《史记太史公自序》第一篇读后感
史记太史公自序读后感 《太史公自序》论文 读过司马迁的《太史公自序》后，我感慨颇深。
《太史公自序》是司马迁为《史记》一书所做的序文，排在全书 的最后。
全序分为三部分：第一部分，叙述司马氏的世系及其父司马 谈的论六家要旨；第二部分叙述司马迁自己的经历及作《史记》的原 由旨趣；第三部分对《史记》中的每一篇作了非常简要的介绍。
这是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁 自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备 见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重 要资料。
在《太史公自序》一文中，司马迁不仅介绍了自己的身世，而且 还总括了《史记》的主要内容，所以此文大致相当于司马迁的自传和 《史记》 的目录。
《太史公自序》 然而 一文叙述的最重要的是 《史记》 写作的宗旨和过程，可以说这两部分是密不可分的，因为正是宗旨的 宏大深远，才能在过程中排除了艰难险阻；而过程的蹉跎跌宕，更使 得宗旨如斧凿刀铭
文章首先记述了司马迁家族的谱系： 司马迁的家族与历史的缘分 可以上溯到重黎氏即唐虞之际， 因而司马迁家族修史有着千余年的传 统，这也是司马迁写作《史记》的一大优势——史官传统。
悠久的史 学沉淀和显赫的家世加强了司马迁写作《史记》的信心，这在我们读 《太史公自序》的过程中也是可以发掘出来的。
（太史公曰： “先人有 言： ‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明 世、正《易传》 ，继《春秋》 、本《诗》《书》《礼》《乐》之际
’ 、 、 、 ” 意在斯乎
意在斯乎
小子何敢让焉
） 文中还记载了司马迁早年的人生经历： “年十岁则诵古文。
二十 而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗， 讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城， 过梁、楚以归。
”如此丰富的人生阅历也使司马迁与整日呆坐于象牙 塔里的传统史学先生有所不同。
因为司马迁的云游四方不仅增长了他 的见识，而且还磨砺了他的意志，最重要的是使司马迁把幼年时从书 本上学到的知识和自己的亲身考察结合起来， 这对于以后司马迁创作 《史记》这一巨著有着不可忽视的巨大作用。
文章中包含了司马迁写作《史记》的原因：写史既是祖传之业， 也是为了完成父亲的嘱托——“余先周室之太史也。
自上世尝显功名 于虞夏， 典天官事。
后世中衰， 绝于予乎
汝复为太史， 则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫
余 死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。
且夫孝始于事亲，中 于事君，终于立身。
扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称 诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰 及公刘，以尊后稷也。
幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废， 论诗书，作春秋，则学者至今则之。
自获麟以来四百有余岁，而诸侯 相兼，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为 太史而弗论载， 废天下之史文， 余甚惧焉， 汝其念哉
十年砺一剑。
” 然而，如果想要完成一部不世出之奇书，就要耗费一生的精力。
《太史公自序》中还提到，司马迁在写作《史记》的过程中并不 是一帆风顺的。
他为李陵辩解，最终被汉武帝处以腐刑。
此后的一段 时间内， 他也曾哀叹 “是余之罪也夫。
是余之罪也夫
身毁不用矣
” 然而司马迁真不愧为千古之奇才，他反思一段时间以后，表明了自己 的态度“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里， 、 演《周易》 ；孔子厄陈、蔡，作《春秋》 ；屈原放逐，著《离骚》 ；左 丘失明，厥有《国语》 ；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕 览》 ；韩非囚秦， 《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所 、 ； 为作也。
”这段话也广为世人所传诵，至今不朽。
然而司马迁写作《史记》的目的是什么呢
《太史公自序》中也 给出了明确的回答，总结起来可以概括为：以周公、孔子为榜样，兴 礼乐，正王道以及汉兴未载，完父遗愿。
文章的最后一个部分，司马迁把一百三十卷各自的写作主旨，排 出了一百三十段的阐述。
其中有十二本纪，三十世家，七十列传，八 书， 十表。
正如梁启超所说的 “诸体虽非迁所自创， 而迁实集其大成， 兼综诸体而调和之，使互相补充而各尽其用，此足证迁组织力之强， 而文章技术之妙也。
”这可以说是对《史记》完成工作的一个总结和 概括。
在每一段里，司马迁都简要的介绍了这一卷的主人公和司马迁 本人对于该历史人物或者历史事件的评论。
在这些历史人物中，既有 传说中的五帝及夏王朝，又有一些平民英雄如陈涉等，可以说是无所 不包。
相对于历史人物、事件的多样性，司马迁的评论和立场则是基 于周公、孔子和《春秋》所标榜的价值观念，是单一的。
读完此文以后，我们可以看到司马迁以立德、立功、立言为宗旨 以求青史留名的积极入世精神以及忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、 自强不息的进取精神。
他有资格成为我国古代士大夫的典范。
后人对于这篇《自序》 ，可以说是赞誉备至：《太史公自序》高 “ 古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见 于此太史公出格文字。
”
<<高祖本纪>>读后感
[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。
仔细读读高祖本纪感受颇深。
史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。
尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。
由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。
而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。
高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。
在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。
在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。
废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。
对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢
说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。
善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。
当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。
在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。
在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。
在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢
”刘邦说曹参。
吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。
陈平虽然有智谋，但不能决断大事。
周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。
”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。
总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。
由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
八年级下册第六单元综合性学习“从对联中学语文试卷答案
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[庄子简介] 《庄子》 成书源流 《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉 杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传，庄子简介。
目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。
然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。
书籍封面 著作内容 内篇 所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。
内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。
《庄子·内篇·逍遥游第一》 《逍遥游》为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。
“逍遥”原是联绵词，但也有学者将“逍遥”解释为“消、摇”，也就是消解、消融的意涵。
篇中点出“至人无己，神人无功，圣人无名”，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现“庄学”的修养境界与工夫进路，以“无己”、“无功”、“无名”的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。
而所谓“逍遥”的境界，即是“无待”，庄子透过“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之”加以豁显，而托寓“藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。
篇首以大荒无稽的寓言“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
”开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同，大鹏鸟可以“抟扶摇羊角而直上者九万里”，飞到南冥。
而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。
借此点出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。
而其中小与大的境界差别，正在于“有待”与“无待”，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。
庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出“圣人无名”的观点。
须知，此处的圣人指许由而非尧。
庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。
最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的“大用”。
《庄子·内篇·齐物论第二》 《齐物论》有两种意涵，有学者认为是“齐物”之“论”，也有认为指“齐”诸“物论”。
历来皆认为本篇是《庄子》思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。
历代对于〈齐物论〉的注释、说解在庄学之中最为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。
庄子透过〈齐物论〉意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开“儒墨之是非”等各种是非对立的学说论辨。
庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。
庄子认为止辩之关键，在于“照之以天”，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。
因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的“成心”，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。
所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立 ，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一”的境界。
人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于“指称”、“名相”的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。
而所有的指称、名相，都不是所指称的“物”自身。
所以庄子认为应让所有的“彼”、“此”，所有的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。
〈齐物论〉首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天籁”、“地籁”、“人籁”的不同，所谓“天籁”乃是“夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也
”，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的“天”就是“天然”，就是天生万物的自然面目。
南郭子綦说“吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在“真君”。
所谓的“我”是指人的“成心”，会随着言语，不断往外追索。
而“吾”是人的“超越主体”，庄子称为“真君”、“真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。
这就是〈齐物论〉的工夫与境界。
《庄子·内篇·养生主第三》 这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
《庄子·内篇·人间世第四》 庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以游心，托不得已以养中”。
所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒”也无可逃避。
但是，一味直接求取“大用”，必遭横祸；一味退隐自愿“无用”，又白来这一趟，都不圆满。
必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因无用而大用。
“因无用而大用”就是人间世合情合理的人生真实与态度。
《庄子·内篇·德充符第五》 “道德内全之无形符显”就是庄子所说的“德充符”。
《文始经》说：“圣人终不能出道以示人。
”“道德内全”之人，外表是看不出来的。
所以，《金刚经》也说：“不可以三十二相见如来。
”〈德充符第五〉中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。
虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。
“道不在五形或肉身”，这是〈德充符第五〉的要义。
《庄子·内篇·大宗师第六》 大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。
他们已经“知天之所为，知人之所为”，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。
”〈大宗师第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。
” 但是真人不必“驾鹤飞升”，就能自由出仙境与人间，他们的言行心境是如何
〈大宗师第六〉说：“吾师乎
吾师乎
齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，读后感《庄子简介》。
此所游已。
”又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
”所以，入于“游戏三昧”，“同于大通”，才是真正庄子所说的大宗师。
《庄子·内篇·应帝王第七》 〈应帝王第七〉谈的是君主治理国家应该采用的方法。
道家治国的理念是“民主自由，无为而治”，〈应帝王第七〉的见解当然也是一样。
所以，“正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。
” 道家视宇宙万物为一体，所以有“天地一指也，万物一马也”的说法。
因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。
对民心民情、万事万物，若“用心若镜，不将不迎，应而不藏”，就能胜物而不伤。
否则，（寓言）对浑沌“日凿一窍，七日而浑沌死”，就大大不美矣
外篇、杂篇 外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄子作品。
宋代 苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。
清代 王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。
至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。
外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。
《史记》中司马谈〈论六家要旨〉所论道家，与今日学者所论，差异很大，即可见其中梗概。
《庄子》外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无君等主要内容。
《庄子·外篇·骈拇第八》 《庄子·外篇·马蹄第九》 《庄子·外篇·胠箧第十》 《庄子·外篇·在宥第十一》 《庄子·外篇·天地第十二》 《庄子·外篇·天道第十三》 《庄子·外篇·天运第十四》 《庄子·外篇·刻意第十五》 《庄子·外篇·缮性第十六》 《庄子·外篇·秋水第十七》 《庄子·外篇·至乐第十八》 《庄子·外篇·达生第十九》 《庄子·外篇·山木第二十》 《庄子·外篇·田子方第二十一》 《庄子·外篇·知北游第二十二》 《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》 《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 《庄子·杂篇·则阳第二十五》 《庄子·杂篇·外物第二十六》 《庄子·杂篇·寓言第二十七》 《庄子·杂篇·让王第二十八》 《庄子·杂篇·盗跖第二十九》 《庄子·杂篇·说剑第三十》 《庄子·杂篇·渔父第三十一》 《庄子·杂篇·列御寇第三十二》 《庄子·杂篇·天下第三十三》 篇目举隅 《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。
篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。
本篇是论述养神之道。
《秋水》是《庄子·外篇》中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。
大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。
本篇强调了认识事物的复杂性。
《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。
主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。
《盗跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。
中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
庄子读后感 [1]孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
上个世纪末，有一首歌叫做《潇洒走一回》，潇洒来去天地间，是少年人金色的憧憬，中年人的一声叹息，老年人不由自主“想当年……”。
逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。
有武陵桃园，遗世而独立，自在悠闲。
再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。
庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章气势磅礴、纵横恣肆；他的思想深邃宏阔、笼盖至今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何
就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。
所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。
鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。
一旦时不我与，则无法成功。
如何才能超脱
庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。
也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
看庄子的《逍遥游》，首先就要看一个“大”字。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知几千里也。
”巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。
“怒而飞，其翼若垂天之云。
”大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。
在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。
所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”再说如果水的积聚不够深，那么则无力承载大船。
同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。
我们在书海中、在困难中逐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。
倘若没有在学习生活中的知识、能力、经验的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危机重重。
当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游…… 〔庄子简介〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
苏教版六年级下册语文课文复习资料
谁有
全一点的
要背的
3．爷娘闻女出郭相扶将； 阿姊闻妹来户理红妆； 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
(《木兰辞)4．国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
(杜甫《春望》)5．戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
(杜甫《月夜忆舍弟》)6．洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；(张籍《秋思》)7．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
(王维《九月九日忆山东兄弟》)8．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
(自居易《邯郸冬至夜思家》)9．稚子牵衣问归来何太迟? 共谁争岁月；赢得鬓边丝?(杜牧《归冢》)诗中乡情1．君自故乡来。
应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》)2．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》》3．岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
《宋之文《渡汉江》》4．客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春 入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
(王湾《次北固山下》)5．人春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
(薛道衡《人日思归》)6．床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
(李白《静夜思》7．谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。
(李白《春夜洛城闻笛》)8．客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
(刘皂《旅次朔方》) 期中复习培养良好的学习习惯（12）1、本册课文中要求我们养成 读万卷书 行万里路 和 在实践中学会运用 的学习习惯。
“读万卷书，行万里路”告诉我们，语文知识和语文能力，不仅可以从课堂中获得,从课本中获得,还可在社会上获得，在大自然中获得。
2、“读万卷书 行万卷路”的过程，也是开阔眼界，增长知识，磨练意志，陶冶情操的过程。
3、与“读万卷书 行万卷路”意思相同的名人名言：①、必须和社会现实接触，使多读的书活起来。
——鲁迅②、用自己的眼睛去读世间这部书。
——鲁迅与“读万卷书 行万卷路”意思相当古诗句有：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游 《冬夜读书示子聿》4、“在实践中学会运用”，你们曾参加过哪些实践活动
读报剪报、制作《我的成长册》、写春联、参加演讲比赛，制作手抄报、出黑板报、布置中队角等5.结合生活实际谈谈你是怎么做的
如在春游中，我能感受到春天的美丽……6、看到故宫，你想到的成语有：金碧辉煌 气势恢宏 第一单元：壮丽山川1、长江之歌1、《长江之歌》是电视系列片《话说长江》主题歌歌词。
长江发源于青藏高原，流经11个省、市、自治区，注入东海，全长6300公里，是世界第 三 、中国第 一 大的大河。
2、“我们赞美长江， ； ，你有母亲的情怀。
”这句话在诗中多次出现，这样的写作手法叫 反复 ，这样写的好处是 强化语言的节奏感，增强中华儿女对长江的热爱、依恋的情感 。
3、《长江之歌》文中的你指 长江 ,文章采用第 二 人称来写的，这样写的好处是：让人读起来更亲切,更直接地抒发了对长江的热爱、依恋之情。
面对这样的长江，我们可以用 源远流长、宏伟博大、多姿多彩、古老悠久、气势磅礴 等成语来形容。
4、《长江之歌》从长江的源远流长、历史悠久、多姿多彩、贡献巨大等方面表达了作者对长江的热爱、依恋之情。
5、请写出4条有关长江的古诗句 （见《课课通》5页）6、长江与黄河都被称为中华民族的 母亲河 。
请写出有关黄河的古诗句： ①三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
②九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
③黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
④黄河之水天上来，奔流到海不复回。
⑤白日依山尽，黄河入海流。
7、说说你是怎样理解长江“是无穷的源泉”和“有母亲的情怀”的。
（见《课课通》5页）2、三亚落日 1、《三亚落日》中作者把落日分别比作 孩童 、 大红灯笼 、 跳水员 。
2、活跃了一天的太阳，依旧像一个快乐的孩童。
它歪着红扑扑的脸蛋，毫无倦态，潇潇洒洒地从身上抖落下赤朱丹彤，在大海上溅出无数夺目的亮点。
于是，天和海都被它的笑颜感染了，金红一色，热烈一片。
从“感染”一词可以体会到 落日色彩之绚烂夺目以及海天一色的壮观奇景。
同时这奇异景象也被感染了作者,使得其浑身充满了力量 。
3、最后那落日像_________________那样，以一个_________、__________的弹跳，再以一个______________________、_______________________的优美姿势入了水，向人们道“再见”。
“它似乎借助了大海的支撑，再一次任性地在这张硕大无朋的床面上顽皮地蹦跳。
”“它”指的是 落日 。
“硕大无朋的床面”指的是 大海 。
4、写出与“赤朱丹彤”结构相同的词语 琴棋书画 笔墨纸砚 鸟兽鱼虫 江河湖海 东西南北 喜怒哀乐 梅兰竹菊 风雨雷电5、蓝蓝的天与蓝蓝的海融成一体，低翔的白鸥掠过蓝蓝的海面，真让人担心洁白的翅尖会被海水蘸蓝了。
从“担心”一词可以体会到： 人们惊讶得不敢眨眼，生怕眨眼的那一瞬间，那盏红灯笼会被一只巨手提走。
“红灯笼”指 落日 ，由“惊讶”“生怕”可以体会： 6、课文中总领全文的句子是： 与这句话相照应的句子是： 7、《三亚落日》 本文通过运用清新活泼的语言,准确声动地描绘了三亚落日美丽的景象,表达了作者对自然的热爱，对祖国美丽风光的赞美。
3、烟台的海 1、烟台的海，是一幅 画，是一道 广阔的背景，是一座壮 丽的舞台。
世世代代的烟台人在这里上演着威武雄壮的活剧。
说它是一幅画是因为它像画一 样美丽多姿;说它像广阔的背景是因为它是烟台人物质文 化的依托;说它像壮丽的舞台是因为它为烟 台人的生存,发展,创造,提高的 巨大的空间。
这句话运用了 的修辞手法。
这使我们想到了这样一句话：人类要开发和利用海洋首先必须 ，珍惜 。
2、《烟台的海》是按照 冬、春、夏、秋 的顺序写得，之所以先写冬天，是因为 冬天烟台的海的景象尤为独特，是一道壮丽的风景线。
3、《烟台的海》 本文通过描写烟台的海独特的景观：冬日的凝重，春日的轻盈，夏日的浪漫，秋日的高远，，以及在大海的背景下烟台人的劳动与生活，表达了对美好的大自然的喜爱和对生活的热爱的思想感情。
4、书P13练习2 4、记金华的双龙洞（新增） 1、船两头都系着绳子，管理处的工人先进内洞，在里边拉绳子，船就进去，在洞外的工人拉另一头的绳子，船就出来。
我怀着好奇的心情独个儿仰卧在小船里，自以为从后脑到肩背，到臀部，到脚跟，没有一处不贴着船底了，才说一声“行了”，船就慢慢移动。
2、眼前昏暗了，可是还能感觉左右和上方的山石似乎都在朝我挤压过来。
我又感觉要是把头稍微抬起一点儿，准会撞破额角，擦伤鼻子。
这段话运用了 心理 描写3、《记金华的双龙洞》这篇课文的作者是 叶圣陶 。
课文按照 游览 的顺序依次写了 路上→洞口→外洞→孔隙→内洞→出洞的情况。
此外，泉水流经的路线也是文章的线索，它的路线是泉水从那个深黑的石洞→内洞→孔隙→外洞→洞口→山下。
4、金华的双龙洞的外洞的特点是 大 ，内洞的特点是黑、奇 、大，连结外洞和内洞的是孔隙,它的特点是 窄 。
5、《记金华的双龙洞》是一篇 游记 ，记叙了作者去京华的双龙洞所看到的景象。
表达了作者对祖国山川景物，对大自然的热爱。
习作1 练习1 1、拟人的修辞方法注意点：（1）直接把一个事物当作人来写，拟人句中不要出现“像”、“好像”、“仿佛”等词语。
（2）拟人句要写得恰当 2、写出4个描写冬天景象的成语（或者是描写北国风光的成语） 、 、 、 3、成语不仅知道它的字面意思，还要理解它的比喻义，如“雪上加霜”。
期中复习 第二单元 正义必胜5、卢沟桥烽火 1、在《卢沟桥烽火》和《半截蜡烛》中分别写了第二次世界大战期间东西方人民反抗侵略，热爱祖国的感情。
2008年是纪念 抗日 战争62周年。
2、“卢沟桥事变”发生于 年 月 日，又称“ ”。
“卢沟桥事变拉开了 。
从此， 。
” 这句话揭露了“卢沟桥事变”的重大历史意义。
3、读下面的句子，体会带点词语的感情色彩。
①、………深夜，星光暗淡，万籁俱寂，一支全副武装的日本军队，偷偷地向卢沟桥摸来。
②、当天晚上，大刀队员们手握大刀，腰佩手榴弹，又悄悄地向卢沟桥进发。
4、卢沟桥位于北平西南郊，是平津通往南方的咽喉要道。
1937年7月7日，日本军队向驻守在卢沟桥的中国军队发动进攻。
中国官兵足智多谋、英勇善战打败了有着险恶用心、卑鄙行径的日本军队。
5、《卢沟桥烽火》 本文通过叙述1937年7月7日卢沟桥事变的经过，再现了那段令中国人民永远不能忘怀的历史，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蛮侵略我国领土的滔天罪行，讴歌了我国军民同仇敌忾抗击侵略者的顽强精神。
6、课文6-8小节中我们可以感受到中国共产党在民族危亡的关键时刻所发挥的巨大作用和我国军民同仇敌忾抗击侵略者的爱国热情和民族精神。
7、积累本课有关战斗场面的成语 6、半截蜡烛 1、《半截蜡烛》 本文通过记叙在 第二次世界大战 期间，参与秘密情报传递工作的 伯诺德夫人母子三人 与突然闯入德国军官 斗智斗勇，巧妙周旋，并最终保全了情报站 的事，赞扬了母子三人的 从容镇定、机智勇敢 和 强烈的爱国主义 精神。
2、孩子是懂事的。
他知道，厄运即将到来了，在斗争的最后时刻，他从容地搬回一捆木柴，生了火，默默地坐待着。
烛光摇曳着，发出微弱的光。
此时此刻，它仿佛成了这屋子里最可怕的东西。
伯诺德夫人的心提到了嗓子眼上，她似乎感到德军那几双恶狼般的眼睛盯在越来越短的蜡烛上。
3、描写情况危急的成语：千钧一发 火烧眉毛 燃眉之急描写人物心理的成语：心花怒放 忐忑不安 心如刀绞4、“厄运”在文中指德军将要发现藏在蜡烛里的秘密情报。
“最可怕的东西” 指半截蜡烛，它里面的金属管内藏有情报。
为什么是最可怕的
因为当蜡烛碰到金属管时就会熄灭，这时秘密就会泄露，不仅伯诺德夫人一家三口会结束生命，更重要的是情报站会遭到破坏。
5、学习本课，我们可以从人物的 动作 、 语言 、 神态 、 心理活动 的描写去了解人物。
6.书P32 练习2 7、聂将军与日本小姑娘 1、至仁至义的聂将军无微不至地照顾两个日本孤女，被称为“活菩萨”、“中日友谊的使者”。
2、聂将军先抱起＿＿＿＿＿＿＿＿＿，看到她＿＿＿＿＿＿＿＿，便马上让＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
然后，又慈爱地＿＿＿＿＿＿＿＿＿，亲切地＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
聂将军见这孩子两眼里流露出＿＿＿＿＿＿，就拿过＿＿＿＿＿＿＿，和蔼地说：“＿＿＿＿＿＿＿＿＿，吃吧
”……几天以后，美穗子＿＿＿＿＿＿＿＿，她用小手拽着＿＿＿＿＿＿＿＿，跟着＿＿＿＿＿＿＿＿，可亲热啦
3、《聂将军与日本小姑娘》这是发生在抗日战争时期的真实故事，记叙了聂将军关心照料在战火中受伤的两个日本孤女，并设法将他们送往日军驻地的经过，反映了聂将军宽广的胸怀和中日人民的深厚友谊。
聂将军名_聂荣臻。
日本人民称聂将军是“活菩萨”，是因为 聂将军关心照料在战火中受伤的两个日本孤女，具有慈善心肠和宽大的胸怀。
是“中日友谊的使者”，是因为 他为缔结中日两国人民的友谊作出了不朽的贡献。
课文是按发展顺序依次写了 救出孤女 、 关心照料孤女、 送归孤女、 孤女谢恩 这些内容。
请写出三个你熟悉的元帅朱德、彭德怀、林彪、刘伯承、贺龙、陈毅、罗荣桓、徐向前、叶剑英4、滴水之恩，当涌泉相报。
5、写出与“救命之恩”结构相同的成语 安身之地 、 不败之地 、 八拜之交 、 不白之冤 、 不惑之年6、日本人民称聂荣臻将军是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。
这句话中的双引号的作用是_______ A．表示讽刺或否定 B．表示特定称谓 C．表示引用的部分7、人物的形象，可以从描写人物的语言、动作、神态、心理活动的词、句上去体会，读读下面的句子，你能从下面的句子中体会到什么
“中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌……我八路军本着国际主义之精神，至仁至义，有始有终，必当为中华人民之生存与人类之永久和平而奋斗到底……” 这句话充分体现了聂将军的国际主义精神和至仁至义的品质。
侵华战争的罪魁祸首，而并非日本士兵和日本人民,所以我们不以日本士兵及人民为仇敌;同时表明了我八路军的态度,要为民族的生存与人类和平抗战到底。
体现的是聂将军的国际主义精神和至仁至义的品质。
习作2 练习2 1、 ，村庄儿女各当家。
，汗滴禾下土。
，也傍桑阴学种瓜。
，秋收万颗子。
2、《夏日绝句》是 宋女词人 所写。
“ ， ”表现了作者鲜明的人生价值取向，这两句诗的意思是 。
诗中李清照怀念古人 ，目的是 ，借 来讽刺 。
3、写出一个最近发生的、大家都在关注的热点话题 正如顾宪成所写的“风声雨声读书声，声声入耳； ， 。
”我们也要做一个 的小学生。
8、三打白骨精（新增） 1、《三打白骨精》本文通过记叙孙悟空三次棒打白骨精的故事，体现了孙悟空善于识别妖魔诡计和勇于降妖除魔的本领，赞扬了孙悟空的坚定，机智和勇敢。
2、《三打白骨精》这个故事选自中国四大名著《西游记》，作者是吴承恩（明），通过课文我们认识了机智勇敢、本领高强的孙悟空；贪婪、狡猾、诡计多端的白骨精；不能识别妖魔，心地善良的唐僧。
《西游记》中还有很多脍炙人口的故事，如：《齐天大圣大闹天宫》、《美猴王出世》、《八戒大战流沙河》……四大名著中另外三部分别是《红楼梦》（曹雪芹 清）、《三国演义》（罗贯中 明）、《水浒传》（施耐庵 明）。
3、《三打白骨精》故事的六大要素是：①时间：去西天取经路上的一天；②地点：一座高山中；③人物：唐僧师徒四人及白骨精；④起因：白骨精要吃唐僧肉；⑤经过：孙悟空三打白骨精；⑥结果：白骨精被打死。
4、四大名著中含三字的故事名《西游记》：孙悟空三打白骨精、三借芭蕉扇；《三国演义》：刘备三顾茅庐、诸葛亮三气周瑜、桃园三结义，；《红楼梦》：刘姥姥三进大观园、金鸳鸯三宣牙牌令；《水浒传》：三打祝家庄、鲁智深三拳打死镇关西、三山聚义打青州、宋江三败高俅9、词两首 [ 如梦令 李清照（新增） 渔歌子] 1、《词两首》 《如梦令》词人回忆了一次愉快的郊游情景，因酒醉在归途中误入藕花丛中，把栖息的水鸟都吓飞了。
表现了作者早期生活的情趣和心境。
《渔歌子》描绘了春天秀丽的水乡风光，朔造了一位渔翁形象，赞美了渔家生活情趣，抒发了作者对大自然的热爱。
2、《如梦令》和《渔歌子》都是词牌，我还知道的词牌有：清平乐、忆江南、水调歌头。
3、《如梦令》中“醉”表明词人 心情愉快，是开怀畅饮的结果。
“不知归路”的原因可能是“日暮”和词人“醉”了；也可能是词人兴致很高，流连忘返。
两个“争渡”表现了词人 急于从荷花丛中找到正确的路径的心情。
4、《渔歌子》描写的自然景物有：西塞山、白鹭、桃花、流水、鳜鱼、风、鱼 构成了一幅美丽的春天景物图。
3、《渔歌子》中张志和说“斜风细雨不须归”，表面看“不须归”的原因是雨小、鱼肥且穿戴了斗笠蓑衣，渔翁已经陶醉在春天的美景中了，实际是“不想归”，原因是不愿再涉足朝廷的风浪.表现了诗人的淡泊之情和对大自然的喜爱表达了诗人的淡泊之情和对大自然的喜爱。
4、《渔歌子》勾勒了一幅具有浓郁江南风味的“垂钓图”，塑造了一位悠闲自得的渔翁形象，透露出词人淡泊之情和对大自然的喜爱。
5、请给下列字注音。
鳜鱼（ ） 箬（ ）笠（ ） 蓑（ ）衣6、部分词的意思及全词的意思。
4、《烟台的海》按照总分总的结构来写的，既写景，又写人，景人交融。
文章运用了比喻、拟人等修辞手法，使得语言凝练，生动形象，增强了表达的效果。
10、螳螂捕蝉 1、《螳螂捕蝉》本文通过记叙吴王不顾大臣的反对，执意要去攻打楚国，后来一位少年用螳螂捕蝉，黄雀在后的故事，使吴王打消了攻打楚国的念头。
这一寓言表现了少年的冷静和智慧，揭示了不能目光短浅，只看重眼前利益，要有长远打算，否则后患无穷的道理。
2、“那螳螂 ， ，却不知道有只 在它的身后。
它们一心想得到 ，却没顾到自己身后 呢
”这些内容可用一个成语来概括，就是“ ”。
3、《螳螂捕蝉》是则寓言故事，你还知道的寓言故事有： 、 、 4、《螳螂捕蝉》是一篇寓言故事，文中的少年机智聪明，巧妙地通过一个故事使吴王打消了出兵的念头，故事也告诉我们做任何事情不能只看重眼前利益，而忘记了身后的祸患。
5、课后习题3（书52页）11、读书要有选择△ 1、读书要有选择，作为小学生，我们可以选择优秀的文学作品，特别是古今中外名著；可以选择名人传记；可以选择科普类的书；可以选择一些工具书。
学会选择了合适的读物，就能用有限的时间去读更多的好书，去获得更多的知识。
2、选择什么样的读物，往往因人而异，我们可以根据 自己的兴趣爱好 选择合适的读物，还可以 向老师或父母 请教，或征询读过这些书的同学的意见。
3、有关读书的名人名言：读一本好书，就是在和高尚的人谈话——歌德 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 书犹药也，善读可以医愚——刘向 4、优秀文学作品：《西游记》《假如给我三天光明》《鲁宾逊漂流记》《钢铁是怎样炼成的》科普类:《十万个为什么》 《少儿百科全书》历史类：《上下五千年》 《史记》传记类：《秦始皇大传》 《纪晓岚全传》 《孔子传》 《传》 《周恩来传》童话类：《格林童话》 《安徒生童话》我读书 我快乐 阅读《西游记》 1、 请写一篇《西游记》读后感习作3 练习3 1、明代小说家 创作的神话小说《西游记》中有一个坚定、机智而勇敢的可爱形象，他是 ，小说中能表现他这些特点的故事有 、 等。
2、描写孙悟空本领的成语有 、 、 、 描写孙悟空品质的成语有 、 3、孙悟空本领高强，会使筋斗云腾云驾雾、来去无踪；拥有七十二变，千变万化、大显神通；一双火眼金睛可以明察秋毫。
他曾大闹天宫，赢得了“齐天大圣”的美誉，后来保童僧去西天取经，除恶务尽4、了解各种笑的意思，并学会运用讥笑：讥讽和嘲笑：别人有缺点要热情帮助，不要～。
冷笑：含有讽刺、不满意、无可奈何、不屑、不以为然等意味的笑。
哄笑：大家同时发出笑声：他的发言引起众人哄笑。
大笑：开怀的笑。
狞笑：níng凶恶地笑。
微笑:不显著地，不出声地笑。
苦笑：心情不愉快而勉强做出的笑容。
含有笑的成语：哑然失笑、破涕而笑、付诸一笑、付诸一笑、笑逐颜开12、夜晚的实验 1、《夜晚的实验》本文通过记叙意大利科学家斯帕拉捷通过多次夜晚的实验，终于揭开蝙蝠夜晚飞行秘密的经过，以及这一实验结果促使人们对超声波进行研究，并给人类带来巨大恩惠的事实，表现了科学家细心观察，善于思考，不断实验，潜心研究，利用科学技术造福人类的精神。
2、《夜晚的实验》一文中斯帕拉捷通过多次实验，终于弄清蝙蝠夜间飞行是靠 听觉来辨别方向确认目标的，从而促使人们对“超声波”研究。
你还知道入们受到蝙蝠启发，发明了雷达 ，我们要学习斯帕拉捷 细心观察，善于思考，不断实验，潜心研究，利用科学技术造福人类 科学精神。
3、后来人们继续研究，终于弄清了其中的奥秘。
原来，蝙蝠靠喉咙发出人耳听不见的“超声波”，这种声音沿着直线传播，一碰到物体就像光照到镜子上那样反射回来。
蝙蝠用耳朵接受到这种“超声波”，就能迅速做出判断，灵巧的自由飞翔，捕捉食物。
4、斯帕拉捷是（国家），他主要贡献是：发现了“超声波”；我们还知道的科学家有英国（国家）牛顿，他主要贡献发现了万有引力。
我们还知道的科学家有美国（国家）爱迪生，他主要贡献发明了灯泡,在留声机、电报、电影等众多发明。
5、仿生学举例。
（《课课通》100页）意大利——意大 利 6、课后习题2、习题3（书66页）13、海洋——21世纪的希望（新增） 1、《海洋——21世纪的希望》是一篇说明文。
文章告诉我们：海洋与人类有密切的关系，21世纪人类已迎来开发海洋、利用海洋的新时代。
之所以说海洋是人类21世纪的希望，是因为海洋蕴藏着丰富的矿藏，可以从海洋索取高蛋白食品，利用海水的运动发电，淡化海水缓解水荒，在海底建设城市_。
文中“望洋兴叹”的原因是：由于以前科学技术不发达，人们还不能开发和利用海洋，对它的喜怒无常无可奈何。
海洋是个聚宝盆，“聚宝盆”比喻资源丰富的地方。
说海洋是聚宝盆，是因为：它蕴藏着丰富的（石油、天然气、煤、铁、铜、锡、锰、硫等）矿产资源，请为保护海洋设计一条宣传标语：①海洋存亡,匹夫有责 ②蓝色的海洋,生命的摇篮。
2、人们热爱海洋是因为：海洋给人提供航行便利，给予人类食盐；人们敬畏海洋是因为：海洋掀毁船只，冲垮堤岸，毁灭城镇，给人类带来灾灾难。
文章中是从开发海洋矿产资源、向海洋索取高蛋白食品、利用海水运动发电、淡化海水缓解水荒、建设海底城市开拓人类生存空间这5个方面来说明未来海洋的开发。
3、蔚蓝色的海洋，＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。
自从人类社会诞生以来，人与海洋的关系就非常密切。
海洋给人类＿＿＿＿＿＿＿＿，它慷慨地给予人类＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。
但是，海洋发起脾气来，也会＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿，给人类带来可怕的灾难。
4、不过，人类要开发和利用海洋，首先必须保护海洋，珍惜海洋资源。
只有这样，海洋才会乐于作出它的奉献。
14、学会合作1、《学会合作》是一篇演讲稿，以“合作”为话题，列举了两个例子来说明如何进行卓有成效地合作。
一是交响乐团的演奏，说明合作要有统一的目标，协作精神；二是从瓶子里取出彩球，说明合作还要自我牺牲精神。
告诉我们的道理是只有学会与别人合作，才能取得更大的成功。
学了以后，让你联想到的成语有风雨同舟、同舟共济、齐心协力、同仇敌忾、群策群力、同心同德、万众一心、同甘共苦等；写两句有关合作的名言警句：①三个臭皮匠顶个诸葛亮 ②一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮 ③众人拾柴火焰高。
2、可见,成功的合作不仅要有统一的目标,要尽力份的事情,而且还要心中想别人,心中想集体,有自我牺牲精神。
的精神。
3、课后习题3（书74页）习作4 练习4 1、背诵六个字的意思。
练习4中鉴往知来的“鉴”的意思是观察，审视。
告诉我们对不认识的字要知道意思可以查字典，还可以从整个词语的意思入手去考虑，还要联系上下文。
蜻蜓点水款款飞：缓、慢。
城市的一隅：角落。
清风徐来，柳枝拂水：慢慢的，轻轻擦过。
我鲜有同伴：少。
2、背诵《古今贤文》及其意思。
汉文学史纲要读后感
[汉文学史纲要读后感]一：鲁迅先举许慎之言：“仓颉以象形之书为文，形声相益则为字，著於属帛则为书”，道文字之由来，又说文字盛极于巫史（即巫以记神事，更进，则以史记事），从而产生了文章，即文学，所以我认为，文学始於先民记事，汉文学史纲要读后感。
初始的文章，与语言稍有异处，文章具备藻韵从而便於传诵。
晋宋以来文笔之辨又甚峻，韵律成为文与笔的本质区别。
文学的演变是一个渐进的过程，虽有曲折，但文学的发展始终没有中断。
二：鲁迅举王充之言“尚者，上也。
上所为，下所书也。
”即《尚书》是记录上位者言行举止以及政策决断的文本。
孔子整理《尚书》，断远取近，定为世法者百二十篇，以二百篇为《尚书》，十八篇为《中候》，去三千一百二十篇。
《尚书》多为训下与告上之词，奇闻质朴，亦诘屈难读，又用藻韵加以修饰，便於後人学习。
《尚书》所藏众多，其中特点有三：“《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灝灝尔，《周书》噩噩尔。
”这三个特点都是因为各自的历史条件不同而出现的。
鲁迅认为孔子所修订的《尚书》多处伪造，辞义芜鄙，不足以取信於世，他举了伪造《舜典》，宋吴域等人的质疑为例，贬斥《古文尚书》皆为後儒伪作，蒙蔽世人。
鲁迅认为《诗经》起於记事，自商朝到周朝，诗乃园备，存於今者三百五篇，称为《诗经》。
虽然遭受到秦火之劫，但由於《诗经》多为人所传颂，故而大多得以保存。
孔子修编《诗经》，古者《诗经》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施於礼义。
有人说孔子删诗，鲁迅取朱熹之言，认为夫子未曾删诗，只是刊定而已。
诗有六义：风雅颂 赋比兴。
风雅颂说的是其性质，赋比兴说的是其体制。
风者，多为情诗；雅者，宫廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌。
赋者直抒其意；比者借物言志；兴者托物兴辞也。
诗有诗序，郑玄以为大序是由子夏所作，小序则是由子夏与毛公合作。
但韩愈等人则认为，子夏不作序，毛氏《诗序》亦不可信，所以作诗本意遂难通晓。
鲁迅尤其批判毛氏之序。
诗三百篇皆出於北方，而以黄河为中心，“其民原重，故虽直抒胸臆，犹能止乎礼义，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。
”鲁迅尤其批判後儒即孔子所谓“思无邪”和“诗教”说。
认为其曲解了诗经之本意。
三：老庄。
显学三家：道，儒，墨。
道家的老子与庄子奉行无为之说，是道家的典型代表。
然而鲁迅对其观点却持否定态度，他认为老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤词，尚无为而乃欲治天下，其无为者，以欲“无不为”也。
儒墨与道德比较：儒墨二家起老氏之後，而各欲尽人力以救世乱。
道家难以治世乱，儒家孔子修六经，墨家崇兼爱。
然儒者崇实，墨家尚质，所以《论语》《墨子》，文章皆无华丽的辞藻，致力於表情达意。
然而道家的文章，文辞华丽，大多是寓言故事，没有实质性内容。
四：战国时期，出现了屈原以及宋玉等诗人，屈原是中国历史上第一位诗人，鲁迅对其推崇备至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齐，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖国观”，“求索观”，“节操观”。
其所著楚辞之《离骚》，是一篇政治抒情诗，表现了诗人崇高的政治理想和为祖国献身的伟大精神以及坚守节操，九死不悔的斗争精神，读后感《汉文学史纲要读后感》。
这篇文章，也表现出很大的创造性，其形式借鉴和吸收了楚国民歌并融合了中原新体散文的笔法，打破诗经以来的四言形式，扩大了结构，增强了艺术表现力以及诗句的节奏美和音乐美。
之後的宋玉，无疑逊色许多，但有一点，他的《九辩》，开创了中国文学史上影响深远的“悲秋”主题。
鲁迅评价他说：“《九辩》虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情实为独绝。
” 楚辞具有明显的浪漫主义色彩，与诗经共同构成了中国诗歌史的源头，是南楚文化特殊的美学特质与屈原不同寻常的政治经历和卓异的个人品质相结合所形成的独特文学样式。
其繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣，《离骚》与《诗》之异，在於形式藻采之间，“时与俗异，故声调不同。
”楚辞源自南方，诗经起於北方，本质之区别也。
《楚辞》相较於《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。
鲁迅赞其“逸响伟辞，卓绝一世”。
五：李斯师从荀子，学习帝王之术，後入秦为吕不韦的舍人，他虽然出自儒家，却不从儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官赵高谋\\\\反，被杀。
李斯也是一个文学家，创造了篆书，隶书，统一了秦国文字，在历史上影响颇深。
法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有华丽的辞藻，鲁迅对其《谏逐客书》也是推崇不已。
六：汉宫之楚声：楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦即位，其风传入宫中。
鲁迅对楚声赞赏有加，楚人亡秦之誓，高祖还乡之歌。
楚声便是来源於此。
汉朝对楚声十分重视，宫中设一百二十人为常员，专门演奏楚声。
其词意浅\\\\露，缠绵流丽，实为独绝。
七：贾谊也是一名伟大的爱国文士，著《新语》，言秦所以失天下及古今成败，深受高帝好评，文帝之时却不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要为国出力，但终究不受大用，所说的话也大多流失，只有《至言》被收录於《汉书》本传。
文帝守静，故贾谊所议，皆不见用，为梁王博，抑郁而终。
鼂错在景帝时期颇受重用，大力推行自己的主张，然而却操之过急，招来叛乱，最终被斩於东市；又一向以严刑著称，所以遭到“为人峭直刻深”的诽谤，下场颇为凄惨。
所以鲁迅说，易地而处，所遇之主不同 ，则其晚节末路，盖未可知也。
八：藩国之文术：高祖时，汉朝推行郡国并行制，其楚，吴，梁，淮南，河间五王，非常善於文学创作。
鲁迅在这篇文章当中，介绍了各个诸侯王以及他们的谋\\\\士的艺术成就，所著诗书和对後世的影响。
九：汉武帝崇尚儒术，即位後推行“罢黜百家，独尊儒术”之说，设置“五经”博士，选取董仲舒等一大批儒学家参政，这对先前的文学造成了很大影响，鲁迅对之十分不喜，如使人为《离骚》作传，完全是自造，背离了作者本意。
这个时期，涌现出一大批的文士，多为儒者，言辞也多有狭隘之处。
同样，这个时期也涌现出许多小说家，如洛阳人虞初，作《周说》九百四十三篇。
又如《心术》二十五篇，《封神方说》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。
十：司马相如与司马迁：汉武帝时的文人，司马相如作赋为最，司马迁作文为最。
然而一个一生寂寥，一个惨遭酷刑。
鲁迅认为，这都是因为他们的桀骜，为上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他们非凡的艺术成就。
司马相如作《子虚赋》从而为武帝所赏识，他所作的赋，体式新颖，益以伟奇之意，饰以绮丽之词，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同。
明代王世贞评价他的《子虚赋》.《上林赋》时说：“材极富，辞极丽，运\\\\笔极古雅，精神极流动。
” 司马迁因谏释李陵而获罪，遭受宫刑，然而他并没有消沉，而是发愤著书，任中书令期间，据《左传》，《国语》；采《世本》，《战国策》；述《楚汉春秋》；终成《史记》一百三十篇。
“人固有一死，或重於泰山，或轻於鸿毛。
”司马迁的大智，铸就了被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之离骚。
”的《史记》，我国的第一部纪传体通史。
鲁迅所著这篇《汉文学史纲要》，实际上是一部文学史，在这十篇短文当中，鲁迅从不同的角度谈到了他对中国古代文学各种问题的看法，读完全书，使我受益良多，从而对中国文学史也有了更深刻的瞭解。
〔汉文学史纲要读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中国历史上最伟大的四个朝代，有异议吗
化学上有一个元素周期表，把一百多种元素纳入元素周期表中，元素所在周期数等于该元素原子的电子层数，主族元素的族数等于原子的最外电子层上的电子数。
我们知道某种元素在元素周期表中的位置，就可大体知道这种元素的性质。
我们也可以做一个朝代周期表，把每个朝代都纳入朝代周期表中。
我们知道某个朝代在朝代周期表中的位置，就可大体知道这个朝代所具有的特点。
炎黄夏商周春秋战国是第一个周期，秦汉魏晋南北朝是第二个周期，隋唐五代宋元明清是第三个周期，中华民国、中华人民共和国隶属于第四个周期。
水德 土德 木德 金德 火德 无德第一周期 炎帝 黄帝 夏禹 商汤 周文王 春秋战国第二周期 嬴政 刘邦 刘彻 刘秀 曹操 南北朝第三周期 杨坚 李世民 武则天 赵匡胤 成吉思汗 明清第四周期 孙中山 水德归纳 讲解无机化学时并不是按照周期来讲解的，而是按照族来讲解的，因为在同一族里的元素化学性质有很多相似之处。
所以建议以后讲解历史时也可仿照这种办法，而不必采用时间先后的顺序，这样更容易抓住事物的本质。
譬如可以同时讲解炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代，因为这四个朝代有很多相似之处。
第一、这四个朝代的时间都比较短，差不多都是三四十年的时间。
炎帝神农氏统治的具体时间难以考察了，但我们知道炎帝很快就被黄帝所取代了，甚至两家还打过仗。
从赢政成为秦王到秦朝灭亡共39年的时间，隋朝存在了37年，民国从辛亥革命到蒋介石迁台存在了38年。
第二、我们已知的秦朝、隋朝、中华民国都推崇法治。
秦始皇极为欣赏法家的集大成者韩非，秦国一扫六合后就采用韩非的学说治理国家，秦朝是法家最盛行的时期。
秦朝以法治国还有一个道理，秦获水德，水主阴，阴尚刑法，所以事统上法。
孙文提出了三民主义五权宪法的学说，并先后举行了两次护法战争。
第三、这四个朝代都改变了以前的很多东西，创造了许多新的规章制度，并为后代所沿用。
或者说，这四个朝代都是某一个周期的开端阶段。
我们称之为炎黄子孙，可知炎帝是整个中华民族文明的开端。
秦朝开创了皇帝制度和郡县制，隋朝开创了科举制度。
民国结束了上千年的宗教时代，开创了民权时代。
第四、我们已知的秦朝隋朝民国的开创者都特别勤于政事，秦始皇、隋文帝更是大权独揽。
秦始皇每天看的奏章有几十斤重，由两个人抬来给他看。
隋文帝杨坚每次上朝和大臣们讨论政事，常常是日头偏西了还不休息，大小事情都是自己说了算。
孙文为了开创民国和建设民国四处奔走，南征北战，一刻也不得闲。
孙文成立中华革命党时要求每个党员都宣誓效忠于他，致使黄兴离他而去。
第五、这几个人的优点是公而忘私，值得称道。
炎帝神农氏就是为了给人民寻找药材误食毒草而亡。
秦始皇废除封建制而实行郡县制，虽然加速了秦朝的灭亡，但秦始皇这样做是为了国家而不是为了自己。
隋文帝因为天下刚刚安定，人民还非常穷苦，于是大力提倡节俭。
皇帝本人的穿着都非常俭朴，太子杨勇穿着稍微好一些，就受到隋文帝杨坚的斥责。
杨勇后来被废除太子的地位与杨勇不够俭朴密切相关。
孙文经常说天下为公，并在著作中一再提到要化国为家，而不要化家为国，这种公天下的思想值得后人钦佩和景仰。
当然还有很多的细节都可以说明这四个朝代这四个人有很多的相似之处，譬如说炎帝和孙中山都是医生。
秦始皇、隋文帝都生了个逆子，秦二世胡亥和隋炀帝杨广倒行逆施而成为亡国之君。
秦始皇是否为胡亥所杀还不能下定论，但隋文帝却是被自己的亲儿子杨广杀害的，孙文的儿子也没有什么大出息。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第一主族元素，包括锂、钠、钾、铷、铯、钫等元素。
第一主族元素原子最外层只有一个电子，因此容易失去电子，化学性质非常活泼。
这个朝代的开创者为极左派，富有自我牺牲精神，好比是容易失去电子。
性格极端，并十分勤快，好比是化学性质非常活泼。
这样一比，很多东西就可以融会贯通了，社会科学与自然科学巧妙的结合在了一起。
土德归纳 炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代都是获水德，轩辕黄帝、汉高帝刘邦、唐太宗李世民、则是获土德，这四人也是有许多相通之处。
能够论证这四个人有相似之处的论据相当多，我不能一一列举，现在仅举出大家比较熟悉的几点。
第一，这四个人都是能征善战之人，历经百战而成功。
如果说炎帝、秦始皇、隋文帝、孙文为文人，那么这四个人为武士。
轩辕黄帝先是在阪泉之野打败了炎帝，又在著名的涿鹿之战中打败了蚩尤。
蚩尤乃是中国有名的战神，黄帝能战败蚩尤更加证明了黄帝的军事才能。
刘邦先是参与了灭亡秦朝的战争，在秦亡以后，又打败了西楚霸王项羽。
李渊李世民父子太原起兵之后，面对的是隋末各家诸侯，李渊李世民先后击败了薛举父子、刘武周、王世充、窦建德等势力。
与刘邦相似之处最多，在抗日战争中蒋介石合力打击日本人，蒋介石是主要力量，就好比是在灭亡秦朝的过程中项羽是主要力量，但在抗战胜利之后又打败了蒋介石，就好比是在灭亡秦朝之后刘邦又打败了项羽一样。
蚩尤、项羽与蒋介石三人，虽然都是战败者，但依然受到后世的祭祀和敬重。
第二、这四个人都是豪杰之士，对豪杰之士有过精辟的论述：“豪杰之士发挥其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成为豪杰焉。
本性之外一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性中至大之动力以排拒之”。
所谓豪杰之士就是洒脱风流、不拘小节，富于抗争精神、善于随机应变的人。
《史记》记载：黄帝公孙轩辕“长而敦敏，成而聪明”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。
从这里可以窥见一斑。
《史记》对汉高帝刘邦的记载是：“仁而爱人，喜施，意豁如也。
常有大度，不事家人生产作业。
及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。
好酒及色”。
《唐书》对唐太宗李世民的评价是：“太宗幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也”。
唐太宗有五大爱好，读史书、良马、射箭、打猎、书法。
喜欢写诗词，可惜诗词里有过多的骄气，虽然不若刘邦《大风歌》质朴纯真，但在艺术上还是有相当的成就。
也和唐太宗一样喜欢书法，并都精于草书。
第三、黄帝的很多事迹都不可考证了,刘邦、李世民、在建国后都展开了血腥的权力斗争，并且都是以胜利告终。
汉高帝刘邦在彭城兵败之后召集众将开会，许诺说无论谁能帮他打败项羽，他愿意与之共享天下。
张良当即推荐了韩信、彭越、英布三人，张良的眼光非常犀利，他们三人确实具有不世出的才能，在随后的刘项之争中，他们三人立下了汗马功劳。
但天下安定后，刘邦先后杀韩信，醢彭越，诛英布，与大臣约定非刘氏不王。
李世民虽然没有大杀功臣，但却在天下安定后与其兄李建成，其弟李元吉展开了激烈的权力斗争，最后李世民发动玄武门之变，亲手射杀李建成，部将尉迟敬德射杀李元吉，并诛杀李建成、李元吉的子女。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第二主族元素，包括铍、镁、钙、锶、钡、镭。
第二主族元素原子最外层有二个电子，在化学反应中只能失去电子，化学性质较活泼。
这个朝代的开创者为左派，也具有自我牺牲精神，公有制概念较重，好比是在化学反应中只能失去电子。
这四个人性格虽然会走极端，但不再象极左派那样钻牛角尖，好比是第二主族元素化学性质较活泼。
这四个朝代都是某一个周期的发展阶段。
木德归纳 按照五德终始学说，现在正是土德将尽，木德将出之时。
在第一、第二、第三周期里木德代表人物分别是夏禹、汉武帝、武则天，这几个人的性格也有很多相似之处。
第一、这三个人都特别大气，夏禹被尊称为大禹，汉武帝被史家评为雄才大略之主，武则天时国泰民安、泽被四方，也是大家风范。
何谓大，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶，故能明其德”。
这几个人都特别善于容纳各方面的意见，也善于容纳各种不同的人物。
大禹实行善政养民，“为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”，“知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。
”汉武帝年轻时亲自到民间访问同母异父的姐姐，并迎回宫中，是一个容易接触交往的人物。
武则天以女性身份而获得朝廷大臣的支持，可见其人格魅力。
《旧唐书则天武后》记载：“后素多智计，兼涉文史” “尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏”。
第二，这三个人都非常明智，知人善任。
夏禹所用的人有契、后稷、皋陶等人，汉武帝将卫青、汲黯、霍去病、董仲舒、公孙弘等人从平民而拔擢为将军、公卿，武则天所用的人有魏元忠、狄仁杰、程务挺、娄师德、黑齿常之等人，姚崇、宋璟也是武则天先破格提拔而后才为李隆基所用的。
汉武帝刚即位就颁诏求才，意气昂扬：“盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者”。
第三、这三个人都开创了盛世,这三个人所处的时期都是某一个周期的高潮阶段。
大禹平水土定九州，疆域宽广。
汉武帝抗击匈奴开拓西域。
武则天时设置了西域都护府、安西都护府，连败突厥，疆域比现在的共和国疆域都宽广。
在这三人当政时国家安定、人民团结，各方面都有条不紊，生机勃勃。
出现这样的局面不但在于这三个人乃旷世之明主，也与这三个人长寿有关，正确的路线方针政策得到了有效的执行。
假如刚刚制定的正确的路线方针政策一时不能被推行，也可以循序渐进，在他们的监督下逐步推行。
我们可以把大禹、汉武帝、武则天比之为元素周期表中的第四主族元素，包括碳、硅、锗、锡、铅元素。
第四主族元素原子最外层有四个电子，因此在化学反应中碳、硅既可以失去电子，又可以得到电子。
化学性质稳定，单质碳、硅化学性质是稳定的，自然界中有大量的游离态的碳存在,煤的主要成分就是碳。
大禹、汉武帝、武则天这三个人为中间派，性格平和中正，这既是他们善于接纳各方面人物的原因，也是他们长寿的原因，好比是碳、硅、锗、锡、铅等物质化学性质稳定。
碳是有机物的必需元素，硅是储存信息的元素，第四主族元素是关于生命和信息最重要的元素，而中间派也是生机勃勃的象征。
金德归纳 五德终始学说基于五行相生相克的原理，在五行里水克火，土克水，木克土，金克木，火克金。
所以在水德之后是土德，土德之后是木德，木德之后是金德，金德之后是火德。
在第一、第二、第三周期里金德代表人物分别是商汤、东汉光武帝、宋太祖赵匡胤，这三个人物的相似之处有以下几点。
第一、性格内敛，脚踏实地。
史书对成汤的记载语焉不详，以光武帝、赵匡胤为例。
《汉书光武本纪》记载：“每旦视朝，日仄乃罢。
数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。
皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。
’帝曰：‘我自乐此，不为疲也。
’虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，总揽权纲，量时度力，举无过事。
退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，虽道未方古，斯亦止戈之武焉”。
在这里太子把光武帝与汤相比，也可以从中得知光武帝与成汤有相似之处。
赵匡胤先后平定了地方割据势力的反抗，削夺了禁军将领和藩镇的兵权，加强了北方和西方各州的边防，并选派文臣带京官衔外出任职，执掌地方行政，另派使臣分掌地方财政，加强了中央集权。
在朝廷，则设副相（参知政事），并以枢密使掌兵，三司使理财，分散宰相的权力。
他在位期间，兴修水利，鼓励垦荒，整治运河，整顿税制，力图增加赋税收入，增强国力。
赵匡胤的政治措施，对于结束五代以来的长期混战割据局面，起了重大作用。
第二、虽以军事起家，却重文轻武。
《汉书光武本纪》记载：“初，帝在兵间久，厌武事，且知天下疲耗，思乐息肩。
自陇、蜀平后，非儆急，未尝复言军旅。
皇太子尝问攻战之事，帝曰：‘昔卫灵公问陈，孔子不对，此非尔所及’每旦视朝，日仄乃罢。
”在重文轻武方面，赵匡胤比汉光武帝刘秀有过之而无不及，赵匡胤重文轻武，偏于防内的政策，形成了宋朝“积贫积弱”的局面，从建国之初与外族的对抗中就一味地屈膝投降，割地求和，最终宋朝还是亡于外敌入侵。
第三，这三个人都优待大臣，以诚相待，但自己的寿命却不长。
成汤的大臣伊尹连辅三朝，可知成汤命不长。
光武帝曾经封过云台二十八将，终其一生，没有杀戮过跟自己共过患难的文臣武将，但他把自己的文臣武将养在富贵场里，自己总揽权纲，却累死在六十二岁。
赵匡胤只活了五十岁。
赵匡胤偏于防内，他防内的办法是削夺文臣武将的权力，却不提防身边人的阴谋诡计。
赵匡胤诚心对人，立盟誓世世代代不杀大臣，哪里料到他的亲弟弟赵光义略使诡计就葬送了他们父子的性命
赵光义集中了赵匡胤身上所有的缺点，却没有赵匡胤的才能和敬业，宋朝刚开国就遽丧首领，基础没有打牢，以后的局面更无法收拾了。
商汤、光武帝、赵匡胤可比之为元素周期表中的第六主族元素，包括氧、硫、硒、碲等元素。
第六主族元素原子最外层有六个电子，氧元素在化学反应中比较容易得到电子，化学性质较活泼。
其他元素在化学反应中既能失去电子，又能得到电子。
这个朝代的开创者为右派，公私兼顾，虽然私心较重，却胸怀磊落、待人以诚。
这三个人开创的朝代都是某一个周期的过渡阶段。
火德归纳 在体育运动的接力比赛中，往往要找一个最优秀的运动员最后一个出场，现在我们就来看一下最后出场的压轴人物，获火德的周文王、曹操、成吉思汗。
这几个人的相似之处有如下几点。
第一，礼贤下士，不念旧恶。
《史记周本纪》记载：“公季卒，子昌立，是为西伯。
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。
礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
”《三国志魏武本纪》记载：“官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业”，曹操选拔人才有一个标准，唯才是举。
成吉思汗也是多方笼络人才，哲别在与成吉思汗作战中将成吉思汗的爱马射伤，后来又来投靠成吉思汗，成吉思汗也慨然允之，并赐名“哲别”--箭簇的意思。
这个人就是金庸所著的《射雕英雄传》中闻名遐迩的射雕能手哲别的真实原型。
在以后的西征中哲别是最重要的将领之一，为铁木真立下了汗马功劳。
第二、善于培养教育后代，都有几个好儿子。
周文王的儿子出名的很多，周武王、周公、召公都是伐纣的核心人物。
曹操的儿子曹丕、曹植都极有文采，是建安时期重要的文学家，周武王伐纣，曹丕则代汉立魏。
成吉思汗的四个儿子个个能征善战，以至拿破仑都羡慕成吉思汗有四个好儿子为其父奋勇争先，拿破仑自叹弗如。
这个特点从侧面反映了他们三个人家族观念浓厚，而民族国家的意识则比较淡薄。
重亲情，而轻法律。
第三，曹操和成吉思汗建立的朝代都比较短暂，魏朝只有几十年，元朝从成吉思汗称汗算起也只有一百多年。
那么有人会问，周朝为什么会时间长久呢
这是因为周武王改变了周文王的政策，“文武之道，一张一弛”，就是说周文王实行的政策是紧张的，周武王实行的政策是松弛的。
紧张的政策肯定难以长久，所以魏朝和元朝都时间不长。
周朝时间长久的原因还在于实行了封国家建诸侯的政策，封建制是把国家作为私有财产分封给功臣，虽则有利于朝代延长，但大大削弱了中央的威信，中央名不副实，也就意味着这个朝代也早已是名存实亡了。
这三个朝代的开创者比之为元素周期表中的第七主族元素，包括氟、氯、溴、碘等元素。
第七主族元素原子最外层只有七个电子，因此容易得到电子，化学性质十分活泼。
这个朝代的开创者为极右派，性烈如火，为了达到自己的目的积极主动地出击，好比是容易得到电子。
性格极端，并十分顽固，好比是化学性质十分活泼。
获水德的炎帝、秦始皇、隋文帝、孙中山与获火德的曹操、成吉思汗性格虽然截然相反，但都有些极端，所以开创的朝代年代也不久远。
=====================孙中山与民国===================== 细节决定成败，只从大的战略角度来看问题还是不够的，还要具体分析对当代有深远影响的民国和共和国时期所发生的事件。
2008年11月6日办公室里的一位老师偶然提及孙文，评价孙文说在台上时干不住，在台下就捣乱。
不以成败论英雄，如此评价孙文实在不应该，这说明目前大多数中国人对孙文还缺乏正确的认识。
我在2001年3月17日至3月18日曾经写过一篇《<孙中山文集>读后感》，比较客观地评价了孙中山，“二十世纪初期，孙中山取得了巨大的成功，只不过隔得时间久啦，逐渐为人们所淡忘。
中学历史课本里一提到辛亥革命就说是失败的，这是对孙中山伟大功绩的抹杀。
辛亥革命是成功的，没有辛亥革命中国便不可能有二十世纪的飞速发展。
辛亥革命既推翻了四千多年的君主专制，又打倒了极端腐败的满清贵族。
取得这样的成功是相当艰难的，无数革命志士为此献出了自己的生命；取得这样的成功更是相当了不起的，后人望尘莫及。
我们在评价孙中山时，不能忽视当时孙中山所面临的局势。
满清晚期的中国就象一个病入膏肓的人，这一时期是中国历史上最黑暗的一段时间。
外国人都以为中国不可救药，很多中国人也已经丧失信心，自甘堕落。
然而孙中山以常人难以想象的毅力，百折不挠，愈挫愈奋，硬生生地使中国起了翻天覆地的变化。
孙中山在某些方面确实遭到了失败，这是因为当时的反革命势力异常强大，而孙中山定下了远大的目标，短时间内是无法达到的，因而不能把责任推到孙中山身上。
就好比是一个质量很大的物体静止不动，要想这一物体运动起来需要极大的能量，不借助外力，加速度不会超过九点八米每平方秒。
我们今天所面临的形势要好得多，就好比是物体已经运行起来，我们的任务只不过是让这一物体的运行有正确的轨道，但当前的政府连保卫南海的领土都做不到，又怎能过于苛求前人
孙中山也经常提到：‘及身有不成功者，而成功必在身后，吾人有千秋之业，不在一时获得功名荣辱也。
’孙中山寄希望于后来人闻风而起，我们不能辜负了孙中山的期望。
” 孙文的一生可以分为三个阶段，第一阶段是辛亥革命以前，孙文所宣传提倡的是民族主义革命，第二阶段是辛亥革命以后到国民党一大召开之前，孙文所宣传提倡的是民权革命，先后参与领导了二次革命、护国运动、护法战争；第三阶段是国民党一大召开之后，孙文把旧三民主义发展为新三民主义，主张联俄、联共、扶助农工，孙文所宣传提倡的其实是民生主义，经济建设，与马克思主义是相通的。
在这三个阶段里，第二阶段是最重要的，孙中山是借民族革命的浪潮行民权革命之实，民族革命有一定的自发成分，而民权革命五权宪法是孙中山极力倡导的宣传的。
鲁迅和孙中山都是民族主义者，民族主义在鲁迅和孙文的心目中各自占有怎样的地位呢
要回答这个问题，就不能不提曹雪芹，因为曹雪芹不但和鲁迅都是大思想家，而且曹雪芹与孙文同属水德。
前文已经说过，在《红楼梦》中，林黛玉是影射林四娘的，王熙凤和秦可卿则同时影射了一个叫竺香玉的女人。
竺香玉是谁呢
竺香玉是一个微不足道的小人物，却实有其人，竺香玉是曹雪芹年轻时喜欢的一个女孩子，但后来被雍正皇帝选入宫中，并被册封为皇后，没有与曹雪芹走到一起。
曹雪芹心有遗憾，情有郁结，所以在《红楼梦》才会如此地抒发万艳同悲，千红一哭的情怀。
曹雪芹与竺香玉联手用丹药毒死了雍正皇帝，这些史实在《红楼梦》中有所体现，详情请参阅霍国玲所著的红楼解梦系列文章。
林黛玉影射林四娘，如果说林黛玉是《红楼梦》中最主要的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是最重要的；如果说林黛玉是《红楼梦》中次于王熙凤和秦可卿的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是次要的，用《红楼梦》中的话说是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，让人真假难辨。
用林黛玉来影射林四娘说明曹雪芹具有民族主义思想，用王熙凤和秦可卿来影射竺香玉说明曹雪芹具有民权主义思想，孰轻孰重呢
脂砚斋点评《红楼梦》时曾说到贾宝玉与警幻仙姑（秦可卿的化身）乃是《红楼梦》“通部之大纲”，换言之，王熙凤和秦可卿来影射竺香玉是比林黛玉影射的林四娘更重要的角色，由此看来，曹雪芹和孙中山首先是一个民权主义者，其次才是一个民族主义者。
在曹雪芹和孙中山的心目中，民权主义是第一位的，民族主义是第二位的。
在鲁迅的心目中，民族主义才是第一位的。
