十善业是相对心的还是相对于事的
”十善业这十条各自的意思是什么，范畴是什么
十善业是我第一部接触的经典，很高兴再次提到这件事，佛所说，人有身、口、意三个造业的部位，十善和十恶是相对的，身就是你的行动，口就是你的言语，意就是你的思想和想法，一念不正就是恶，就是犯了恶意，恶意就是恶业，不一定非要做出来才算，所以说心和实事都可能造业，十恶业是：杀，盗，淫，妄，恶口（脏话），绮语（下流的话），酒，等与之相对的就是十善
修十善业是什么意思
龙王，举要言之，行十善以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿辱庄严故，得佛，具众相好。
精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。
定庄严故，能生念慧惭愧轻安。
慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。
悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。
喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。
舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
太上感应篇 祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
佛教书籍 金刚经 地藏经 普门品 正信的佛教 生死与解脱 觉海慈航 了凡四训 莲池大师戒杀放生文 以及护生集 高僧传 传灯 -星云大师传 合掌人生 玉琳国师 释迦牟尼佛传。
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道家书籍 道德经 恒先 黄帝四经和阴符经 仙学精要 《万历续道藏》《冲虚真经》 《西升经》《西升经》《南华真经》《张三丰先生全集》】《重阳全真集》《道书十二种》 《金丹大要》《老子义疏》 《清静经》《度经》《黄庭经》《老子化胡经》 《通玄真经》《三洞珠囊》 《无上秘要》《清微仙谱》 《历世真仙体道通鉴》《武当福地总真集》《洞天福地岳渎山记》《磻溪集》 《长春真人西游记》《海琼白真人语录》《茅山志》《神仙传》 《甘水仙源录》《三教搜神大全》 《抱朴子内篇》《真诰》 【《化书》《道德玄经原旨》 《太上感应篇》《悟真篇》 《方壶外史》《庚道集》 《中和集》《道门科范大全集》《玄纲论》《周易集说》 《玄珠录》《道德真经藏室纂微篇》 《正易心法》《易图通变》 修真十书 《道法会元》 《列仙传》《金莲正宗记》 《混元圣纪》
佛说十善业是什么
十善者 一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
善莫大焉。
如决不依从。
亦勿强逼。
以失孝道。
但于佛前。
代父母忏悔罪过。
斯可矣。
于兄弟则尽友。
于夫妇则尽敬。
于子女则极力教训。
使其为良为善。
切勿任意憍惯。
致成匪类。
于邻里乡党。
当和睦忍让。
为说善恶因果。
使其改过迁善。
于朋友则尽信。
于仆使当慈爱。
于公事则尽心竭力。
同于私事。
凡见亲识。
遇父言慈。
遇子言孝。
若做生意。
当以本求利。
不可以假货哄骗于人。
若以此风。
化其一乡一邑。
便能消祸乱于未萌。
致刑罚于无用。
可谓在野尽忠。
居家为政矣。
五戒五戒者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄语。
五不饮酒。
好生恶死。
物我同然。
我既爱生。
物岂愿死。
由是思之。
生可杀乎。
一切众生。
轮回六道。
随善恶业。
升降超沈。
我与彼等。
于多劫中。
互为父母。
互为子女。
当思拯拔。
何忍杀乎。
一切众生。
皆有佛性。
于未来世。
皆当成佛。
我若堕落。
尚望拔济。
又既造杀业。
必堕恶道。
酬偿宿债。
展转互杀。
无有了期。
由是思之。
何敢杀乎。
然杀生之由。
起于食肉。
春知如上所说因缘。
自不敢食肉矣。
又愚人谓肉为美。
不知本是精血所成。
内盛屎尿。
外杂粪秽。
腥臊臭秽。
美从何来。
常作不净观。
食之当发呕矣。
又生谓人及禽兽。
蛆虫鱼虾。
蚊虻蚤虱。
凡有命者皆是。
不可谓大者不可杀。
小者可杀也。
佛经广说戒杀放生功德利益。
俗人不能得读。
当观安士先生万善先资。
可以知其梗概矣。
不偷盗者。
即是见得思义。
不与不取也。
此事知廉耻者。
便能不犯。
然细论之。
非大圣大贤。
皆所难免。
何也。
以公济私。
克人益己。
以势取财。
用计谋物。
忌人富贵。
愿人贫贱。
阳取为善之名。
遇诸善事。
心不认真。
如设义学。
不择严师。
误人子弟。
施医药。
不辨真假。
误人性命。
凡见急难。
漠不速救。
缓慢浮游。
或致误事。
但取塞责了事。
糜费他人钱财。
于自心中。
不关紧要。
如斯之类。
皆名偷盗。
以汝等身居善堂。
故摘其利弊而略言之。
不邪淫者。
俗人男女居室。
生男育女。
上关风化。
下关祭祀。
夫妇行淫。
非其所禁。
但当相敬如宾。
为承宗祀。
不可以为快乐。
徇欲忘身。
虽是己妻。
贪乐亦犯。
但其罪轻微。
若非己妻。
苟合交通。
即名邪淫。
其罪极重。
行邪淫者。
是以人身行畜生事。
报终命尽。
先堕地岳饿鬼。
后生畜生道中。
千万亿劫。
不能出离。
一切众生。
从淫欲生。
所以此戒难持易犯。
纵是贤达。
或时失足。
何况愚人。
若立志修持。
须先明利害。
及对治方法。
则如见毒蛇。
如遇怨贼。
恐畏怖惧。
欲心自息矣。
对治方法。
广载佛经。
俗人无缘观览。
当看安土先生欲海回狂。
可以知其梗概矣。
不妄语者。
言而有信。
不虚妄发也。
若见言不见。
不见言见。
以虚为实。
以有为无等。
凡是心口不相应。
欲欺哄于人者皆是。
又若自未断惑。
谓为断惑。
自未得道谓为得道。
名大妄语。
其罪极重。
命终之后。
决定直堕阿鼻地狱。
永无出期。
今之修行而不知佛法教理者。
比比皆是。
当痛戒之。
切要切要。
以上四事。
不论出家在家。
受戒不受戒。
犯之皆有罪过。
以体性是恶故也。
然不受戒人。
一层罪过。
受戒之人。
两层罪过。
于作恶事罪上。
又加一犯戒罪故。
若持而不犯。
功德无量无边。
切须勉之。
不饮酒者。
酒能迷乱人心。
坏智慧种。
饮之令人颠倒昏狂。
妄作非为。
故佛制而断之。
凡修行者。
皆不许饮。
并及葱韭薤蒜兴渠。
五种荤菜。
气味臭秽。
体不清洁。
熟食发淫。
生啖增恚。
凡修行人。
皆不许食。
然此一事。
未受戒者。
饮之食之。
皆无罪过。
受戒饮食。
一层罪过。
即是犯佛戒罪。
佛已禁制。
汝又去犯。
故有罪也。
以菩提心修十善业其结果
有菩提心还用修十善业吗?本有的.。
没修十善业会有菩提心吗?好高 wu远.
行十不善业和十善业各有什么样的果报
行十不善业有样的果报呢
每一种罪业都种果1、异熟果；2、等流果；3、增；4、士用果。
1、异熟果。
如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。
2、等流果。
因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。
什么是同行等流果
若这一世一直杀生，那么来世刚刚董事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样。
上一世和下一世是相似的，这叫同行等流。
这些佛在很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。
另外是感受等流果。
例如，这世杀生，下世从地狱出来后，若有机会做人，寿命就会很短。
有些小孩刚刚出生，或者一、二岁时，或者还未出生就死了，还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢
当然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还残留一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。
3、增上果。
增上果一般都成熟在环境上。
我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频发的地区，还是有很多人居住。
他们为什么会住在那
这与其前世所造之业有关。
如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戳的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟，或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样。
4、士用果。
比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。
行善同样也有这四种果报。
此外，还要谈谈造共业的果报。
比如大家一起商量或共同杀死一个生命，这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样，如大家共同放一个生命，此善业也不能分，每个人都有放一个生命的善根。
因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件很小的善事，将来也会有很大的善果。
但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢
我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。
当然不能造罪，而且世间善法也要适当地做，并且不能执着。
可是，现在我们怎么去修无漏呢
因为是凡夫，没有办法行无漏法。
如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢
其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。
在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。
四、十善十善是什么
比如说，一个人一生中从没有杀过生，也没有偷过东西，这是不是善业
不一定，为什么不一定呢
如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶，但也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。
所以，发誓相当重要。
不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了
则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。
这非常重要。
还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施，不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。
共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。
特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一是对镜，即所放的生命；第二是要有放生的动机；第三是要有行动；第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。
如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。
每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。
以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长。
细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中其它有关因果的记载也可以。
最后我们要知道，一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系。
但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢
也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。
但这只是外道的一种观点。
《俱舍论》里讲过，一个人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，并没有一定的安排，这些不一定是的前因之果。
但是很多情况，如一个人生病，去了很多医院总是治不好，而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。
可是我们不能说所有的都是前因而定。
因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了。
因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。
例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神通第一，最后还是被外道打死，为什么会这样
在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。
另外一位阿罗汉是饿死的。
什么原因呢
那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。
他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。
那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。
最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。
佛住世时，有很多这样的公案。
既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。
所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。
无论修什么，一定要重视因果。
对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢
根本不是学佛，根本不是修行人。
所以修行人一定要认真地看待因果。
有人还说：不能执着因果取舍。
这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢
学佛的也好，不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢
因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。
但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没有因果，是不是敢确定呢
也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢
这就是刚才讲的邪见的同行等流果。
如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢
下一世还会有这样的邪见。
生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。
这种人如果这一生不做改变，那么以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。
所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。
假如现在发誓不杀一种生命，而这种生命是一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。
因为，以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。
譬如，今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢
有用
因为恐龙以前在地球上存在过，而且它存在的时候我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后就不再增长，就被控制下来了。
所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。
这是一个很重要的问题。
为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处
为什么学佛，知道了人间的苦不学佛是永远也跳不出苦海，学佛就得从初学一中学一大学一研究生一园満一达到无上正等正觉。
这一切的根夲就从初学的十善业开始容易吗，初看不就修身语意吗，可实际学起来可就难了，十善业看似容易真正能学好，修好可真不是件简单的事，想岀世间必打好基础，只有基础牢固才能岀世有望十善业正是基础的基础没这个依处就谈不到出世间，所以说十善业才是真正世间和岀世间圆满的依处。
