基督教查经资料大全使徒行传2章
2:1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2:2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；2:3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
2:5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
2:6 这声音一响，众人都来聚集。
各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，2:7 都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗
2:8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢
2:9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、2:10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，2:11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。
”2:12 众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢
”2:13 还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。
”2:14 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
2:15 你们想这些人是醉了
其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
2:16 这正是先知约珥所说的：2:17 ‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。
你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。
2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
2:19 在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
2:20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。
2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
’2:22 以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
2:23 他既按着 神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
2:24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
2:25 大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
2:26 所以我心里欢喜，我的灵（注：原文作“舌”）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
2:28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（注：或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。
’2:29 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
2:30 大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，2:31 就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。
’2:32 这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
2:33 他既被 神的右手高举（注：或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。
2:34 大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。
’2:36 故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。
”2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行
”2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。
”2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。
”2:41 于是，领受他话的人就受了洗。
那一天，门徒约添了三千人，2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
2:43 众人都惧怕。
使徒又行了许多奇事、神迹。
2:44 信的人都在一处，凡物公用；2:45 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
2:46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，2:47 赞美 神，得众民的喜爱。
主将得救的人天天加给他们。
圣经里使徒行传的讲义是什么
告诉我们什么
是记录了升天之后，他的门徒继续他的事工。
这里有的组成和开展的最早记录，报道了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，最早受到的迫害和最早殉道的人，也讲到第一位外邦人如何归信和欧洲建立的第一间教会，是初期教会三十年的创建史。
的讲义和解释方面的视频和书籍很多，在网上可以轻易的找到。
基督教讲章使徒行传第二十六章翻译你用脚踢刺是难得
偷个懒……吕振中徒26:14『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我
你用脚跟踢犁棍是难的。
』……新译本徒26:14‘扫罗
扫罗
你为什么迫害我
你要踢刺是难的。
’……现代译徒26:14「扫罗，扫罗
你为甚麽迫害我
你像公牛用脚踢主人的刺棒，反而伤了自己。
』……当代译徒26:14“‘扫罗
‘扫罗
你为甚麽迫害我
你这样做，只会伤害自己罢了。
’……思高本徒26:14『扫禄，扫禄，你为什麽迫害我
向刺锥踢去，为你是难堪的。
』……文理本徒26:14扫罗、扫罗、何窘逐我、尔以足踢刺、难矣哉、……修订本徒26:14'扫罗
扫罗
你为什么迫害我
你用脚踢刺棒是自找苦吃的
'……KJV 英徒26:14 Saul, Saul, why persecutest thou me? it is hard for thee to kick against the pricks.……NIV 英徒26:14'Saul, Saul, why do you persecute me? It is hard for you to kick against the goads.'
基督教圣径使徒行传17章中心思想是什么?
帖撒罗尼迦及庇哩亚（十七1～15） 保罗从腓立比直接转移到马其顿首都帖撒罗尼迦，在那里的犹太会堂工作，很有成效，犹太人及外邦人归信的都有。
这次的麻烦来自犹太人的嫉妒，眼红于保罗在外邦人中的成果。
既无法找着保罗，就把他的朋友抓到地方官那里，控告他们叛乱。
官长为保太平，就把被控的保状取走了；信徒们却把保罗、西拉打发到邻近的庇哩亚去了。
在那里他们仍一无所惧，照常往犹太会堂工作，同样有很好的成果。
从帖撒罗尼迦来的犹太人来，就挑唆众人拒抗保罗。
保罗不得不再一次逃亡，就来到雅典。
这段记述没有什么无法解说的历史困难，不过要找帖撒罗尼迦前书的印证，才可对这事有完整的画面。
赫肯（p.513）却认为此卷书信并没有指出，保罗在帖撒罗尼迦的遭遇，是犹太人引起的；他说行事的是一个外邦人反基督教的运动：“你们也受了本地人的苦害，像他们（犹太地的教会）受了犹太人的苦害一样”（帖前二14）。
与这见解相左的，就是帖前二l5f 所指的，保罗在犹太人手下的遭遇，无疑是指读者所知的，他在帖撒罗尼迦的经历了；所以第14节就是指城内反对教会的外邦人与犹太人了。
第十六至十七章 保罗和巴拿巴在工作上分开，他带
圣经使徒行传5章38-39节经文的背景
复活与达到成生命读列王纪下第四章八至十一节：『一日利沙走到书念那里有一个大户的妇人强留他吃饭。
此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。
妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。
”一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。
』我们特别注意这里说书念妇人强留他吃饭。
这次以后以利沙不用再等着妇人请他，每次经过就都进去吃饭。
书念妇人并为以利沙在墙上盖了一座小楼。
这妇人是非常奇妙的一个人，她虽然为以利沙盖了一座楼，却没有去请以利沙来住在里面。
十二至三十七节：『以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来；他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。
以利沙吩咐仆人说，你对他说，你既为我费了许多心思，可以为你作什么呢
你向王，或元帅，有所求的没有；他回答说，我在我本乡安居无事。
以利沙对仆人说，究竟当为他作什么呢
基哈西说，他没有儿子，……以利沙说，明年到这个时候，你必抱一个儿子。
……妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。
他对父亲说，我的头啊，我的头啊。
他父亲对仆人说，把他抱到他母亲那里。
仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。
他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫他丈夫说，你叫一个仆人给我牵一匹驴来；我要快快的去神人，就回来。
丈夫说，今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢。
妇人说，平安无事。
于是备上驴，对仆人说，你快快赶着走；我若不吩咐你，就不要迟慢。
妇人就往迦密山去见神人。
神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安么；你丈夫平安么；孩子平安么；他说，平安。
妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。
基哈西前来要推开他；神人说，由他吧，因为他心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。
妇人说，我何尝向主求过儿子呢。
我岂没有说过，不要欺哄我吗。
以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的我的杖前去。
若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。
”孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。
”于是以利沙起身，随着她去了。
基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。
基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。
”以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。
他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。
然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。
以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。
”于是叫了她来。
以利沙说：“将你儿子抱起来。
”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
』以利沙和书念妇人的故事，是在以利沙所有的故事中最甜美的一个故事。
在这一段圣经里，不记载这妇人的名字，只称她为书念的妇人，对以利沙来说，这是一个非常亲切，并且甜美的称呼。
在这里以利沙是站在预表主耶稣的地位上，而这一个妇人的地位很像四福音里面的马利亚；她和以利沙中间有特别的感情和关系，她和以利沙中间有特别的交通和经历。
居住在书念城里面的人可能很多，但惟有这一个妇人在以利沙的心中，以利沙想到她的时候，就感觉甜美和宝贵。
是属灵智慧的一个伟大象征我们来看这段圣经之先，必须先注意这故事中的两个特点：第一，就是这个书念妇人是代表属灵的智慧。
她也是一个属灵智慧的人。
在属灵的境界中，属灵智慧是非常重要的一件事。
属灵的智慧和一般人所说的聪明和智慧是完全不同的。
你仔细读着一章圣经就会发现什么叫做属灵的智慧。
这一个智慧头一种表现就是发现以利沙是个神人。
以利沙来到书念的城中，在这城里有许多神的百姓，但没有一个人能认出以利沙是个神人，连这妇人的丈夫也不认识以利沙 ；只有这一个妇人有属灵的智慧，她蒙了神的怜悯，圣灵开启了她的眼睛，使她能认识以利沙。
她对她丈夫说：在她们前走来走去的这一位是神人。
弟兄姊妹们，属灵智慧的开端就是在于对主耶稣基督有确定出于启示的认识。
妇人不仅认识以利沙，并且 宝贵以利沙，所以她就强留他吃饭，强留他就是说她抓住了以利沙不肯放手。
这个妇人实在是个智慧的人，以利沙头一次是被他强留进去的，但从这次吃过饭以后，以利沙每次从那里经过，就自动的进去吃饭。
吃饭是指着交通说的。
后来她不只天天请以利沙吃饭，并且索性对她的丈夫说，我们可以为他盖一间小楼，叫他在这里住下。
这是说到从属灵的交通，而进步到与主同住。
基督要住在我们里面，直等到在我们里面长大成人，而有基督长成的形象；这就是因着以利沙住在她家中，她就得着了一个儿子所预表的。
但主作的事非常奇妙，当她生了一个儿子之后，这个儿子不久却死了。
亲爱的弟兄姊妹们，这个妇人真是代表属灵的智慧。
你想想看，假如我们遇着这样的一件事，我们该怎么办
可能马上就要发怨言，大叫大喊起来了
也可能快快的去找医生想办法。
但是这个书念的妇人充满了属灵的智慧，她知道她的儿子是从主得来的，她也知道这件事的发生不是偶然的，她也知道她遭遇这件事和以利沙一定有关系，她知道这件事出于神。
所以什么话都不说，什么人也不告诉，连她的丈夫也不告诉，她就一口气跑到加密山去见以利沙。
家庭里出了这么大的事，她丈夫还胡里胡涂的，什么都不知道；她丈夫也接待以利沙，但却是一个完全活在属灵境界之外的人。
他还说：『今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢
』这一问真是一个试探，很可能书念妇人就把这件事情都说出来了。
是不是
但她只回答说：『平安无事。
』她是不是说谎
家里儿子死在床上，怎能说平安无事呢
不，她这样说因为她的眼睛不在这个死孩子的身上，她的眼睛只注视那位在加密山上以利沙所预表的活荣耀的主耶稣。
她知道生命在于他，复活也在于他。
她知道这件事是出于神，是要叫复活的基督得着荣耀。
所以她能说：『平安无事。
』这是何等的信心呢
然后她一赶到加密山。
就是这样一个信心，这样的表现，感动了以利沙，所以当那妇人还在路上的时候，以利沙就说：『看哪，书念的妇人来了。
』以利沙的门徒基哈西就去迎接这妇人，问她说：『你平安吗
你丈夫平安吗
孩子平安吗
』书念妇人说：『平安。
』你看真是好厉害，她的信心是何等坚定，看见了先知的门徒还是这样说。
直等到她上了山来到以利沙跟前就抱住神人的脚，但她始终没有说她的儿子死了，她也没有跟以利沙说明事情的经过，她知道以利沙明白她心中的事。
她只是抱住以利沙的脚，说了两三句话，以色列就什么都知道了。
于是以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。
』以利沙这样作乃是为要试验那个书念妇人。
若我们是那个书念妇人，很可能在这里就失败了，以为说既然得着了好的办法，就可以欢欢喜喜的跟着基哈西回去了。
但这个妇人真有属灵的智慧。
她知道基哈西去是不行的，基哈西走了，她仍不去，她无论如何都坚持要以利沙去。
她说的话就像当初以利沙对以利亚说的话一样，她的话真是从以利沙那里学来的。
她说：『我指着永生的耶和华，又敢在你前面起誓，我必不离开你。
』到了这时，以利沙的心真是被她感动了，以利沙就起来跟她走，结果她家中得着了复活的生命。
是复活生命的一个伟大象征这件事第二个特点是这个妇人的属灵经历中，给我们看见有两种境界；一种是属灵恩赐的境界，另一种是属灵生命的境界。
整个的故事就是说到这个妇人从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界，而这两个境界是完全不同的。
今天多少追求主的人，都不会分别属灵恩赐和属灵生命的不同。
这段圣经一开头就说到她家是一个大户人家，家道丰富，什么都不缺乏。
但有一个大的缺乏，她自己却不知道。
虽然什么都是丰富的，就是缺少一个儿子，若没有儿子，这么多的家产都成为虚空了；所有的享受就都变为没有意义了。
这就是属灵恩赐和属灵生命中间的分别。
在新约圣经里面一个最好的例子，就是哥林多的教会，在哥林多的教会里，保罗说他们凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，连保罗也不能不为他们感谢神。
哥林多教会实在是一个大户的人家；他们有医病的恩赐；他们有行神迹的恩赐；有分别诸灵的恩赐；有说方言的恩赐；也有翻方言的恩赐。
虽然他们样样都有，但保留却对他们说我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。
他又说：我从前是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今你们还是不能。
这句话的意思就是说：你们经过了这么长的时间，你们属灵的生命并没有多少长进。
不是说他们有属灵恩赐不好，但这些恩赐都要为着一个目的，就是要人更谦卑，更温柔，更 的来寻求基督，得着真实丰盛的生命。
但是哥林多的教会所显出来的光景何等可惜，他们有这么多的属灵恩赐，却不能叫他们属灵。
他们只注重属灵的恩赐而不注重属灵的生命。
他们以为属灵的恩赐就代替了一切。
结果那些恩赐不仅不能帮助他们属灵，反而把哥林多教会的弟兄姊妹破坏了，叫他们骄傲，叫他们刚硬，叫他们落在黑暗里，活在一种虚假的光景中自以为是。
他们以为他们已经非常属灵了，以为他们已经登峰造极了，哪里知道他们仍然是属肉体的，在基督里作婴孩的。
这一个书念的妇人前一段的光景就是这样：她是一个大户人家的人，凡事富足，但就是缺少儿子；缺少一个活的人在里面。
弟兄姊妹
我们很多人都有过这样的情景，我们蒙恩后有过一些奇妙的经历，经历过主的爱在我们里面如同火焰一样的烧着，但我们不知道我们在基督里仍是为婴孩的。
我们常会被自己的经历和感觉所欺骗。
所以主带领这个书念的妇人第二件事，就是要从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界。
追求主的人，可以分作三等：头一等人，是一开头就走爱属灵生命的道路中；第二等人，是走在属灵恩赐的境界里，然后蒙恩转到属灵生命的境界中，这也是很好的一等人。
在二十多年前，我认识一位姊妹，就是很好的例子，她一开头就有许多神奇的经历，并且传福音满了权柄和能力，她常被圣灵充满，她也有方言和灵歌的恩赐；但是以后主把她转到属灵生命的境界里来了。
等到我认识她的时候，在这位姊妹身上就很少看见神奇的事情了。
但在她身上实在是彰显主耶稣，连她住的地方，小小的客厅里面，都觉得满有主的同在，充满了圣灵的膏油，这是一个蒙恩的人。
最不好的一等，就是第三等人，他们一直留在属灵恩赐的境界中，一直以次好的代替了上好的，以恩赐代替了生命，这样的人是把神赐给恩赐的意义完全弄错了。
神不是要我们停在属灵的恩赐里，神乃是要我们借着属灵的恩赐得到丰盛的生命。
书念妇人一开头就是这样，她满足于她的丰富，满足于神所赐给她的产业；伟大的以利沙问她说：你有什么需要没有
她尽然说我没有需要，我什么都满足了。
哦
真是可怜
但基哈西在旁边倒替她看出来了，他说她别的倒不缺，只缺了一个儿子。
于是以利沙就说，要使她生一个儿子。
亲爱的弟兄姊妹们，从此这个妇人就从恩赐的境界中蒙恩转到生命的境界里来了。
所有属灵的恩赐都是宝贵的。
弟兄姊妹，不要污秽我在这里轻看属灵的恩赐。
神的儿女应该有说方言的恩赐，医病的恩赐，行异能的恩赐，我们该为这主所赐给我们的恩赐感谢主，这在神面前是应该的，这些恩赐对我们都是有益的。
但是我们必须知道什么是属灵的生命
什么是属灵的恩赐。
所有的恩赐不过是帮助我们来得到属灵的生命，就是耶稣基督住在我们里面。
并且他在我们里面长大成人，一直等到他代替了我们天然的人而完全活在我们里面。
基本的异象——宝贵主的自己这个书念的妇人为何能从原来的境界转入属灵生命的境界呢
在我们来看一看她转变的经历。
使她转变的头一件事就是她发现了主耶稣的宝贵。
哦
当她那次看见以利沙时，她得到神的怜悯，她的心眼被开启了，她看见了这是一个神人。
弟兄姊妹们，这是基督的异象，认识主耶稣的自己。
世上没有一件事可以代替主耶稣，主耶稣是何等的宝贵，我们时常说主的宝贵，但我们还不知道他是多么宝贵，直等到圣灵把他启示在我们里面，给我们看见他如何在父那里是父所爱的，照样再我们的心里也成了我们独一的宝爱；若有一天圣灵把主耶稣启示在我们里面，我们就要选择主耶稣这上好的福分，再没有一件事物可以来代替主耶稣。
哈利路亚
弟兄姊妹们，这就是四福音书里面的马利亚，这就是使徒行传里面的保留，他们只有一件事——耶稣基督；他们只求一件事——耶稣基督。
在追求主耶稣的路上，他们可以有许多神奇的经历，但他们的眼睛从来不注意这些；他们一直往前看见耶稣，耶稣是他们的一切。
弟兄姊妹们，这是属灵的异象，这是属灵的启示，但愿圣灵把这个启示牢牢靠靠扎扎实实的开启在我们心里面，我们在这条路上才不会摇动。
有的人传讲教会的真理，有的人传讲使徒的职分，虽然这些事圣经里都有，但这一切都必须在主耶稣里面；有的人讲许多神奇的经历，我们也宝贵这些经历，但是这些经历不能代替主耶稣自己。
若是用教会的立场来代替耶稣，若是用使徒的职分来代替耶稣，这些东西就都要被咒诅。
只有耶稣，惟有耶稣，我们的心里面永远只有主耶稣。
什么是教会
基督的丰满就是教会；什么是使徒的职分
真正的使徒是专一显扬主耶稣身上某一部分的荣美生命，一切都必须在主耶稣里面。
这十年的妇人头一件事就是看见主耶稣的宝贵，弟兄姊妹们，我们在这里所说的耶稣不是在道理里的耶稣。
有的弟兄说今天神儿子的时代已经过去了，今天是灵的时代，我们应传圣灵，这是非常可怕的话。
什么时候你把三而一的神分了加，最担忧的是圣灵自己，三而一的神是永远不可分的。
神是灵，基督是灵，基督翻成中文是受膏者，圣灵就是父与子的真实生命，我们是借着圣灵传耶稣，而我们所传的也是就是灵，就是生命。
但圣经从没有叫人传圣灵，这是对圣灵最外行的人才会说这样的话。
基本的经历——与主同住亲爱的弟兄姊妹，书念的妇人看见了以利沙的宝贵，下面她还有一个责任，要强留以利沙。
书念妇人这一个表现真是好。
在四福音书里最能使主耶稣是心欢喜的就是马利亚，马利亚因着认识了主耶稣的宝贵，她就在主耶稣的脚前坐下；主耶稣满足了她的心，在耶稣之外她不能再欢喜别的事物，她也不能再注意别的东西了。
那时也有许多人怪她太过分，不要说马大怪他她，连彼得和众门徒都怪她；但主却说她所作的是一件美事，因为马利亚选择了那上好的福分，是不能夺去的。
有时我常听见弟兄姊妹祷告说，主啊，求你把马利亚的心肠赐个我们。
但是你不要把你的责任推得干干净净。
你听主耶稣怎么说，他说马利亚『选择』那上好的福分；马利亚也有她的责任，她的责任就是『选择』那上好的福分。
主欢喜我们主动的来选择他。
弟兄姊妹，我们必须知道在属灵的事上，我们都有我们的责任，我们的责任就是在我们心里面永远只有一个拣选，拣选主耶稣，满了饥渴的追求主耶稣。
哦
主耶稣
求你借着你圣灵作工在我们里面——让我们心里面充满了向你的饥渴。
——弟兄姊妹，要祷告，要深处呼喊，从饥渴的心里呼喊我们要拣选那上好的福分。
弟兄姊妹，我们在属灵的事上有很大的责任，若是我们不迫切的要主，主就从我们身上过去了；我们若是真要得着主，必须我们的心向着主，真是充满了饥渴。
主
今天我们没有你不行，这一天我们若是没有你，我们好像不能活着，我们作任何事都失去了意义，我们没有办法生活，没有办法事奉，也没有办法作任何的工，除非你来
我们需要你
亲爱的弟兄姊妹，你若有这样的心志，主就与你同住，你心中的饥渴有多少，主的充满就有多少，你的饥渴有多少，主的同在就有多少。
从与主同住到与主联合书念妇人第一次看见以利沙就强留他一同吃饭，这是交通的开始，以后以利沙每次经过就进来了。
第一次是强留他，慢慢以利沙就知道这书念妇人的心，以后每经过就进去吃饭，这样，交通的经历就慢慢进步了。
但是书念妇人仍不以此为满足，她的丈夫说，以利沙在我们这里仅是这样来来去去我们还是不满足，一会看见，一会又看不见，这样不能满足，就在我们家里盖个小楼吧。
哦
以利沙住的地方不需要很大，只要有一点空处为他就可以了。
书念妇人这个小楼直到今天我们来读的时候，仍是个很甜美的思想。
这个书念妇人把小楼盖起来，她实在是预表一个全心为着主耶稣的人，她是一个家道丰富的人，她家中有好多用人，但是为着主她必须亲手作；她在小楼中安置了灯台，安置了桌子椅子，把一切都预备好了，以利沙就进去住在里面。
亲爱的弟兄姊妹，这正是说出我们和主之间的交通。
有人只有这样一点点的需要，他偶尔间断着尝到主就满足了，所以主和他的交通也是一忽而来，一忽而去，一会儿有，一会儿没有，一会儿看见，一会儿看不见；如果我们一直在饥渴的心里面追求主耶稣，主耶稣的同在就能常常在我们心里面，我相信弟兄姊妹都喜欢罗马书第八章，这是特别讲到圣灵的一章圣经。
在这章圣经的下半段里有一节伟大的话说：『预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
』因为他是『预先定下，要把我们制造成儿子的摸样。
』（另译）这是神的计划。
到罗马书第八章最后的一段又讲到这个丰盛的救恩。
这两件事的关键就在于中间的两节圣经，若没有这两节神经，这一点话都变为太客观太道理了。
我们怎么能够模成神儿子的摸样呢
我们怎么能够即进入这个丰盛的救恩呢
当中的两节圣经告诉我们说：『我们本不晓得当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
』（或者说在我们里面祷告）前面说神知道圣灵的意思，然后又说：『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
』这两节圣经是罗马八章下半段说到神的计划和神的救恩能得以完成的关键，若没有这两节圣经，下面所说的这样丰盛的救恩，我们是无法享受的，这两件事的关键就是在于圣灵里的祷告和十字架更深的工作，才能使我们被模成神儿子的摸样。
在一开始，我们和主的交通总是飘忽的，时来时去的；若是我们不断的追求主一直在属灵路程上前进，慢慢我们祷告就方便了，祷告不再是用好多话来祷告，而是进入圣灵里面祷告。
亲爱的弟兄姊妹们，祷告真的进入灵里面，你就会发现一件事，你不太容易受外面值事的干扰。
有时你正祷告，忽然有事必须起来去作，也可能所作的极其琐碎的外面的事，但你会希奇你外面虽然做这些事，但你里面的灵仍在不停祷告；不是你在祷告，乃是圣灵在里面祷告，祷告好像是没有话，却是不止住的在祷告，在里面一直的祷告，她一直在祷告，是停步下来的祷告。
从复活的经历中产生出成长的属灵生命 书念妇人盖了一间小楼，让以利沙住下来，这样他就不必再走了；天天能和以利沙见面，早晚都能见面，时刻都能见面。
亲爱的弟兄姊妹们，这样启示、交通、联合的经历中，生命才能生长，才会有儿子产生出来。
但神所要的是复活的生命，为着要得着这样的生命，神允许死亡临到这个家中，弟兄姊妹们，属灵的事是我们的口很难说得清楚的。
忽然有一天书念妇人的儿子死了，这一个儿子是她从以利沙得着的，是神所赐的，怎么能死呢
这是一件不能解释的事。
但这个妇人满有属灵的智慧，她知道现在所遭遇的事是任何人都没有办法解决的难处，若是她儿子病了，还可以试着去请医生来医治他，但对于死亡，天然的人，却毫无办法，只有复活的主耶稣有办法。
因此她就一口气跑到迦蜜善求见以利沙，那时以利沙为要试验那书念妇人，他就对基哈西说你拿着我的杖去医治这孩子，书念妇人知道这个不灵，基哈西去是没有用的，以利沙的杖虽是行过神迹的杖，可是现在手拿杖的人不行，不是方法对不对的问题，乃是这个人是不是的问题，若是这个人不对，就是有了以利沙的杖，她的儿子还是不会活过来的，所以她不肯走，一直等到以利沙亲自去。
她知道所有的问题在那个人身上，不在方法，若没有属灵的人，任何属灵的方法都没有用的。
今天基督徒中间的问题就在这里，今年搞的方法，明年不灵了，明年就得再换一个方法，当日基哈西的杖只有一根，今天神仆人的家里有许多杖堆在仓库里，书念的妇人不信这一套，她知道以利沙不亲自去就不行，以利沙和基哈西不一样，基哈西代表宗教徒，先知门徒道理和方法都很高明，因为是从先知那里学来的，但自己并不是先知，拿着这跟杖走路时倒是很神气的，那一天以利沙一吩咐，他立刻手拿着张就去了，我想若是换我去恐怕还没有这个胆量呢，你让我去作别的事都可以叫我去让死人复活，我才不敢去呢。
我怎么能作这样的事呢，基哈西的胆量真大，立刻就拿着杖神气活现的去了，可能他一 上会想，我现在是神的大仆人了，我要奉耶稣的名把这根杖点在孩子身上，下面的神迹就发生了。
但是当他到了那里把以利沙的杖点在孩子身上，过一分钟不动，过两分钟不动，可能他等了很多时间，一直等到以利沙来到，以利沙来了，他才认输了。
弟兄姊妹，在今天这个时代里基哈西实在太多了。
主自己代替我们活着是复活经历的奥秘那一天等以利沙自己到了，反而没有用他向来行神迹所用的杖，以利沙知道已往的办法不能医治死人，道理不能叫人复活，连经历也不能叫人复活，现在遇见了死亡，只有耶稣基督自己来，他就自己伏在那个死人身上，赞美主耶稣
以利沙这样伏在死孩子身上，并不是一个很短时间就能完成的工作，基哈西太简单，以为把杖一点死人就活了，没有这回事，复活的经历，生命的成长，绝没有一步登天的办法的。
啊
以利沙来了，两次伏在孩子身上，第一次伏了一段时间下来了，以利沙在房子里来来去去走了一趟，再上去，伏在身上，眼睛伏在眼睛上，口伏在口上，手伏在手上，意思就是所从今以后不再是你的眼光，乃是主耶稣的眼光代替了你的眼光；从今以后不再是你的口乃是主耶稣的口代替了你的口；从今以后不再是你的工作，乃是主耶稣的工作代替了你的工作。
这就叫做死里复活。
从此什么时候再用自己的眼光，马上就摸着死亡，什么时候主耶稣的眼睛伏在我们的眼睛上，就能一直看见属天的事，对神有新的认识，对主有新的看见，并且能看见锡安山的荣耀。
我们的口也不再凭自己说话，我们的手也不再凭自己作事。
以利沙两次用生命来医治了死亡。
我们该羡慕书念妇人的经历，和主交通的结果，发现自己满了死亡，她就迫切的求告主耶稣说：主
我不能拯救自己，我满头脑的属灵知识没有用，我所有的属灵经历没有用，请你把我带到死地，用你自己来代替我。
亲爱的弟兄姊妹们，以利沙两次伏在这孩子身上后，这个孩子连打了七个喷嚏，他就起来了，所有的死亡都过去了。
有一天一位弟兄对我说到他的一些神奇经历，说得那么奇妙，那么得意
我就对他说书念妇人的故事，我说你连一个喷嚏都没有打过呢
你把你神奇的经历说得再奇妙，你仍在属灵的境界之外，要连打七个喷嚏死亡才会过去，属灵的事是没有这么容易的。
打七个喷嚏所有的死亡都过去了，哈利路亚，赞美主耶稣
现在书念妇人进到复活境界，家里不仅有一个儿子，而且是一个复活的儿子，仅有永远的生命而且是复活的生命。
赞美主
── 史伯诚《双倍的圣灵》
罗马书1至17节的经文字面解释
1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
1:2 这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。
愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们
1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的 神，因你们的信德传遍了天下。
1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们。
1:10 在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
1:12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
1:16 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
1:17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
如经上所记：“义人必因信得生。
”一1 保罗介绍自己是被买来的（从耶稣基督的仆人的称呼可见），蒙呼召的（他在往大马色的路上奉召为使徒，作救主的特使），及特派的（分别出来以便向外邦人传神的福音“参看徒九15；一三2”）。
我们也是由基督的宝血买赎，蒙召为他拯救的大能作见证，并奉派无论往那里去都要宣扬福音。
一2 保罗为免犹太读者以为这福音是崭新的，与他们的属灵传统毫无关系，便说明旧约的众先知早已明确地宣告了（申一八15；赛七14；哈二4），并用象征和预表（例如挪亚方舟、铜蛇和献祭制度）应许这福音的来临。
一3 这福音是关于神的儿子我主耶稣基督的，按肉体说（即从他人性的角度看来），他是从大卫后裔生的。
按肉体说这句，表示我们的主不单是人。
这些字眼特别指到他的人性。
如果基督只不过是一个人，就毋须突出他这方面的本质，因为根本就不会有其它方面。
但正如下一节所说的，他不单是人。
一4 这里描述主耶稣是以大能显明是神的儿子。
圣灵就是这里所说圣善的灵；在耶稣受浸并在他所有神迹的事工里，将他显明出来。
救主藉着圣灵大能所作的各样奇妙神迹，见证他就是神的儿子。
当我们读到……因从死里复活，以大能显明是神的儿子时，自然会想起耶稣的复活。
然而，按字义说，这里可读成“因使死人复活”；因此，使徒保罗在这里所想到的，可能也包括基督曾使死人复活，如睚鲁的女儿、拿因寡妇的儿子及拉撒路。
不过，毫无疑问，这里说的主要是主自己的复活。
当我们说，耶稣是神的儿子时，表示他是那位与众子不同、独特的儿子。
神有很多儿子。
所有信徒都是他的儿子（加四5～7）。
甚至是天使，也被形容为神的众子（伯一6；二1）。
但耶稣是神的儿子，却有独特的含义。
当我们的主说神是他的父时，犹太人正确地意识到，他正在宣称自己乃是与神同等的（约五18）。
一5 保罗是从我们的主耶稣基督受了恩惠（是他不配的，却把他拯救过来的恩宠）及使徒的职分。
当保罗说我们从他受了恩惠，并使徒的职分时，差不多可以肯定他所说的我们，是作者用的复数第一人称，即单指他自己。
他将使徒的职分与万国或外邦人连起来，显然是指到他自己而并非其它的使徒。
保罗奉派去呼吁各族各民顺从真理，即顺从福音的信息，就是悔改并相信主耶稣基督（徒二○21）。
向全世界宣扬这信息的目的，是为了他名的缘故，讨他喜悦并荣耀他。
一6 在对福音有回应的人里，其中有被保罗称呼为蒙召属耶稣基督的人，强调神主动地拯救他们。
一7 这封信是写给在罗马的众信徒，而不是（跟其它书信一样）写给单一家教会的。
信的最后一章指示，在罗马有几个信徒的聚会，保罗问候他们众人。
为神所爱，奉召作圣徒……。
对所有蒙了基督宝血买赎的人来说，这两个可爱的名字都是真实的。
蒙恩的人，都为神特别所爱，也蒙召从世上分别出来归神。
这正是圣徒一名的意思。
保罗问安的特色，是并合恩惠与平安。
恩惠（charis）是希腊的特色，而平安（shalom）则是犹太人传统的祝福语。
这并合尤为适当，因为保罗的信息说到信主的犹太人和外邦人，现今在基督里成了一个新人。
这里所说的恩惠，并不是拯救的恩（保罗的读者都已得救），而是装备、促使基督徒能过信徒生活及事奉的恩惠。
平安大概不是指与神和好（圣徒已经与神和好，因为他们已因信得称为义了），而是指当圣徒在这纷乱的社会生活时，在他们心中作主的神的平安。
恩惠和平安来自我们的父神，并主耶稣基督，强烈地暗示父与子的平等。
如果耶稣只是一个人，那么将他看成与父神一样赐下恩惠和平安，就是荒谬的了。
就好象是说：“愿恩惠、平安，从我们的父神，并国父归与你们。
” 一8 只要有机会，保罗都在书信的起首，给读者值得称赞的事表示欣赏。
（这是我们应来学习的好榜样
）这里他靠着耶稣基督我们的中保感谢神，因为罗马那里的基督徒的信德已传遍了天下。
他们的基督徒见证，在整个罗马帝国广为传述。
对当时活在地中海一带地区的人来说，这已是遍了天下。
一9 由于在罗马的基督徒把光照在别人面前，保罗就不得不在祷告中不住的提到他们。
他请神来为他不住的祷告作见证，因为除了神以外，没有其它人知道实情。
但神知道，就是保罗在他儿子福音上，用心灵所事奉的神。
保罗是用心灵事奉的。
这事奉不是宗教上的苦差，无休止地进行各种仪式，死记背念各种祷文诵辞。
这事奉却是浸淫在热切的、充满信心的祷告里。
这是甘心情愿、全情投入、永不言休的事奉，由全心全意爱主耶稣的心灵所激发出来。
这是一股澎湃的热情，要宣扬关于神儿子的好信息。
一10 保罗除了为罗马的圣徒感谢神之外，还祈求可以在不久的将来，能前往探访他们。
他的心愿是他的旅程能够照神的旨意而行。
一11 保罗心里所想望的，就是要在属灵上帮助众圣徒，使他们在信心上进一步得到坚固。
保罗并不是要信徒得到所谓的“第二次祝福”，也不打算透过按手将部分属灵恩赐传给信徒（纵然他在提后一6提到他曾这样帮助过提摩太）。
这是要透过教导神的话语，帮助他们在属灵上成长。
一12 他继续说明，他和他们可以同得祝福。
他会因他们的信心而得安慰，他们也会因他得安慰。
在一切彼此启迪教化的相交上，两方面都得到充实。
“铁磨铁就磨出刃来，朋友相感，也是如此。
”（箴二七17）可见保罗的谦卑恭敬，他不认为自己毋须其它圣徒的帮助。
一13 他曾屡次定意要到罗马去，只是遇到阻隔，原因可能是其它地方有更迫切的需要，或者是因为圣灵直接的拦阻，又或者是因为撒但的敌挡。
他希望在罗马的外邦人中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。
这里他所指的，是福音的果子；从下面两节可以知道。
在11和12节，他希望罗马的基督徒在信心上得到建立。
这里他则希望在罗马帝国的首都能够看到有归信基督的灵魂。
一14 任何人得着基督，就能满足在世上最深切的需要。
他得着医治罪恶顽疾的灵药，逃避那地狱可怕永刑的路，并永远与神在一起共享快乐的保证。
正因这样，他就肩负了严肃的责任，将这好消息与不同文化的人分享。
这包括化外人，也不分才智学识，包括聪明人，愚拙人。
保罗对这责任有强烈的感动。
他说：“我都欠他们的债。
” 一15 为偿还这债，他准备好要藉着神赐给他的一切力量，将福音也传给……在罗马的人。
从本节可见，他的对象肯定不是在罗马的信徒，因为他们都已回应了这福音。
不过，他已准备好将福音传给这大都会里未信主的外邦人。
二．福音的界定（一16,17） 一16 虽然神的福音在犹太人是绊脚石、在希腊人是愚拙的，但是保罗将这信息传给老练世故的罗马人，也不以……为耻，因为他知道这福音本是神的大能，要救……。
换句话说，福音说明神如何运用他的大能，拯救凡相信他儿子的人。
这大能对犹太人和希腊人同样有效。
先是犹太人，后是希利尼人这次序，在历史上已在使徒行传时代实现了。
诚然我们欠了神的选民犹太人的债，但我们毋须在引领他们归主后才向外邦人传福音。
如今，神用同样的原则来对待犹太人和外邦人，给所有人同样的信息和机会。
一17 这里出现的义字，是全卷书信的第一次，要先在这里解释其意思。
新约圣经里，这字有多个不同的用法，我们只研究其中三方面。
第一，这字是用来形容神的特性，即他所作的都是正确、公正、合宜的，与他其它属性相符。
当我们说神是公义的时候，意思是他没有错误、欺骗，或不公的。
第二，神的义可以指他使不虔的罪人称义的方法。
他这样做仍然是公义的，因为耶稣这位无罪的代罪者，已满足了神一切公义的要求。
最后，神的义指神所赐的完全地位，是给一切相信他儿子的人（林后五21）。
神透过基督的纯全完美来看这些本身并无义可言的人，将他们当作义人看待。
神的义归到他们的帐上。
那一个才是本节的意思呢
虽然三者皆有可能，但神的义似乎特别指他使罪人因信得称为义。
福音将神的义彰显出来。
首先，福音告诉我们，神的义要求罪得惩治，这惩罚就是永死。
不过，我们继而听见神的爱却满足了他公义的要求。
他差派他的儿子作代罪者，为罪人受死，圆满地偿还了罪债。
如今，由于神公义的要求已完全得着满足，他就可以合乎义地拯救一切信靠基督工作的人。
神的义已显明出来，乃是本于信，以至于信。
本于信，以至于信的意思可以是：（1）本于神的信实，以至于我们的信心；（2）本于某程度的信心，以至于另一程度的信心；或（3）由始至终本着信心。
最后一个解释较为可取。
神不会按人的行为将义归与某人；要凭自己的努力去赚取神的义的人也无法得着。
只有因着信，神的义才展现出来。
这与哈巴谷书二章4节“义人必因信得生”神的宣告完全吻合。
这句话可理解为：“因信称义的人必得生。
” 罗马书的首17节经文里，保罗介绍了他要讨论的主题，并扼要地提到一些重点。
他继续来处理第三个主要的问题：“人为什么需要福音
”简单地说，答案就是人若没有福音，就会失丧。
然而，这就带来四个有关的问题：（1）那些从未听过福音的不信者是否失丧
（一18～32）；（2）自以为义的道德主义者，不管是犹太人或外邦人，他们是否失丧
（二1～16）；（3）神古时在地上的选民犹太人，他们是否失丧
（二17～三8）；（4）是否所有人都失丧
（三9～20）
基督徒可以打耳洞吗
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
