镜花缘一到一百回概括，急求
第七十回 述奇形蚕茧当小帽 谈异域酒坛作烟壶给大家讲海外寻亲的经历，他先给大家讲了林之洋在航海时，为了治这个见风流泪的眼病，所以带了些蚕茧，又因为自己好喝酒，船上有很多喝过的空坛子。
没想到呢，这些看似没有什么大用的东西，全卖出了高价。
原来小人国的国民用蚕茧做了帽子，长人国的则买去酒坛，当作了随身携带的烟壶。
然后闺臣又，这引起了大家的讨论。
第七十一回 触旧事神往泣红亭 联新交情深凝翠馆唐闺臣给大家说了泣红亭的碑文，众女子对“薄命谁言座上无”和“泣红亭”这三个字有异义，就请师兰言为大家解说一下，师兰言说，几个人的薄命是不能免的，泣红亭的泣字也是着实让人心酸，但是古人有，但行好事，莫问前程，对得起天地君亲就可俯仰无愧，众姊妹也就此进行了议论，不仅提到了左传中所说的。
吉凶由人，易经中所说的。
其善之家必有余庆，积不善之家必有余殃等等，说的是兴高采烈，紫芝就说呀，姐妹们快坐下说吧，我的腿都站酸了，早些吃饭还要痛快玩儿呢。
一说到座位呢，大家还是互相推让，最后用抓阄的办法才一一坐定，酒席上大家发现，无论是正史，野史以及说部之类的，都没有姐妹百人相聚的情景，他们的相聚该是空前的了，吃过饭后，大家一起去园中散步。
第七十二回 古桐台五美抚瑶琴 白蒁亭八女写春扇众女子子饭后散步，来到了古桐台，在古桐台上，尧蓂、尧春，舜英，素云，瑶芝五个人她们一起弹琴，那琴声真好听，声清韵雅，山虚水深，五琴齐奏，彩云欲停，师兰言称之为“绝调。
尔后，众人又来到了牡丹亭吃点心，牡丹亭的周围开满了牡丹，姚黄魏紫，烂熳争妍，在亭中林书香谢文锦等八个人写了春上。
又有燕紫琼和易紫菱手拈冷玉，息气凝神在下棋，真可谓是琴棋书画，风雅无比。
第七十三回 看围棋姚姝谈弈谱 观马吊孟女讲牌经众女子在园中游戏，姚芷馨和香云等人在说起，有说下的是跑棋，至少每天要下百十盘，而更多的人认为下棋呢还是慢些好，打打谱讲究讲究才会有几分意思，这时候呢，紫菱就给大家讲一个完全相信棋谱中的套路，一旦对方改了谱就会不知所措的故事。
在古桐台上，秀英和若花在教紫芝弹琴，就这样，这一行人中有写字的，有画画的，有下棋的，有弹琴的，还有马吊一桌、双陆一桌、象棋一桌、花湖一桌、十湖一桌，有教投壶斗草的。
有抛球的，有荡秋千的，还有打赌的，讲故事的等等，处处是一片欢声笑语。
第七十四回 打双陆嘉言述前贤 下象棋谐语谈故事紫芝受宝云的拜托去照应客人，他先到了双陆那桌，听了戴琼英讲，古人设计双陆就是劝人手足和睦的。
又到了花湖那一桌，看到了廉锦枫等人在玩牌，尔后，又到了十湖桌旁听他们彼此说笑，再去看玩象棋的那几个人，还即兴编了小笑话，让大家笑声不断。
这时候呢，空中又传来了箫笛的声音，谁知又到了秋千边上，看众人打球千，田凤翾就让紫芝也玩会儿秋千，但是紫芝说她自己头晕，不如给大家讲个笑话。
第七十五回 弄新声水榭吹萧 隐俏体纱窗听课紫芝给众人讲了老蛆吃黄屎的故事，他们之间又拿对方彼此打趣说笑了一番，之后呢，七个人一起来到莲花塘，听绿云和亚兰两个人吹箫笛，声音动听，令人神爽，紫芝因为一直记得打赌陪客的事儿就走了出来，正好遇到了宝云，宝云告诉紫芝，许多姊妹在小轩厅听芸芝讲大六壬课。
于是他马上赶了过来，隔着纱窗，他听到了芸芝给再芳讲了地盘式子，天盘式子。
又准备讲四课，自己在窗外听得非常认真。
第七十六回 讲六壬花前阐妙旨 观四课牖下窃真传芸芝给再芳讲了四课，紫芝听完后不仅脱口而出，我明白了，把芸芝和再芳吓了一跳，吱吱笑着，又来到了金鱼池边，又和陈羽和星辉斗了几句嘴，惹得星辉放下竹竿要来打她。
于是她就笑着慌忙跑开了，来到了百草圃，途中遇到了玩状元筹的史幽探等四位女子，在百草圃她建议陈淑媛等八个姊妹把斗草的游戏改为用花草对句。
之后又来到梅花岛找青钿，此时青钿和宋良箴等人打着算盘谈论算法，紫芝叫上青钿，二个人一起来到了白牡丹亭。
第七十七回 斗百草全除旧套 对群花别出新裁紫芝叫上清店，回到了白牡丹亭，紫芝向宝云说了自己到了各处所见的姊妹，并且告诉青钿这个东道她是已然输了，让题花把赌注鼻烟壶和镯子给她。
题花故意跟她闹，于是，她环顾左右而言他，但是禁不住紫芝在她的那肋肢上一阵乱摸，只得笑着把两件东西给了紫芝。
紫芝拿了东西，又回到了百草圃，和春辉等人玩起了对百草的游戏，大家玩的是兴高采烈，其他人见他们这里议论纷纷，也陆续来到了亭子里，一起玩起来，这种新的斗百草游戏，就是对百草，比如说慈菇花对杜甫草，龙血摆对凤尾酥，三春柳对九节兰，银杏儿对金果儿，帝女花对王孙草等等，有用花草本名的，也有用花草别名的。
这一番斗草游戏真是别出心裁，异彩纷呈。
第七十八回 运巧思对酒纵谐谈 飞旧句当筵行妙令就在大家玩得兴奋的时候，陈夫人派丫鬟来请大家去吃饭，众人随着湘云来到了凝翠馆，春晖就提议说，不能喝哑酒，要行酒令儿。
于是众人重新分座位坐好。
掌红珠先给大家出了个谜语，谜面是：无人不道看花回，打论语中的一句话，大家猜了这个谜底是言游过矣。
众人听了之后啊心中产生了分别的悲伤，倒是紫芝马上接着说，现在正是对酒当歌的时候，行酒令儿，多喝些酒，大家就请紫芝出一令，紫芝就把这个任务推给题花，题花又推辞，紫芝就讲了一个又一个笑话，又是得陇望蜀，还我菜钱。
个个针对题花把题花讽刺的没有办法，只得笑着下了祝语，举欣欣然有喜色，就在这个时候丫鬟来报说太后下来谕旨。
第七十九回 指迷团灵心讲射 擅巧技妙算谈天太后来了谕旨，让众才女们仿照上官昭仪的四十韵五言排律也做一首，而且明天一早就要交卷。
众女子是匆匆吃了饭都回去做诗了。
第二天早上交了卷，众女子又来到了卞府，在园子的各处散步。
经过变宾舍鹄消遣的箭道。
紫芝等人就射箭，亚兰给众人讲了射箭的方法，把自己为此而作的西江月念给大家听，众人这才知道，这种射箭才叫做消遣。
否则就是讨罪受。
离开箭道，大家又去百药圃吃点心，智佳国的米兰芬给大家展示了算圆周长，圆内容方，还有差分法等的算法，就在这个时候，阴云满天雷声四起，又打了一个响雷，兰芬算出了打响雷的地点据此距离大概是十里零一百二十八丈，大家是半信半疑，不久，宝云的奶公来了，告诉大家，他在十里墩遇到了大雨，响雷打死一个人，当众人得知劈死人的地方离这里十里半多路的时候，不仅对兰芬的神算深感佩服。
用过点心之后，大家又来到了白牡丹亭，在这里婉如兰音谈论双声迭韵，兰芬又教人空谷传声，玉芝劝人猜谜，牡丹亭中一片欢悦。
第八十回 打灯虎亭中赌画扇 抛气球园内舞花鞋玉芝劝人猜谜，幽探也支持，于是众女子猜起谜来，才人们纷纷出题互相竞猜，从地名猜到花名，又到书籍中的句子，涉及到了论语，庄子，易经，孟子，诗经，周礼，淮南子，晏子，春秋等书的内容，大家争论的不亦乐乎。
这个时候，林婉如等四个人满脸绯红地走了过来，原来他们刚刚玩抛球，彩云因为用脚接球，用力过猛，以致连鞋带球一起飞了，大家又笑着把这件事儿当成了谜面。
《镜花缘》的主要内容
山海经 目录·简介 ·【的作者】 ·【目录】 ·【《山海经》的地域范围】 ·【《山海经》具有多方面的价值】 ·《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表 ·相关词条【读山海经】 《山海经》简介 是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。
记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。
过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。
现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。
其中许多可能来自口头传说。
山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的和郝懿行等。
刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。
字子骏，后改名秀，字颖叔。
沛（今江苏沛县）人。
汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。
成帝时为黄门郎。
河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。
刘向死后，刘歆复任中垒校尉。
哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。
继承父业，撰成，为我国第一部图书分类目录。
曾建议为、、等古文经设立学官，遭今文博士的反对。
因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。
王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。
地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。
明人辑有。
刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。
【《山海经》目录】 山经 第一卷 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》第十三卷 《海内经》 【《山海经》的地域范围】 《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】 对历史，民俗，科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥为泽溪。
禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
在昆仑之北，柔利之东。
相柳者，九首人面，蛇身而青。
不敢北射，畏共工之台。
台在其东。
台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。
例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。
在登葆山，群巫所从上下也。
（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。
（《大荒西经》） 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。
在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。
这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。
如上文所引的《海外西经》中的文字。
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。
”蛇可能就是巫咸国的图腾。
研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。
把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。
例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。
昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。
帝令重献上天，令黎邛（印）下地。
下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。
例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。
《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。
”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。
”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。
”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。
下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。
”诸如此类的记载不胜枚举。
有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。
视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。
身长千里。
在无{上启下月}之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
” 现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。
这种记载无疑是宝贵的科学资料。
类似的例子还有不少。
例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。
有大木，九日居下枝，一日居上枝。
”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。
此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。
《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。
竖亥右手把算，左手指青丘北。
”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。
南北二万六千里。
”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。
总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学上的科学地位 正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。
”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。
其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。
这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。
在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。
谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。
对文学的影响 神话乃文学之母。
神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。
神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。
盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。
神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。
（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。
《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。
《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。
《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。
例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。
其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。
又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。
＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。
其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。
再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。
《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。
《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。
庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。
屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。
浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞等皆源于《山海经》神话。
李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。
李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。
魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。
唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。
宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒等人、神、兽杂揉的形象是《山海经》变化神话的运用。
李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国等则是海内外经远人异国的改写。
例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国。
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲等泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。
现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力的文学形式。
《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。
然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
在镜花缘前50回中，唐敖、多九公等人依次游历了哪些国家
（要有顺序的）
作者：清代著名小说家李汝珍 目的： 给你先举几个例子： 女儿国：女子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。
女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。
这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。
君子国：现他的社会理想。
君子国是个好让不争的礼乐之邦。
城门上写着惟善为宝四个大字。
国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。
这里的宰相，谦恭和蔼，平易近人，脱尽仕途习气，使人感到可亲可敬。
这里的人民互谦互让，士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼,耕者让畔,行者让路”，卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。
小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。
白民国：作者以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。
在白民国装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的幼吾幼，以及人之幼读作切吾切，以反人之切。
这样的不学无术之辈,又是视一钱如命，尽想占便宜的唯利是图者流。
淑士国：到处竖着贤良方正、德行耆儒、聪明正直等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。
他们举止斯文,满口之乎者也，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。
作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。
两面国：天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。
即使对着人的那张脸也是变化无常，对儒巾绸衫者，便和颜悦色，满面谦恭光景，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。
一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。
无肠国里富翁刻薄腌□，用粪做饭供应奴仆 穿胸国的人心又歪又。
翼民国的人头长五尺，都因好听奉承而致。
结胸国的人胸前高出一块，只缘好吃懒做。
犬封国的人长着狗头。
豕喙国的人长着一张猪嘴。
众生百态，一付笑谈中，作者用辛辣幽默的文笔夸张地把人性的丑恶淋漓尽致的表现出来，极尽讥讽之能事，表达了对社会的深深反思。
希望可以帮到你。
