读后感圣经约书亚1-4
圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
圣经中约书亚是个什么样的人
圣经中的约书亚 神人摩西带领以色列人脱离法老的辖制，离开埃及，经过红海，渡过旷野，直到迦南的门槛，以后安息于摩押地的昆斯迦山顶（申卅四1、5）。
摩西死后，神选立约书亚为以色列民的首领，继续摩西的工作，将百姓带进迦南地（书一1～2）。
为什么约书亚能蒙神重用，成为百姓的首领
?约书亚曾经战胜亚玛力人 ??当以色列民来到旷野的利非订时，亚玛力人来与以色列人争战。
约书亚受摩西之差派，领兵出阵，摩西在山上祷告；神的帮助和二人的合作，结果将亚玛力人打败（出十七8～13）。
??亚玛力人是神的的仇敌，这是预表由魔鬼而来的情欲（出十七16；加五16～17）。
我们必须借着祷告，及圣灵的帮助，治死情欲，才能得神的重用（出十七11；罗八13；提后二21）。
?约书亚曾作摩西忠心的帮手 ??约书亚是摩西的好帮手，常常跟随摩西（出廿四13）。
他很忠心，经常只有他一人不离开会幕（出卅三11）。
??如果我们在神的工作上是忠心负责的（路十六10；林后八22），必能得神的重用。
?约书亚有坚强的信心 ??当摩西差遣十二个探子在迦南地窥探时，十个探子都害怕敌人，并且报告恶信（民十三31～33）；但是他不怕仇敌的高大、强壮，他勇敢的勉励百姓，当靠神进军迦南（民十四4～10）。
??信心坚强，这是每个为神重用者必备的条件（来十一27；书一6～7）。
?约书亚是心中有圣灵的 ??约书亚曾接受摩西的按手，得了智能的灵之充满，使他工作有能力，百姓也乐意听从他（民廿七18～20；申卅四9）。
??得圣灵充满，这是为神工作者，必须领受的；也唯有被圣灵充满，才有能力，为神作大工（路廿四49；徒一8，四8，六5、10）。
△约书亚正一百一十岁就死了，葬在他地业的境内（书廿四29～30）。
圣经中约书亚的名字是什么
当他被摩西所拣选时，他的名字仍是何西阿或何细亚，意思就是“救恩”。
按原文的约书亚与耶书亚是一个名字，不过原文的组织形式不同就是了。
在哈该书与撒迦利亚书称为约书亚，在以斯拉书与尼希米书称为耶书亚，但此名译希文即与耶稣同一意义。
摩西的继承者和以色列人后来的领袖首次在这里的记述中出现。
约书亚这个名字的意思就是“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”。
约书亚是以法莲支派的一个王子，他是在与亚玛力人的争战之前或之后不久开始作为摩西个人的帮手的（见民13:8；出24:13）。
当他被摩西所拣选时，他的名字仍是何西阿或何细亚，意思就是“救恩”。
他那意义更丰富的名字，耶何书亚或约书亚（“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”）是由摩西在以后的场合中赋予他的（民13:8,16）。
圣经中有两个约书亚出现是指的一人吗?
不是，一个 是摩西的接班人 一个 祭司下面是经文 你参考一下序号 书 章节 经文 1 《出埃及记》 17：9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。
明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。
8 《民数记》 11：28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。
18 《民数记》 34：17 要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
23 《申命记》 31：7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。
因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。
你也要使他们承受那地为业。
24 《申命记》 31：14 耶和华对摩西说，你的死期临近了。
要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。
于是摩西和约书亚去站在会幕里。
28 《约书亚记》 1：1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说， 188 《士师记》 1：1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
194 《撒母耳记上》 6：14 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。
在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
195 《撒母耳记上》 6：18 金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。
这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
196 《列王记上》 16：34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。
立根基的时候，丧了长子亚比兰。
安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。
197 《列王记下》 23：8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的丘坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的丘坛，这丘坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
198 《历代志上》 7：27 以利沙玛的儿子是嫩。
嫩的儿子是约书亚。
199 《尼希米记》 8：17 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。
从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。
于是众人大大喜乐。
200 《哈该书》 1：1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说， 201 《哈该书》 1：12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话。
百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
202 《哈该书》 1：14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心。
他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。
203 《哈该书》 2：2 你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。
并剩下的百姓，说， 204 《哈该书》 2：4 耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。
约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。
这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。
这是万军之耶和华说的。
205 《撒迦利亚书》 3：1 天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
圣经中的约书亚指的是一个人吗
约书亚是《旧约圣经》记载的一个希伯来人领袖。
据《圣经·申命记》所载，约书亚继摩西成为以色列人的领袖，带领以色列人离开旷野进入应许之地，那丰富的迦南美地。
在他的领导下，以色列人在许多战争中获得了辉煌的胜利，占领了巴勒斯坦地区一带土地，也就是古代迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方，是流奶与蜜之地。
只有约书亚与迦勒是最初由埃及出发的以色列人成年男子，得以生存进入迦南。
其余埃及出生的以色列成年男子均因犯罪不被神喜悦而中途死于旷野。
其余进入迦南的以色列人均为旷野出生。
约书亚为嫩的儿子；属以法莲支派，原名何希阿。
[1]约书亚由于是以色列的民族与宗教的英雄，因此后来许多犹太父母都喜欢以他的名字为子女命名。
例如基督耶稣，他的名字其实就是约书亚（全名Joshua ben Joseph，亦即“约书亚．约瑟之子”）。
为了让信徒不和旧约的约书亚予以混淆，因此后来才刻意将基督的那一位约书亚，根据希腊文而特别译作耶稣（Jesus）。
分解圣经约书亚记13章讲章
约书亚记第十三章贰 分配未得之地 十三1～廿一45 以色列人理想的国境界域，在祭典的文献中，已清楚的说明：南自寻的旷野起，由死海贴着以东接连埃及小河直通到地中海为界；西边以地中海为界；北界自地中海经何珥山，哈马口到哈萨以难为界；东界则从哈萨以难经示番和利比拉而至死海（民卅四1～12）。
在底本方面，祭典的着成虽约在主前五五○至五○○年间，但其文献却是集自历代祭司所收藏的资料。
因此，我们认为这些章篇，有些可能是祭典未正式成书前的原始资料。
另有一点要注意的，是申典作者和申派的人，原先都可能是北国祭司利未人的后代（参看拙着《申命记注释》的绪论），是则他们会有一些支派的城邑名单，并非不可能的事。
当然，申派的人既然亦会杂有在王室智慧学校教学的人，正如笔者在《申命记注释》的绪论中所述，则他们可从王室得到如王上四7～19的所罗门分区地名录，亦可获得约沙法王年间设立审判官的城邑名单（代下十九4～7），以及约西亚王期间的行政区域名单。
至于第二十、廿一章的逃城和利未人地业的名单，这些原为祭司利未人之后裔的申派，就不难有他们自己的古老文献。
我们更要注意的，是在全部分地篇幅中，分给犹大和约瑟后裔的占了三分之二有多，幅员也是他们最大。
这就显明他们在历史中，是居于领导的地位，而历史也证明这一点。
另一方面，便雅悯支派所占的篇幅，也较其他支派为多。
原因这支派是唯一在南北分裂后，站于犹大支派而成立为犹大国者。
故此，这几章文献的编成，明显就会是从南方人，在南北分裂后，特别是南国独存的时代而来。
一 绪言 十三1～7十三1约书亚年纪老迈 这句话的动词，希伯来人也用在日落的事上。
是的，领导以色列人和诸王战争许多年日（十一18）之后，现在约书亚已到日落西山的时候了。
不过，按廿四29，约书亚死的时候是一百一十岁；而十四6～10，与约书亚同时代的人迦勒来见约书亚时，说他是八十五岁（十四10），如果这些年岁都属正确，则约书亚虽年老，却还未到死期。
在旧约圣经中，另外两个曾用年纪老迈来形容其寿高的男人，一个是亚伯拉罕（创十八11，这里是连撒拉在内），另一个是大卫（王上一1）。
这两个人，新约的开端就引述他们为耶稣基督的先祖（太一1），而约书亚却是预表耶稣的人。
所以，年纪老迈在经上，就明显不只是形容其寿高，且含有德重的意义。
耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地 这句上主的话，并非责备约书亚。
这要说明人生的道路是如此。
没有一个人可独自全竟 神所交托的全部事工，须要分开来做。
然而，在约书亚争战的许多年日上，他完全忠心（十一15）。
他所要做的，已预先在十一23里，说明白了。
现在这节话，固然对今日属肉身的以色列人，还在奋力争取；对于属灵的以色列人，当更要记得那大使命的话（太廿八18～20）。
十三2～3非利士人的全境 这全境包括：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和以革伦。
但是在年代上言，这非利士人是在这时代刚出现的名词。
按申二23；耶四十七4～7；摩九7等的记载，非利士人是从迦斐托（大概是地中海的革哩底岛）出来的。
他们初出来的时候，是取近到埃及去的，却给埃及二十朝的兰塞三世（Ramesses III, ca. 1183－1152 B. C.）击败逃窜，而在巴勒斯坦（这地名就是从非利士人的这名字而来的）定居下来。
基述人的全境 有关基述人，请参看十二5的注释。
从埃及前的西曷河往北 有关埃及，请参看二10的注释。
西曷河的原义是溷浊河或是黑河的意思。
是尼罗河的别名（赛廿三3；耶二18）；但在此，却正如代上十三5的使用法，用来指与埃及为界的地点，就是指尼罗河往北之地起的。
直到以革伦的境界，就算属迦南人之地 有关迦南人，请参阅三11的注释。
以革伦的原义是迁移或灭绝的意思。
是非利士地最北的一城，在亚实突之东北不到二十公里。
这里把从埃及到以革伦算为属迦南人之地的说法，可能就是把此地区不算作应许之地的意思。
迦萨人 有关迦萨，请参看十41的注释。
亚实突人 有关亚实突，请参看十一22的注释。
亚实基伦人 这里的地名亚实基伦的原义，是市场或迁移的意思。
此城在约帕与迦萨之间，于耶路撒冷西南约近七十公里之处。
并有南方亚卫人 这里的亚卫，原义是废墟的意思。
这名字虽在十八23也出现（译为亚文），但可能并非城名，而是照申二23所说的，为迦萨和南方一带地区的原住民。
这些人是牧羊的，将羊放在一个破烂简陋之石栏墙内，而得此名字的。
十三4～5又有迦南人的全境 有关迦南，请参看三11的注释。
并属西顿人米亚拉 有关西顿，请参看十一8的注释。
米亚拉的原义是洞穴的意思。
地在西顿以东之黎巴嫩山多洞穴之区域。
到亚弗 有关亚弗，请参看十二18的注释。
亚摩利人的境界 有关亚摩利，请参看二10和三11的注释。
这境界，主要是指应许之地的山区而言。
迦巴勒人之地 这里的城名迦巴勒，原义是边界或山的意思。
在腓尼基地，建于黎巴嫩山峭壁的城。
其人多善于木石工作（参看王上五18）。
并向日出的全利巴嫩 有关利巴嫩，请参看一4的注释。
这句话是指黎巴嫩东边全部地区。
黑门山根的巴力迦得 有关黑门山，请参阅十一3的注释；巴力迦得则请参看十一17的注释。
直到哈马口 这地名哈马的原义，是要塞或怒气笼罩的意思。
地在黑门山之北。
圣经每次提到以色列的境界时（参看民十三21；王上八65等），都把北部地区列为直到哈马口，而不把哈马包含在其中。
原因可能是大卫曾与哈马王立约（参看撒下八9～11），故以到达其边境为界。
于此，亦可见这些经文，均为后于大卫时代的作品。
十三6～7山地的一切居民 前面第2至3节所提及的是海边平地；第4至5节是谷地和平原，以及属亚摩利人的山地；这一节，论到山地居民了。
从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人 有关利巴嫩，请参看一4的注释；米斯利弗玛音，请参看十一8的注释；西顿，亦请参看十一8的注释。
我必在以色列人面前赶出他们去 这句话，才是这全段，甚至全本约书亚记后半部的主题：约书亚，你老了，你没有赶出他们，但你放心，我（上主）会在以色列人面前赶出他们。
为甚么
以色列人会失去他们忠心的领导人，但上主是永生的 神。
他曾应许将迦南地赐给他们，他必成全这应许（三10～11）。
这赶出他们，不但是约书亚记的主要论题（参看十三12，十四12，十五14，十七18等），在摩西五经里面，已一再的提到（如出卅四24；民卅二24，卅三52～53；申九3～5，十一23，十八12等）。
到约书亚临终遗言的时候，在信心里，他把这主要论题再次强调的指出（廿三5），并警告以色列人要爱上主藉摩西颁布的律例，否则的话，上主就不再将这些外邦人赶出了（廿三6～13）。
士师记，就是这末了警告的写实。
你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业 因为上主会按他的应许赶出外邦人，所以约书亚可以放心分地。
这分地是按拈阄而分的。
这拈阄分地的方法，是按上主吩咐摩西的（民廿六52～56）。
拈阄可能也类似抽签一样（请参七16～18及其注释）。
现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派 因为吕便支派、迦得支派，和玛拿西的半个支派，已经在约但河东分得地土，所以在这河西就只分给九个支派和玛拿西半个支派。
十三1～7 这段经文（十三1～7）是约书亚记后半部的绪言。
在这绪言中，说明约书亚一生忠心奋斗，但仍未竟得迦南地的全功。
神却会把他所应许的，赶出除埃及至非利士人之地以外，所有迦南全境，无论是平原、高原或山地居住的外邦人。
因此，他吩咐约书亚当拈阄将未得之地，分给九个尚未得地的支派，以及玛拿西的半个支派。
二 分配河东之地 十三8～33 这分配河东之地的事，事实上已由摩西完成了（民卅二章；申三12～17）。
这段经文和其后各章最大不同之处，乃是一个概略的写述两支派半所分得的地土；只记出主要的城镇而无细节。
原因是这河东的地区，一方面在历史上是极少为以色列人实际的控制，另一方面，则好些以色列的传统都不认这河东之地为以色列的一部分。
例如，民卅四1～12定迦南地之境界中，并未把河东列入；结四十七章所说的境界亦是如此；四十八章的分地，吕便、迦得和玛拿西，全部均在河西分得土地。
本书第廿二章，这属河东的两支派半的人要在河西筑坛的原因，可能亦基于此。
1 绪言 十三8～14十三8玛拿西 请参看一12的注释。
流便 请参看一12的注释。
迦得 请参看一12的注释。
已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的 有关耶和华的仆人，请参看一1的注释；摩西，亦请参看一1的注释。
约但河，则请参看一2的注释。
这整节话，请参看民卅二章及申三12～17。
十三9～11亚嫩谷 请参看十二1的注释。
亚罗珥 请参看十二2的注释。
米底巴 这地名米底巴的原义，是静水的意思。
为摩押地的古城之一，其地虽已荒芜，但仍以此为名。
城在约但河东约二十公里，希实本之南不到十公里（参看民廿一30）。
底本 这地名底本的原义，是沼泽地或荒废地的意思。
在亚嫩河之北，是亚摩利人夺自摩押的一城。
迦得的后裔曾重建之，故又称为底本迦得（民卅三45～46）。
希实本 请参看九10的注释。
亚摩利 请参看二10和三11的注释。
西宏 请参看二10的注释。
亚扪人 请参看十二2的注释。
基列地 亦请参看十二2的注释。
基述人玛迦人 均请参看十二5的注释。
黑门山 请参看十一3的注释。
巴珊 请参看九10的注释。
撒迦 请参看十二5的注释。
十三12～13噩 请参看二10的注释。
亚斯他录 请参看九10的注释。
以得来 请参看十二4的注释。
利乏音人 亦请参看十二4的注释。
这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的 有关这事迹，请看民廿一21～35。
以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人 这两地的人均为亚兰人（参看十二5的注释），因与以色列人有亲属的关系（参看创廿二20～24，廿四24～27等）。
故此，正如摩西吩咐以色列人不可扰害摩押人和亚扪人，因为他们是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔（申二18～19）一样，所以也没有赶逐这两地的人。
十三14只是利未支派，摩西没有把产业分给他们 在以色列人的传统上，利未的原义是联合的意思，是雅各从利亚而生的第三个儿子（创廿九34）。
他因为和西缅杀了示剑的全城男丁（见创卅四章），所以被咒诅而散住以色列人之中（创四十九5～7）。
其后利未子孙显出忠诚于摩西的事工，为摩西吩咐归上主为圣（参看出卅二25～29），而祭司亦从其支派被选出（参看出六16～27，廿九1等）。
王国分裂时代，北国事奉主的祭司多以利未人称呼之，而南国在圣殿司祭的称为祭司，在祭司下于圣殿服役的则称为利未人。
摩西之所以没有把产业分给他们，因为：他们的产业，乃是献与耶和华以色列 神的火祭 这句话，是根据申十八1～5而来的。
但在七十士译本，这里的火祭却没有火字，表明将范围放得较大，是指一切人所供献给 神和捐给圣所的，他们都有份儿。
这节话，是为廿一章预作伏笔的。
十三8～14 这段经文（十三8～14），是分配河东之地给两支派半的人的绪言。
说明这两支派半所得的地土是摩西分配给他们的。
摩西是将希实本王西宏和巴珊王噩击杀之后，将向他们夺得之地分给这两支派半的人。
但利未人却没有获得分地，因为他们不是从地土得活，是以事奉上主来维生。
2 分给吕便支派的土地 十三15～23请注意：以下分给各支派的土地，既有一定范围，可在本书附图“十二支派分地概略图”中找到，因此我们就不再详细说明各城镇或区域的所在，也不再解释其名字的意义，而仅用粗体字列出其地名。
但是，凡与旧约历史和新约圣经有重要关联的，我们仍将加以解说。
十三15摩西按着吕便支派的家族，分给他们产业 这吕便支派，请参看一12的注释。
其家族，则请参看创四十六9；出六14；民廿六5～10；代上五3～8。
十三16～20他们的境界 包含以下各主要的城域：亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城靠近米底巴的全平原希实本和属希实本平原的各城：底本、巴末巴力、伯巴力勉、雅杂、基底莫、米法押、基列亭、西比玛谷中山的（就是在亚拉巴丘陵地带的）细列哈沙辖 在靠近水边的山坡地之伯毗珥，毗斯迦和伯耶西末。
这末了所说的毗斯迦和伯耶西末，我们已在十二3讨论过（请参看该节的注释）。
至于伯毗珥，其原义是开口之家的意思。
这地方，出旷野后的以色列人，不但曾在此住过（申三29），摩西也是在这对面的谷中，将法度律例典章传给以色列人（申四46）。
而且，大概就是在这毗珥山顶，巴兰咒诅以色列人（民廿三28），以致他们和巴力毗珥连合，不但在属灵上淫乱，而且是肉身与摩押女子行淫，以致大遭瘟疫（民廿五1～9；林前十8）。
十三21这西宏曾在希实本作王 请参看二10和九10的注释。
摩西把他和米甸的族长，以未，利金，苏珥，户珥，利巴，击杀了 这句话，和一直到22节的事迹，大概是民卅一7～8，以色列人与米甸人打仗的传统搬取过来的。
米甸的原义是竞争的意思。
其民乃亚拉伯北部沙漠中的一族，圣经的传统认此族为出自亚伯拉罕从基土拉所生之人的后裔（创廿五2）。
至于这五个米甸的族长，他们是因为西宏属下的缘故，亦被杀。
也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰 这个比珥，其原义是火把或焚烧的意思。
除知道他是巴兰的父亲之外，我们对他一无所知。
至于巴兰，其名字的意义是贪食者，或朝圣者。
他的事迹，可在民廿二至廿四章中看到。
他的被杀，亦记在民卅一8。
十三23……以上是吕便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结吕便支派所得的地域。
十三15～23 吕便人所分得的地，实际是在约但河东，死海东岸，南以亚嫩河为界，北至伯毗珥之间，东与亚扪人为邻。
这个地区，原先是亚摩利王西宏和其属国米甸五族人之地。
3 分给迦得支派的土地 十三24～28十三24摩西按着迦得支派的宗族，分给他们产业 有关迦得，请参看一12的注释。
至于其宗族，请参看创四十六16；民廿六15～18；代上五11～16。
他们所分得的产业记在下面。
十三25～27他们的境界是：雅谢和基列的各城亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥从希实本到拉抹米斯巴和比多宁又从玛哈念，到底璧的境界，并谷中的伯亚兰，伯宁拉，割，撒分，就是西宏国中的余地以及约但河及靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边。
在这分名单中，基列是拉班和雅各立约的所在（创卅一23～55）；玛哈念是雅各在恐惧其哥哥以扫的时候，见到两队 神的军兵的地方，因此而得了智慧和安慰（创卅二1起）；基尼烈海，就是新约中所称的加利利海。
但是，这里的底璧却不是十38～39所讲的那地方（该参看该两节的注释）。
十三28以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄 这是总结迦得人所得之地的话。
十三24～28 迦得支派所得的地，西以约但河为界，差不多南自耶利哥对面稍南的雅谢起，直到北部基列的南半部，而至加利利海东边的撒分；东边占了亚扪人的一半地。
实际面积，约莫是吕便支派所得的三倍之多（请参看十二支派分地概略图）。
4 分给玛拿西半支派的土地 十三29～31十三29摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的 有关玛拿西，请参看一12的注释。
至于其宗族，请参看民廿六29～33；代上七14～19。
十三30～31他们的境界是：从玛哈念起，包括巴珊全地……，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个基列的一半，并亚斯他录、以得来是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
民廿六29～33和代上七14～19，对玛拿西的后人有不同的记述，那是读者应查考该两书的注释，而不是本注释书要解答的问题。
但玛拿西半支派所得的土地之大，却是使人惊异的。
如果正如经上所述，则有迦得支派的一倍以上（请参看十二支派分地概略图）。
不过，我们在分配河东之地的引言中曾经说过：河东地区在实际上，很少为以色列人所控制，而好些以色列的传统，也不把河东地区认作是以色列的一部分。
这样看来，这河东的分地，实质上，至今仍只是纸上的传统而已。
十三29～31 玛拿西半支派在河东分得的地，按传统的记述，是原有巴珊王噩的全国，以及睚珥的一切城邑，基列地的一半。
是在上约但河和加利利海之东，包括了许多亚兰人的土地（参看代上二22～23）。
5 结语 十三32～33十三32以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原，所分给他们的产业 这句话，是作为约但河东分地给两支派半的总结的话语。
在这里，除了指出分地者为摩西以外，也指出分地的地点，是耶利哥对面的摩押平原。
这地点，按照申命记的记述，则是在伯毗珥（申三29）。
十三33只是利未支派，摩西没有把产业分给他们…… 请参看本章14节的注释。
十三32～33 在总结摩西于约但河东摩押平原，将河东所得之地分给吕便和迦得两支派，以及玛拿西的半支派时，再一次的提起：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们”。
这，不但使廿一章分地给利未人，成为自然而顺理成章的事，也给我们看到，收藏和搜出这文件来作编写数据的人，必和这一支派的人有关联。
──《中文圣经注释》
