弥尔顿失乐园概述,读后感谁会写
1）《失乐园》主旨： 取材新约《福音》路加福音》。
主要歌颂刚志、忍耐和英勇牺牲精神。
从耶稣形象表现人只要具备完整品格和顺从神意的决心，就能够对付一切磨难而无往不胜。
表现诗人虔诚的信仰、坚定的意志和敢于献身的精神。
表达了诗人清教主义，说明人类不幸来源。
贯穿了诗人高昂的革命激情和对英国资产阶级革命的反思。
（2）《失乐园》撒旦形象： 受迫害但不屈不挠，反抗权威的资产阶级革命家形象。
双重性： ①、斗志昂扬、不屈不挠反抗权威，反映革命失败后，资产阶级革命家们毫不气馁的斗争精神。
具有权威、勇气、领袖才能和政治家风度。
②、矜持自大，为非作歹的堕落天使。
暗示资产阶级失败原因。
（恶性膨胀原因）
有关弥尔顿《失乐园》的英文赏析
弥尔顿（1608～1674）英国诗人、政论家。
《失乐园》以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。
诗中叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。
亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。
最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。
该诗体现了诗人追求自由的崇高精神，是世界文学史、思想史上的一部极重要的作品。
“失乐园”的由来是从《圣经》中创世纪中所诉的故事中得来的： 亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。
原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世间的一切都开始变得紊乱而不和谐。
道分阴阳，动静相摩，高下相克。
人失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。
智慧是人类脱离自然界的标志，也是人类苦闷和不安的根源。
上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声。
此时他们的心与上帝有了罅隙，出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝。
上帝对人的失落发出了痛切的呼唤：“亚当，你在那里
人哪，你在哪里
”这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望，又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待。
然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。
这就是上帝对人类最初的失望与忧伤，这就是人类背离上帝的最初堕落与痛苦。
亚当对上帝说：“我在园中听见您的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了起来。
” “谁告诉你赤身露体的呢
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么
”上帝知道他已背离了自己的意志，愤怒地质问。
亚当辩解说：“您所赐给我与我同居的女人把那树上的果子给我，我就吃了。
” 上帝回顾夏娃，问她：“你都干了些什么呢
” 夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。
” 上帝知道人的僭越已无法挽回，既然他具有了智慧，就应承担与智慧相称的责任。
上帝责罚罪魁祸首的蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。
我还要叫你和夏娃彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇。
她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
”于是蛇就失去了翅膀和人身，变成了一根弯弯曲曲的长虫，令人生厌。
它只能用肚子爬行，钻洞吃土。
上帝接着责罚率先堕落的女人夏娃道：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受痛苦。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
” 最后，上帝对亚当说：“你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。
土地必因为你的缘故受咒诅，你必须终身劳苦，才能从地里获得粮食。
土地必给你长出荆棘和蒺黎来。
你也要吃田间长出的蔬菜，你必汗流满面才能糊口，直至你归了土。
因为你是从土里创造出来的，你本是尘土，仍要归于尘土。
” 人类因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。
沃土长上荆棘，绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变得乌烟瘴气，清澈的河流秽物漂流。
人性如果受到邪恶败坏，就会导致可怕的后果——毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利，他将出于尘土而复归于尘土。
这是一个古而常新的警钟。
上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
”上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们，同时也很怜惜。
他用兽皮做了衣服给他们穿，接着打发他们出伊甸园，赐土地给他们耕种。
上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，便在园子的东边安设基路呐（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑，来把守通往生命之树的道路。
从此，上帝失落了人；人也失落了上帝。
[编辑本段]【米尔顿《失乐园》梗概】 《失乐园》是一部长诗，共有一万多行，取材<<圣经>>。
写的是亚当、夏娃偷食禁果而被上帝逐出乐园的故事.。
故事的梗概是这样的：上帝宣布其独子为天使、天军的首领,统帅天国。
大天使撒旦不服，于是领导起义试图推翻上帝。
不幸起义失败而坠如地狱火湖之中。
撒旦毫不气馁，仍在地狱自立为王，成为了魔王撒旦，还大兴土木建筑“万魔殿”。
为了扩大自己而战胜上帝，撒旦决定去上帝刚刚建成的乐园引诱人类来归顺自己。
撒旦偷偷进入乐园，并利用蛇的化身亲近人类，诱骗夏娃和亚当向后摘食禁果。
撒旦骗计成功，亚当和夏娃被逐出乐园，而靠劳动为生。
米尔顿的失乐园赏析
paradise lost如果你要全文的翻译那恐怕很难，原文是诗，气势恢弘，语言水平很高，翻译起来很难。
国内现在基本没有可用的翻译版本，基本上也没人敢翻。
我这学期上翻译课的时候老师讲了开头的一段，费了很大的劲找到一个台湾的译本，感觉也是差强人意。
你要感兴趣推荐看原文，用的都是简单的词，但语言很美。
读完渡边的《失乐园》有什么感想啊
不为世俗所容的爱，往往是真爱。
不能接受非道德情感的存在，这是令全社会尴尬的遗憾；而当事人愿意为这种爱赴死，又弥补了他们自身的遗憾。
就像罂粟，危险地美丽着。
日本电影失乐园观后感?
《失乐园》是弥尔顿1640年构思，1665年成书的一部长诗，故事有两条线，代表着两个主题。
一条是亚当夏娃犯禁令偷尝禁果而失去了地上乐园；另一条是撒旦反抗天神，经过一场剧烈大战失败而失去天上乐园的故事。
亚当犯禁被逐，说明人类从原始社会采集为生到依靠生产劳动生活的文明社会了，他们在乐园里已经养成了劳动的习惯，失去乐园之后，能够依靠劳动生活，有什么不好呢
记得很清楚的是他们夫妇离开故居时，自然地流下了眼泪，但很快就拭掉了，整个世界就放在他们眼前，二人携手，俨然踏上孤寂的征途，看到这儿的时候我心里升腾起了一股悲壮的豪情，这是人类必须走的历史性的第一步
我非常喜欢这部长诗，雄浑宏伟又浪漫无羁，喜欢勇敢刚强、坚毅热情又有理智的亚当，喜欢美丽活泼、贞洁温柔又天真善良的夏娃，虽然她有时候容易轻信，经不起谄媚的吹捧，可女人嘛，不要太过完美，刚刚好就好，是吧
再说一下撒旦，狡猾阴险，但是好像也不是那么可恶，他有勇有谋又有不屈不挠的毅力，虽被打入深渊，仍然桀骜不驯，仍然像一个高高在上的王，他的魄力和庄严让我钦佩，所以我说他既是恶魔，又是光明之子，觉得他有点像《浮士德》里的靡菲斯特，蛮有趣的一个人呐。
如果喜欢，请采纳，谢谢啦~
读渡边淳一的失乐园的感想
首先对于作者追求纯爱的精神很值得尊敬，因为很久以前看的所以只记得各大概，觉得这和日本人的价值观有关，追求在绽放的最美丽的那一刻消逝也不愿安心的存活过平淡的生活，对于爱的追求也很让读者感动，不过自己总觉得那只属于日本这个名族的美学态度，作为自身的话可能不会为了追求爱而舍弃生命 记得电影版里有个片段貌似是久木和他朋友在吃饭的时候和他朋友说到了人除了爱情还有家庭和工作 我觉得这种时刻可能中国人就会回头是岸放弃掉婚外情，但是小说里最后还是坚持了追求纯爱的主题，可能是自己还没结婚体会不到婚后性生活的枯燥，不过当这种问题上升到道德底限和真正的情欲追求时我觉得中国人大概会选择前者日本人就会选择后者，况且日本人对性爱很开放甚至到了欧美人也无法理解的程度，情感上过于细腻和偏感性的思维和中国人有很大的区别，感性是把双刃剑，既让人感觉到细心精致的优点又让人有了在有些时候有些优柔寡断的感觉，归根结底还是价值观不同吧大概。
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说了一堆歪理。
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总的来说觉得失乐园里那样的爱情有点空想 虽然久木和凛子始终在挑战各个方面的压力也坚持到最后 可是人毕竟是社会的人无法脱离现实环境不管是同事还是家人 不排斥小说的观点但自己也不会去这样尝试 因此觉得最后这样的方式死去 某种程度上也是必然结果吧
水浒传第一百二十回读后感，谁有
500字左右
水浒到了结尾时候，已成一出悲剧。
梁山招安之后，先退辽兵，次平三寇，108好汉十损其八，或阵亡，或病故，或归隐，随凯旋进京接受天子封赏时仅余27人。
到末尾，能够在官场上安然度过猜忌刁难，未曾遇害或辞去，仕途无恙者更寥寥无几，也就剩下、、、、五个头领以及、、、、萧让五个专业人才。
108颗聚义星宿历经轰轰烈烈之后，黯然消失于夜空。
在下就不去回顾平寇途中的生离死别了，那着实令人伤感。
水浒的悲剧，正是“忠义”的幻灭。
“生死相托，患难相扶”的誓言余音刚去，却已劳燕分飞，瞻依廊庙反落得无家可归。
聚义是为了效忠，而效忠得不到相应的回报，反被“天道”所吞噬了。
这也是历史的悲哀之处。
功利总能击败理想，邪恶总是战胜正义。
既然在现实里绝大多数的时候是正不胜邪，执着于某种政治理想和忧国之思者多半不得善终，忠臣们或宋江们往往是现实斗争中的失败者。
显然不够现实的理想让他们只顾眺望那远方遥不可及的终点，反而看不到脚下的羁绊陷阱，看不到周围的明枪暗箭，最终心愿未了，壮志难酬，倒在了半途上。
虽然从长远看，正义还是会战胜邪恶，但这种战胜很大程度是与现实无关的道义胜利，宋江最后也可以说胜利了。
因为他忠魂不散，邀徽宗梦游梁山，赢得了君王对其忠义的嘉许。
“亲书圣旨，敕封宋江为忠烈义济灵应侯，仍敕赐钱于梁山泊，起盖庙宇，大建祠堂，妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。
敕赐殿宇牌额，御笔亲书‘靖忠之庙’。
”此外，也有物质上的受益，“上皇怜其（宋清）孝道，赐钱十万贯、田三千亩，以赡其家”。
这种胜利还是一种意淫，即精神胜利。
“后来宋公明累累显灵，百姓四时享祭不绝。
梁山泊内祈风得风，祷雨得雨……年年享祭，万民顶礼，至今古迹尚存。
” 看重身后名的宋江可不像我们今天这般现实，令他心动不已的，也令他排除万难，一心招安，乃至毒杀兄弟换来的青史留名，就是这种身后的荣耀。
如果说招安导致了“失乐园”那么香火供奉，万民顶礼就是“复乐园”。
荣誉和利益好比一串葡萄，忠臣先拣酸的吃，奸臣先拣甜的吃。
忠臣和奸臣的着眼点仅仅在于长线和短线之别，前者看重将来而后者着眼当下。
只不过将来仅仅是一种预期，现实的好处，眼前的利益毕竟有诱惑力的多，所以自古以来奸臣出现的机率也远远大于忠臣。
只要宋江还在享受香火，“忠义”就没有幻灭，幻灭的仅仅是昔日的梁山。
所谓“万年香火享无穷，千载功勋表史记”，物化了的宋江自然又成为新的忠义楷模，道德榜样，激励后来者仿效。
历史进程犹如梁山事业的延续，循环往复。
悲剧被改编成了正剧，苦难被和平演变成了传奇。
于是，正义永远在野，邪恶永远在朝。
