读后感圣经约书亚1-4
圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
圣经约书亚记讲了什么概括
约书亚记第十三章贰 分配未得之地 十三1～廿一45 以色列人理想的国境界域，在祭典的文献中，已清楚的说明：南自寻的旷野起，由死海贴着以东接连埃及小河直通到地中海为界；西边以地中海为界；北界自地中海经何珥山，哈马口到哈萨以难为界；东界则从哈萨以难经示番和利比拉而至死海（民卅四1～12）。
在底本方面，祭典的着成虽约在主前五五○至五○○年间，但其文献却是集自历代祭司所收藏的资料。
因此，我们认为这些章篇，有些可能是祭典未正式成书前的原始资料。
另有一点要注意的，是申典作者和申派的人，原先都可能是北国祭司利未人的后代（参看拙着《申命记注释》的绪论），是则他们会有一些支派的城邑名单，并非不可能的事。
当然，申派的人既然亦会杂有在王室智慧学校教学的人，正如笔者在《申命记注释》的绪论中所述，则他们可从王室得到如王上四7～19的所罗门分区地名录，亦可获得约沙法王年间设立审判官的城邑名单（代下十九4～7），以及约西亚王期间的行政区域名单。
至于第二十、廿一章的逃城和利未人地业的名单，这些原为祭司利未人之后裔的申派，就不难有他们自己的古老文献。
我们更要注意的，是在全部分地篇幅中，分给犹大和约瑟后裔的占了三分之二有多，幅员也是他们最大。
这就显明他们在历史中，是居于领导的地位，而历史也证明这一点。
另一方面，便雅悯支派所占的篇幅，也较其他支派为多。
原因这支派是唯一在南北分裂后，站于犹大支派而成立为犹大国者。
故此，这几章文献的编成，明显就会是从南方人，在南北分裂后，特别是南国独存的时代而来。
一 绪言 十三1～7十三1约书亚年纪老迈 这句话的动词，希伯来人也用在日落的事上。
是的，领导以色列人和诸王战争许多年日（十一18）之后，现在约书亚已到日落西山的时候了。
不过，按廿四29，约书亚死的时候是一百一十岁；而十四6～10，与约书亚同时代的人迦勒来见约书亚时，说他是八十五岁（十四10），如果这些年岁都属正确，则约书亚虽年老，却还未到死期。
在旧约圣经中，另外两个曾用年纪老迈来形容其寿高的男人，一个是亚伯拉罕（创十八11，这里是连撒拉在内），另一个是大卫（王上一1）。
这两个人，新约的开端就引述他们为耶稣基督的先祖（太一1），而约书亚却是预表耶稣的人。
所以，年纪老迈在经上，就明显不只是形容其寿高，且含有德重的意义。
耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地 这句上主的话，并非责备约书亚。
这要说明人生的道路是如此。
没有一个人可独自全竟 神所交托的全部事工，须要分开来做。
然而，在约书亚争战的许多年日上，他完全忠心（十一15）。
他所要做的，已预先在十一23里，说明白了。
现在这节话，固然对今日属肉身的以色列人，还在奋力争取；对于属灵的以色列人，当更要记得那大使命的话（太廿八18～20）。
十三2～3非利士人的全境 这全境包括：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和以革伦。
但是在年代上言，这非利士人是在这时代刚出现的名词。
按申二23；耶四十七4～7；摩九7等的记载，非利士人是从迦斐托（大概是地中海的革哩底岛）出来的。
他们初出来的时候，是取近到埃及去的，却给埃及二十朝的兰塞三世（Ramesses III, ca. 1183－1152 B. C.）击败逃窜，而在巴勒斯坦（这地名就是从非利士人的这名字而来的）定居下来。
基述人的全境 有关基述人，请参看十二5的注释。
从埃及前的西曷河往北 有关埃及，请参看二10的注释。
西曷河的原义是溷浊河或是黑河的意思。
是尼罗河的别名（赛廿三3；耶二18）；但在此，却正如代上十三5的使用法，用来指与埃及为界的地点，就是指尼罗河往北之地起的。
直到以革伦的境界，就算属迦南人之地 有关迦南人，请参阅三11的注释。
以革伦的原义是迁移或灭绝的意思。
是非利士地最北的一城，在亚实突之东北不到二十公里。
这里把从埃及到以革伦算为属迦南人之地的说法，可能就是把此地区不算作应许之地的意思。
迦萨人 有关迦萨，请参看十41的注释。
亚实突人 有关亚实突，请参看十一22的注释。
亚实基伦人 这里的地名亚实基伦的原义，是市场或迁移的意思。
此城在约帕与迦萨之间，于耶路撒冷西南约近七十公里之处。
并有南方亚卫人 这里的亚卫，原义是废墟的意思。
这名字虽在十八23也出现（译为亚文），但可能并非城名，而是照申二23所说的，为迦萨和南方一带地区的原住民。
这些人是牧羊的，将羊放在一个破烂简陋之石栏墙内，而得此名字的。
十三4～5又有迦南人的全境 有关迦南，请参看三11的注释。
并属西顿人米亚拉 有关西顿，请参看十一8的注释。
米亚拉的原义是洞穴的意思。
地在西顿以东之黎巴嫩山多洞穴之区域。
到亚弗 有关亚弗，请参看十二18的注释。
亚摩利人的境界 有关亚摩利，请参看二10和三11的注释。
这境界，主要是指应许之地的山区而言。
迦巴勒人之地 这里的城名迦巴勒，原义是边界或山的意思。
在腓尼基地，建于黎巴嫩山峭壁的城。
其人多善于木石工作（参看王上五18）。
并向日出的全利巴嫩 有关利巴嫩，请参看一4的注释。
这句话是指黎巴嫩东边全部地区。
黑门山根的巴力迦得 有关黑门山，请参阅十一3的注释；巴力迦得则请参看十一17的注释。
直到哈马口 这地名哈马的原义，是要塞或怒气笼罩的意思。
地在黑门山之北。
圣经每次提到以色列的境界时（参看民十三21；王上八65等），都把北部地区列为直到哈马口，而不把哈马包含在其中。
原因可能是大卫曾与哈马王立约（参看撒下八9～11），故以到达其边境为界。
于此，亦可见这些经文，均为后于大卫时代的作品。
十三6～7山地的一切居民 前面第2至3节所提及的是海边平地；第4至5节是谷地和平原，以及属亚摩利人的山地；这一节，论到山地居民了。
从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人 有关利巴嫩，请参看一4的注释；米斯利弗玛音，请参看十一8的注释；西顿，亦请参看十一8的注释。
我必在以色列人面前赶出他们去 这句话，才是这全段，甚至全本约书亚记后半部的主题：约书亚，你老了，你没有赶出他们，但你放心，我（上主）会在以色列人面前赶出他们。
为甚么
以色列人会失去他们忠心的领导人，但上主是永生的 神。
他曾应许将迦南地赐给他们，他必成全这应许（三10～11）。
这赶出他们，不但是约书亚记的主要论题（参看十三12，十四12，十五14，十七18等），在摩西五经里面，已一再的提到（如出卅四24；民卅二24，卅三52～53；申九3～5，十一23，十八12等）。
到约书亚临终遗言的时候，在信心里，他把这主要论题再次强调的指出（廿三5），并警告以色列人要爱上主藉摩西颁布的律例，否则的话，上主就不再将这些外邦人赶出了（廿三6～13）。
士师记，就是这末了警告的写实。
你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业 因为上主会按他的应许赶出外邦人，所以约书亚可以放心分地。
这分地是按拈阄而分的。
这拈阄分地的方法，是按上主吩咐摩西的（民廿六52～56）。
拈阄可能也类似抽签一样（请参七16～18及其注释）。
现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派 因为吕便支派、迦得支派，和玛拿西的半个支派，已经在约但河东分得地土，所以在这河西就只分给九个支派和玛拿西半个支派。
十三1～7 这段经文（十三1～7）是约书亚记后半部的绪言。
在这绪言中，说明约书亚一生忠心奋斗，但仍未竟得迦南地的全功。
神却会把他所应许的，赶出除埃及至非利士人之地以外，所有迦南全境，无论是平原、高原或山地居住的外邦人。
因此，他吩咐约书亚当拈阄将未得之地，分给九个尚未得地的支派，以及玛拿西的半个支派。
二 分配河东之地 十三8～33 这分配河东之地的事，事实上已由摩西完成了（民卅二章；申三12～17）。
这段经文和其后各章最大不同之处，乃是一个概略的写述两支派半所分得的地土；只记出主要的城镇而无细节。
原因是这河东的地区，一方面在历史上是极少为以色列人实际的控制，另一方面，则好些以色列的传统都不认这河东之地为以色列的一部分。
例如，民卅四1～12定迦南地之境界中，并未把河东列入；结四十七章所说的境界亦是如此；四十八章的分地，吕便、迦得和玛拿西，全部均在河西分得土地。
本书第廿二章，这属河东的两支派半的人要在河西筑坛的原因，可能亦基于此。
1 绪言 十三8～14十三8玛拿西 请参看一12的注释。
流便 请参看一12的注释。
迦得 请参看一12的注释。
已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的 有关耶和华的仆人，请参看一1的注释；摩西，亦请参看一1的注释。
约但河，则请参看一2的注释。
这整节话，请参看民卅二章及申三12～17。
十三9～11亚嫩谷 请参看十二1的注释。
亚罗珥 请参看十二2的注释。
米底巴 这地名米底巴的原义，是静水的意思。
为摩押地的古城之一，其地虽已荒芜，但仍以此为名。
城在约但河东约二十公里，希实本之南不到十公里（参看民廿一30）。
底本 这地名底本的原义，是沼泽地或荒废地的意思。
在亚嫩河之北，是亚摩利人夺自摩押的一城。
迦得的后裔曾重建之，故又称为底本迦得（民卅三45～46）。
希实本 请参看九10的注释。
亚摩利 请参看二10和三11的注释。
西宏 请参看二10的注释。
亚扪人 请参看十二2的注释。
基列地 亦请参看十二2的注释。
基述人玛迦人 均请参看十二5的注释。
黑门山 请参看十一3的注释。
巴珊 请参看九10的注释。
撒迦 请参看十二5的注释。
十三12～13噩 请参看二10的注释。
亚斯他录 请参看九10的注释。
以得来 请参看十二4的注释。
利乏音人 亦请参看十二4的注释。
这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的 有关这事迹，请看民廿一21～35。
以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人 这两地的人均为亚兰人（参看十二5的注释），因与以色列人有亲属的关系（参看创廿二20～24，廿四24～27等）。
故此，正如摩西吩咐以色列人不可扰害摩押人和亚扪人，因为他们是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔（申二18～19）一样，所以也没有赶逐这两地的人。
十三14只是利未支派，摩西没有把产业分给他们 在以色列人的传统上，利未的原义是联合的意思，是雅各从利亚而生的第三个儿子（创廿九34）。
他因为和西缅杀了示剑的全城男丁（见创卅四章），所以被咒诅而散住以色列人之中（创四十九5～7）。
其后利未子孙显出忠诚于摩西的事工，为摩西吩咐归上主为圣（参看出卅二25～29），而祭司亦从其支派被选出（参看出六16～27，廿九1等）。
王国分裂时代，北国事奉主的祭司多以利未人称呼之，而南国在圣殿司祭的称为祭司，在祭司下于圣殿服役的则称为利未人。
摩西之所以没有把产业分给他们，因为：他们的产业，乃是献与耶和华以色列 神的火祭 这句话，是根据申十八1～5而来的。
但在七十士译本，这里的火祭却没有火字，表明将范围放得较大，是指一切人所供献给 神和捐给圣所的，他们都有份儿。
这节话，是为廿一章预作伏笔的。
十三8～14 这段经文（十三8～14），是分配河东之地给两支派半的人的绪言。
说明这两支派半所得的地土是摩西分配给他们的。
摩西是将希实本王西宏和巴珊王噩击杀之后，将向他们夺得之地分给这两支派半的人。
但利未人却没有获得分地，因为他们不是从地土得活，是以事奉上主来维生。
2 分给吕便支派的土地 十三15～23请注意：以下分给各支派的土地，既有一定范围，可在本书附图“十二支派分地概略图”中找到，因此我们就不再详细说明各城镇或区域的所在，也不再解释其名字的意义，而仅用粗体字列出其地名。
但是，凡与旧约历史和新约圣经有重要关联的，我们仍将加以解说。
十三15摩西按着吕便支派的家族，分给他们产业 这吕便支派，请参看一12的注释。
其家族，则请参看创四十六9；出六14；民廿六5～10；代上五3～8。
十三16～20他们的境界 包含以下各主要的城域：亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城靠近米底巴的全平原希实本和属希实本平原的各城：底本、巴末巴力、伯巴力勉、雅杂、基底莫、米法押、基列亭、西比玛谷中山的（就是在亚拉巴丘陵地带的）细列哈沙辖 在靠近水边的山坡地之伯毗珥，毗斯迦和伯耶西末。
这末了所说的毗斯迦和伯耶西末，我们已在十二3讨论过（请参看该节的注释）。
至于伯毗珥，其原义是开口之家的意思。
这地方，出旷野后的以色列人，不但曾在此住过（申三29），摩西也是在这对面的谷中，将法度律例典章传给以色列人（申四46）。
而且，大概就是在这毗珥山顶，巴兰咒诅以色列人（民廿三28），以致他们和巴力毗珥连合，不但在属灵上淫乱，而且是肉身与摩押女子行淫，以致大遭瘟疫（民廿五1～9；林前十8）。
十三21这西宏曾在希实本作王 请参看二10和九10的注释。
摩西把他和米甸的族长，以未，利金，苏珥，户珥，利巴，击杀了 这句话，和一直到22节的事迹，大概是民卅一7～8，以色列人与米甸人打仗的传统搬取过来的。
米甸的原义是竞争的意思。
其民乃亚拉伯北部沙漠中的一族，圣经的传统认此族为出自亚伯拉罕从基土拉所生之人的后裔（创廿五2）。
至于这五个米甸的族长，他们是因为西宏属下的缘故，亦被杀。
也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰 这个比珥，其原义是火把或焚烧的意思。
除知道他是巴兰的父亲之外，我们对他一无所知。
至于巴兰，其名字的意义是贪食者，或朝圣者。
他的事迹，可在民廿二至廿四章中看到。
他的被杀，亦记在民卅一8。
十三23……以上是吕便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结吕便支派所得的地域。
十三15～23 吕便人所分得的地，实际是在约但河东，死海东岸，南以亚嫩河为界，北至伯毗珥之间，东与亚扪人为邻。
这个地区，原先是亚摩利王西宏和其属国米甸五族人之地。
3 分给迦得支派的土地 十三24～28十三24摩西按着迦得支派的宗族，分给他们产业 有关迦得，请参看一12的注释。
至于其宗族，请参看创四十六16；民廿六15～18；代上五11～16。
他们所分得的产业记在下面。
十三25～27他们的境界是：雅谢和基列的各城亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥从希实本到拉抹米斯巴和比多宁又从玛哈念，到底璧的境界，并谷中的伯亚兰，伯宁拉，割，撒分，就是西宏国中的余地以及约但河及靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边。
在这分名单中，基列是拉班和雅各立约的所在（创卅一23～55）；玛哈念是雅各在恐惧其哥哥以扫的时候，见到两队 神的军兵的地方，因此而得了智慧和安慰（创卅二1起）；基尼烈海，就是新约中所称的加利利海。
但是，这里的底璧却不是十38～39所讲的那地方（该参看该两节的注释）。
十三28以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结迦得人所得之地的话。
十三24～28 迦得支派所得的地，西以约但河为界，差不多南自耶利哥对面稍南的雅谢起，直到北部基列的南半部，而至加利利海东边的撒分；东边占了亚扪人的一半地。
实际面积，约莫是吕便支派所得的三倍之多（请参看十二支派分地概略图）。
4 分给玛拿西半支派的土地 十三29～31十三29摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的 有关玛拿西，请参看一12的注释。
至于其宗族，请参看民廿六29～33；代上七14～19。
十三30～31他们的境界是：从玛哈念起，包括巴珊全地……，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个基列的一半，并亚斯他录、以得来是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
民廿六29～33和代上七14～19，对玛拿西的后人有不同的记述，那是读者应查考该两书的注释，而不是本注释书要解答的问题。
但玛拿西半支派所得的土地之大，却是使人惊异的。
如果正如经上所述，则有迦得支派的一倍以上（请参看十二支派分地概略图）。
不过，我们在分配河东之地的引言中曾经说过：河东地区在实际上，很少为以色列人所控制，而好些以色列的传统，也不把河东地区认作是以色列的一部分。
这样看来，这河东的分地，实质上，至今仍只是纸上的传统而已。
十三29～31 玛拿西半支派在河东分得的地，按传统的记述，是原有巴珊王噩的全国，以及睚珥的一切城邑，基列地的一半。
是在上约但河和加利利海之东，包括了许多亚兰人的土地（参看代上二22～23）。
5 结语 十三32～33十三32以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原，所分给他们的产业 这句话，是作为约但河东分地给两支派半的总结的话语。
在这里，除了指出分地者为摩西以外，也指出分地的地点，是耶利哥对面的摩押平原。
这地点，按照申命记的记述，则是在伯毗珥（申三29）。
十三33只是利未支派，摩西没有把产业分给他们…… 请参看本章14节的注释。
十三32～33 在总结摩西于约但河东摩押平原，将河东所得之地分给吕便和迦得两支派，以及玛拿西的半支派时，再一次的提起：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们”。
这，不但使廿一章分地给利未人，成为自然而顺理成章的事，也给我们看到，收藏和搜出这文件来作编写数据的人，必和这一支派的人有关联。
──《中文圣经注释》
基督教 圣经《约书亚记》
看圣经要明确新约和旧约的关系。
旧约是律法明代，彰显了上帝威严的一面。
当罚则罚。
十诫中“不可杀人”是给人的诫命，不是给神的诫命。
不难理解，我们现在的法律，告诉公民不可杀人，杀人就判死刑。
法官判罪犯死刑，你能说法官是错的吗
两军打仗自然会有伤亡。
新约是恩典时代，彰显了上帝怜悯的一面，当罚不罚，给人悔改机会，耶稣基督替信他的人受了刑罚。
作了赎罪祭，成了神人中保，即彰显了上帝的公义又彰显了上帝的怜悯。
圣经约书亚记中约书亚发动争战前有什么准备!
约书亚记第一章和第二十三、二十四章全都在讲约书亚这个人。
这卷书涵盖约书亚生命中80岁到120岁，总共40年的期间。
从第二章到二十二章这中间的部分都在描述以色列人如何占领应许之地。
第二到第五章描述他们怎样渡过约旦河，怎样第一次踏入应许之地。
他们度过约旦河的那一天，天就不再降下吗哪了，他们第一次尝到了水果还有谷片。
六到十二章记载他们如何占领那地，耶和华教导约书亚率兵从中间攻进应许之地，把敌军分成两半，大大削弱他们的军力，然后横扫南部，再横扫北部。
十二章列出约书亚所打败的24个王。
再来就是把土地分给一同去征服那地的其他支派。
所以约书亚记主要内容可以分成三个简单的部分：进去应许之地、征服那地、然后分土地。
首先是约书亚领受呼召和委派，这委派既是来自神，也是来自百姓。
之后他带领他们进入应许之地，占领那块地，然后再分给给个支派。
然后他做了最后一次讲道，“今日你们就要选择侍奉谁，至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。
”这是约书亚的遗言。
然后他们就安葬了约书亚。
约书亚80岁领受呼召。
这个呼召来自两个方向，既有神的呼召，也有百姓的呼召。
耶和华说：“我的仆人摩西死了。
现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右。
”以色列百姓也对他说：“你要刚强壮胆。
我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。
” 约书亚所做的第一件是就是差探子进去窥探，他差遣两名探子去刺探敌人的士气。
两名探子在一家妓院落脚，结果遇到了妓女喇合。
她接待他们、匿藏他们。
当城里的人听说有探子来了，就前来搜索，但是喇合把俩个人藏在屋顶的稻草下。
搜索的人走了之后，她吩咐探子往西走，她保全了这两个人。
她说：因为我相信你们的神，他要把这块地赐给你们，我想站在你们这边。
这是喇合极大的信心，新约圣经里有两位作者拿她作信心的榜样，不是称赞喇合的为人，而是称赞她有信心。
上帝在有信心的坏女人身上，比在没有信心的好女人身上能成就更多的事。
两名探子想起了逾越节羔羊的血，于是就吩咐喇合在窗外系一条红绳，等我们攻进城里的时候会越过你家，后来喇合她就在窗外系了一条血红色的绳子，所以也后来只有她的房子没有被毁。
他们过约旦河时，神让抬约柜的祭司的脚一碰到约旦河，河水就立刻枯干。
新一代的以色列人现在终于知道父亲所信的神也与他们同在，这是耶和华行这个神迹的用意，重新为新的一代行红海分开的神迹。
以色列人过了约旦河以后，在吉甲待了一段时间，他们把石头立起来。
把从约旦河取的12块石头立在吉甲做为标记，让后代可以记念神当年如何为他们弄干河水。
又在吉甲为新一代的以色列人行了割礼，上帝就把埃及的羞辱从他们身上去除了。
这个时候发生了一件奇怪的事，约书亚决定亲自绕着那城走一走，他决定在晚上出发。
当他绕着那城走的时候，遇到一个带刀的男人，约书亚就问那个人：你是站在哪一边的
那个人回答说：他是是耶和华军队的元帅。
这位资深的天使长提醒了约书亚把自己摆在一个谦卑的位置，这是一个温柔的提醒。
耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚下的鞋脱下来，因为你所站的地方是神圣的。
” 他们在耶利哥城大胜。
上帝吩咐他们绕城七次，一天一次，完全不要出声，然后在第七天吹号角，于是他们吹了号角，圣经说他们一吹号角，城墙就垮了。
墙上的房子也一起倒塌，只有喇合的房子除外。
后来喇合成了大卫王的曾曾曾祖母。
所以喇合最大的福气是后来她也成为耶稣的祖先，被列在马太福音中的族谱，这实在不可思议。
以色列人根本不需要打仗，就直接走进去占领那座城，但神说：这城是初熟的果子，是我的，里面的东西你们一样也不能碰。
上帝用这个方式告诉他们，是我打赢这场仗，不是你们，这城里所有的东西，你们都不配拿，这些东西都是我的；你们可以去征服别的城市，夺取战利品，但这座城里的东西你们不可以拿。
可还是有个人偷偷地拿了东西。
他们下一个去攻占的城叫艾城，以色列人犯了两个大错：第一就是他们太自信。
约书亚说：这座城不需要派太多人去，应该很容易攻下来。
可是他们错了，因为人不能揣测神的旨意。
第二有一个叫亚干的人，他偷了耶利哥城的东西，他把高级衣物和黄金据为己有。
结果以色列人被打败，于是他们聚集了十二支派，凭着神掌控一切情况，用抽签的方式先找出是哪个支派，然后聚集那个支派的宗族，抽签找出是哪个宗族，再来聚集那个宗族的家族，结果抽签找出了亚干的家族。
（神可以通过操纵结果来告诉人旨意，比如祭司的胸牌里面随身携带黑白两块石头，称作乌陵和土明。
如果有人寻求祭司来问上帝，祭司会闭上眼睛，从胸牌内取个石头出来，如果是黑石头就代表否定，如果是白石头就代表肯定。
）所以他们攻艾城大败，亚干一家人必须处死。
虽然是一个人犯罪，可是却害了上帝所有的百姓。
最后他们终于来到以巴路山，就遵照摩西的吩咐去做。
摩西曾经吩咐他们，进到应许之地之后，要站在以巴路山和基利心山这两座山上，站在这座山的要对那座山喊出祝福，站在那座山的要对这座山喊出咒诅。
他们再往南走，被五个亚摩利王攻击。
带头的是耶路撒冷王，这个王自称是公义之主。
击败亚摩利人的时候，耶和华行了神迹，他让太阳停住约有一日之久。
接下来以色列人开始分土地，他们是用全国抽签的方式，避免有作弊的情形发生。
约书亚也派人去查看那地，详细了解那地的状况。
土地分好了，大家都很满意，十二个支派都分到了各自的土地，这件事占了约书亚记好几章的篇幅。
另外他们还设立了六座特别的逃城，两岸各有三座，过失杀人的可以逃到这些城里来保住性命，免受死刑。
还有一些城市是给利未人的。
最后两章中，约书亚的最后一次讲道非常的精彩。
第一，他这个时候年纪老迈，已经120岁了，他和摩西一样都是80岁蒙召，现在他知道自己快死了。
圣经上有很多人都知道自己快要死了，基督教信仰不只是教人怎么样面对生命，也教人怎样面对死亡。
约书亚说：上帝带我们进来，他为我们争战，他赐给我们这块地，这全是上帝的功劳，你们应该要感谢他，于是约书亚要他们起誓，要效忠上帝。
二十四章中上帝透过约书亚说“我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的，你们就住在其中。
又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子，你们什么都没做，但我赐给你们这些，都是我的赏赐。
”这个时候，约书亚满心感恩，再度用自己的身份发言：现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，并且除掉其他所有的神。
这个时候他讲出了最精彩的那句话，“今日你们要选择所侍奉的，至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
” 最后几节谈到埋葬三个人，埋葬约书亚，埋葬约瑟的尸骨，出埃及这40年来，他们一直扛着这口棺材，不但带着全部的行李，还扛着约瑟的棺材，一路从旷野到应许之地。
因为约瑟的遗愿是要安葬在应许之地，现在他们葬了约书亚，葬了约瑟的尸骨，也葬了以利亚撒（以利亚撒就是亚伦的儿子）所以约书亚记的最后记载了三场葬礼。
【圣经】中约书亚记讲的是什么意思
耶和华神照着衪的应许；带领以色列人战胜迦南七族人得着应许之地。
