
读完此书，我才深刻的意识到抱怨只会让我更加烦躁，抱怨不会改变任何事情，既然这样，不如用抱怨的时间来多做一些工作，多为居民解答一些问题。
我要渐渐的改变自己，学会不抱怨，不论是在工作中，还是在生活中。
如果不想抱怨，那么就选择沉默。
自古我们就说：沉默是金。
不去抱怨，当我意识到自己开始抱怨时，马上打住，选择沉默。
久而久之，抱怨渐渐少了。
相信不久的将来我就会成为在工作和生活中都更积极出色的人，我会缔造更高的成就、得到更多的收获。
不抱怨的世界读后感
几有什么不能是我们的对象。
我们喜欢躲在喋喋不休的抱怨后面，从中获得一种自我的优越感。
我们难以且不情愿意识到，所厌恶的种种问题，譬如身边人无休止的抱怨，同样存在于自己身上。
威尔·鲍温在《不抱怨的世界》一书中不留情面地指出，“我们抱怨，是为了获取同情心和注意力，以及避免去做我们不敢做的事。
” 许多时候，我们并非意识不到这一点，但就是不愿意直面，并且积极做出改变，有时候，随着心理的惯性，也不知道如何改变。
不过，改变不如意的现状，也是人类的本性，抱怨带来的消极作用，人们意识到了之后，还是会有改变的欲望自然升起。
当改变之光随着情绪上的抵触被带进了生活，就由“有意识的无能”踏入了“有意识的有能”。
我们开始留意自己的言语措辞，以沉默代替抱怨。
这实在不是一个能轻易胜任的挑战，尽管抱怨和评断如口臭般污染着自己的生活环境，但习惯性的东西总是会带来安全感，即使是替代式的。
我们常常在努力维持不抱怨与落回现状之间挣扎，改变自我的勇气、不懈地自我觉察，共同打造了一把神奇的钥匙－－这把钥匙，让我们长久以来封闭着的意识缓缓敞开。
对旧有习性的挑战必然带来生活层面上的某些变更，鲍温温和而又坚定地指出：在这场把生命导向光明、积极的内在改变中，如果其他东西的确是阻碍，工作，或者朋友都应该考虑放弃。
放下抱怨，这并不等于在困境面前不作为，或者放弃对社会不公正的言说权。
带有负面情绪的抱怨，恰恰才是不具建设性的消极。
而源于生命的热爱，并由此生发的感恩、宽容和同理心，也不容任何机构以任何名义窃取盗用。
《不抱怨的世界》并非是一部阐释观念或解析心理的作品，而是一场“不抱怨运动”的发起、描述、记录与召唤。
正是那些已经改变了全球数百万生命的事例，展示了抱怨的普遍性，以及相似的蜕变流程。
所有的描述至多只是路标，真正的开始总是握在你自己手中——如果践行，如果坚持，已经足够造成改变的敞开，穿透我们杂乱无章、充满问题而又缺乏审视的生活。
“不抱怨”只是一把钥匙而已。
在我们忙忙碌碌的生活中，借助这把钥匙，我们会自然延伸和深入到生活的诸多层面，唤醒我们渴望已久的改变。
《用另一种眼光看世界》读后感
《用另一种眼光看世界》读后感假期前偶然的机会听王燕妮老师说起《用孩子的眼光看世界》这本书，我就顺便问了一句“王老师，这本书好看吗
有意思吗
”，王老师没有多说，只说了一句“不错。
”可是，当我拿起这本书的时候我深深地被书中的小故事吸引了。
作为新教师的我想想上一次接触这么多九、十岁的孩子还是我自己上小学的时候。
所以，自身的经验不足，已经成为我工作中最大的问题了。
而《用孩子的眼光看世界》这本书正好可以让我趁这个机会恶补一下怎样认识孩子的眼中的世界。
书中从七个大方面分别用孩子的眼光读人、读事、读生活、认识自己、发现机会、寻找快乐、寻找创新灵感。
书中有几个部分使我感触很深：一、但问耕耘，莫问收获孩子们经常会将吃完的水果核种到土里，即使它从来都没长出来过，孩子们还是会在下次继续做这项活动。
耕耘，需要我们想开一些，就像水，如果想冲破河床种石头的阻碍。
可以有两种办法：把石头冲开或积蓄力量而越过。
面对现实残酷的竞争，我们要相信“天无绝人之路”。
有句老话说“天一半，地一半，麻雀还要吃一半。
”，农民们靠天吃饭，很难预计一年的收成，各种灾害，说不清哪一天也许一场灾难，眨眼之间，就会将他们终年的辛勤劳作化为乌有。
所以，我们在生活和工作中不要停止前进的脚步，才有可能得到最终的“收获”。
二、行孝不能等书中小故事说：妈妈问孩子我们出去玩口渴了，但是没有水只有两个苹果，你要怎么办
孩子想了想说：“我要每个都要一口。
”妈妈不解了。
孩子却说：“我要每个都尝一尝，挑个甜的留给妈妈。
“孩子们的行为有的时候会让我们匪夷所思，但是他们也是有自己的逻辑的，他们知道爸爸、妈妈养育他们不容易，知道他们也应该像爸爸、妈妈疼自己那样，疼爱他们。
而现在的成人世界呢
不孝敬父母的比比皆是，怪不得要把“常回家看看”列入法律了。
以前妈妈就教育我说，有什么好东西，一定要先留给爷爷、奶奶，我还不理解，家里就我一个孩子，为什么最好的不都是我的，今年寒假，爷爷、奶奶都生了一场大病，妈妈又说，一定要把好东西都留给爷爷、奶奶，我们的一生还很长，可是老人已经不能像我们一样慢慢地享受了。
通过一个寒假的研读以及各种亲身经历，使我对整个人生有了更多的认识。
孩子的眼光不一定就是幼稚的，他们包含了很多返璞归真的想法可以使我们重新认识我们身边这个浮华的世界。
有时孩子们的想法很简单，简单到“饿了就吃，困了就睡。
”而大人们却沉溺于身边的花花世界，忘记了处理问题的“原点思维”，这里的“原点思维”可能不如哲学界理解的那么透彻，但是只用孩子的眼光看世界，同样能够是我们每个人都快乐的生活下去，因为毕竟“人之初，性本善。
”
《西西弗的神话》读后感
很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。
我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。
透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。
通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。
在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。
它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。
加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。
在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。
但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。
他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。
他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。
西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。
西西弗无声的全部快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。
无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。
不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
他的精神深深打动了我。
当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。
我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。
苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。
西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。
苦难对人而言，是宿命，又是救星。
没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会精神失重。
不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。
从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。
他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。
因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。
也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信
“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。
它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。
加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。
它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。
这就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活
在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。
而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。
众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。
因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难
西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。
因此，西西弗斯注定一个悲剧。
著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。
从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。
尽管他的工作是毫无意义的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。
正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。
这并不是言过其实。
我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。
当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。
而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬
悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”俄底浦斯的这种说法是神圣的。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快乐恰好就在于此。
他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。
与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。
但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他认为自己是幸福的。
而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。
众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。
它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。
如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。
从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。
愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。
愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。
由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。
这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。
因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。
然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。
即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。
这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。
从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。
拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。
不是有“活到老，学到老”的说法吗
作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。
总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的
地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
可是为什么西西弗乐此不疲呢
我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。
他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。
即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。
回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头
学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转
想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。
能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。
”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。
当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀
当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言
当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即
我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅
”“那你的生活还有什么价值呢
”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。
”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间
我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢
何况脚下的土地与道路哪处不是生活
似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢
我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。
我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗
这显然是矛盾的
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。
我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
——我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。
可是我有
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高
山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时
而西方人也体味到了这一点。
他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去
诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。
鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。
但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。
一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。
当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。
’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。
”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧
沉默的恐龙读后感怎么写50字
小时候，我非常喜欢恐龙，买了许多恐龙玩具，也看过许多有关恐龙的图书，了解了一些关于恐龙的知识，也认识了许多有代表性的恐龙。
比如，最凶猛的恐龙是霸王龙，最大的恐龙是梁龙，最小的恐龙是美颌龙，最聪明的恐龙是伤齿龙，最笨的恐龙是箭龙。
我一直对恐龙的生活及灭绝有着十分浓厚的兴趣，这几天，读了《可怕的科学》系列丛书――“另类新知”之《消逝的恐龙》以后，我对恐龙这种史前动物有了更深入和全面的了解。
1822年，英国一位喜爱收集化石的医生格丁﹒曼特尔在出诊时无意中发现了一块奇特的化石，这是世界上发现的第一枚恐龙化石――一块禽龙化石。
最早的恐龙大约是在2.45亿年前出现的，它们在地球上生存了大约1.8亿年，它的足迹遍布七大洲，据统计，目前发现的恐龙属有285个，种有336个，然后在距今6500万年前突然灭绝了。
在恐龙生活过的时代，地理、气候和地球上的植物都在不停地变化着，同时各种不同的恐龙也在不停地进化着，然后是灭绝和被新物种所取代。
目前获得的有关恐龙行为方面的证据非常稀少，但是1971年在蒙古境内却有一个惊人的发现。
古生物学家们发掘出一具迅猛龙和原角龙的尸体，它们因角斗而互相纠缠在一起，它们几乎同时杀死了对方――而又及时地被封存了几千万年。
许多古生物学家穷竭一生研究恐龙的化石、足迹，希望找出导致恐龙灭绝的原因。
但是，到底有多少种恐龙
它们是温血的还是冷血的
恐龙是怎么灭绝的
没有人能给出确切的答案，也正是这些问题，让恐龙探寻者们不断地忙碌着，让众多的古生物学家们为之疯狂。
读我无法沉默的读后感
《我无法沉默:托尔斯泰散文选》是《世界文学大师散文坊》之一。
托尔斯泰，最伟大的作家、改革家，最有影响的道德思想家。
他是一个个人主义贵族，而在他的晚年却很不成功地试图过一种穷苦农民的生活；他起初曾耽于声色，而最终却成为一个彻底的清教徒。
他是“一个平凡的人”。
他是我们息息相通的兄长，也带有现世的共同特点，只是比我们更有自知之明，更富有人情味，思想更缜密，目光更清晰，感情更奔放。
这位天才道德家以残忍的狂热和无情的冷峻，对自己灵魂进行发掘。
他一辈都在努力通过自我写照达到自我完善，从不停歇，从不崛起，从不让艺术流于形式。
