求《黄庭经》原文及译文
上第一 老君闲居作七言说身形及诸神，上有黄庭下关后有幽阙前命门， 呼间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣， 关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥， 灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之， 神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎， 子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿， 子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞， 养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下， 玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集， 赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精， 寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平， 常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活， 正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素， 虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间， 寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前， 修德明达神之门。
中部经第二 作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏， 长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月， 抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室， 出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝， 子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合， 昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼， 侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生， 魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚， 载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉， 象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根， 昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味， 独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王， 受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱， 经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老， 肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央， 精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三 伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理， 精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通， 过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精， 立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星， 肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府， 随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白， 下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐， 专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无， 藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官， 朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王， 通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长， 日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭， 呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童， 内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生， 还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方， 服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门， 五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
上清章第一 【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。
虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。
又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。
道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
【太上大道玉宸君，】 太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。
太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。
玉晨君即黄老君之号也。
【闲居蕊珠作七言，】 蕊珠，上清境宫阙名也。
道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
【散化五形变万神，】 谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。
神者，随应也。
散有五形变万神。
【是为黄庭曰内篇。
】 因中而得名也。
【琴心三叠舞胎仙，】 琴，和也。
三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。
胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。
【九气映明出霄间，】 三田之中有九气，炳唤而无不烛。
《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。
入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
【神盖童子生紫烟；】 神盖，眉也。
明珠，目瞳也。
紫烟，紫烟即目光气也。
【是曰《玉书》可精研，】 文因迹始，专则之通。
【咏之万遍升三天，】 精备神充，名上三清。
【千灾以消百病痊，】 精神俱，故也。
【不惮虎狼之凶残，】 无余伤也。
【亦以却老年永延。
】 唯此一章，都说黄庭之道也。
上有章第二【上有魂灵下关元，】 魂灵，魂魄也。
日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。
关元，脐也。
脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
上魂灵，天分也；下关元，地分也。
魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
【左为少阳右太阴，】 少阳，左目也。
太阴，右目也。
【后有密户前生门。
】 密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。
肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。
生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。
【出日入月呼吸存，】 日月者，阴阳之精也。
呼吸为阴阳之气，法象天地之气。
呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。
【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】 四气，四时灵气也。
列宿，三景也。
谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。
【紫烟上下三素云，】 紫烟，目精之气也。
云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。
分别下降吾身，灌溉灵苗。
紫气应上，黄气应中，白气应下。
【灌溉五华植灵根，】 素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。
五华者，五脏之英华之炁。
灵根，舌本也。
谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
【七液洞流冲卢间。
】 七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。
七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。
。
【回紫抱黄入丹田，】 内象喻也。
紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。
按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。
左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。
男为雄一，女为雌一，男女并可修之。
【幽室内明照阳门。
】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。
阳门，命门也。
专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。
口为章第三【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。
百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。
（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。
五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。
金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。
）【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。
【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。
【却灭百邪玉炼颜。
】 肌肤若冰雪，绰约若处子。
【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。
时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。
冬至之日，月伏广寒之宫。
其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。
【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。
【雷鸣电激神泯泯。
】 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。
雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。
又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四 【黄庭内人服锦衣，】 黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。
即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。
【紫霞飞裙云气罗，】 《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
【丹青绿条翠灵柯，】 五色杂气，共生枝条仙衣之所。
【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。
蕤，下垂。
籥，管道。
七窍闭合，反观内视。
闭目，曰闭两扉。
【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。
老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。
则体内枢机自动。
【玄泉幽阙高崔嵬。
】 口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。
【三田之中精气微，】 内指事也。
玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。
象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。
象可至静至微。
【娇女窈窕翳霄晖，】 《真诰》云：娇女，耳神名也。
翳（yi)，遮盖。
霄晖，天光。
言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。
【重堂焕焕扬八威，】 重堂，喉咙名也。
一曰重楼，亦名重环。
《本经》云：绛宫重楼十二级。
绛宫，心也，或曰心下肾上之间。
喉咙在心上，故曰重堂。
喉咙者，津液之路也。
流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。
（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。
所谓八威即威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物。
用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。
）【天庭地关列斧斤，】 两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。
斧斤，金木相聚也。
乾坤之间，金木相聚，灵台永固。
【灵台盘固永不衰。
】 心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。
中池章第五 【中池内神服赤珠，】 膻中气海为中池。
（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。
言中池之神上服赤珠之衣。
【丹锦云袍带虎符，】 丹锦云袍，心肺之色也。
虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。
【横津三寸灵所居，】 内指事也。
脐在胞上，故曰横津。
脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
【隐芝翳郁自相扶。
】 按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。
翳郁,浓密。
谓五脏之液聚集相盘结。
天中章第六 【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。
所谓灌溉中岳，名书帝录也。
【灵宅既清玉帝游，】 面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。
修之精通，则神游矣。
《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。
【通利道路无终休，】 通利耳目口之气脉周流不息。
【眉号华盖覆明珠，】 明珠，目也。
【九幽日月洞虚无，】 当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。
【审能见之无疾患。
】元阳子曰：常存其神，则无病也。
【赤珠灵裙华茜粲，】 心神之服色，外喻也。
【舌下玄膺生死岸，】 内指事也。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。
《本经》云：玄膺气管受精符也焉。
【出青入玄二气焕，】 谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
【子若遇之升天汉。
】 人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七 【至道不烦诀存真，】 大道至简，要诀在于存真。
【泥丸百节皆有神。
】 泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。
【发神苍华字太元，】 白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。
【脑神精根字泥丸，】 丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
【眼神明上字英玄，】 目喻日月，在首上之，故曰明上。
英玄，童子精色也，内指事。
【鼻神玉陇字灵坚，】 隆陇之骨，象如玉也。
神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
【耳神空闲字幽田，】 空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。
【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。
【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。
【一面之神宗泥丸。
】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。
【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。
又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。
【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。
【同服紫衣飞罗裳。
】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
【但思一部寿无穷，】 存思泥丸九真，不死之道 【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。
【列位次坐向外方，】 神统丹田而外其面，以捍不祥。
《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。
上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。
【所存在心自相当。
】 心存玄真，内外相应。
心神章第八 【心神丹元字守灵，】 内象喻也。
心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。
故曰守灵。
【肺神皓华字虚成，】 栖为心之华盖，皓白也。
西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
【肝神龙烟字含明，】 肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。
日出东方，故曰含明也。
【翳郁道烟主浊清，】 翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。
【肾神玄冥字育婴，】 肾属水，居北冥，故曰玄冥。
肾精为子。
故曰育婴。
【脾神常在字魂停，】 脾中央土位也，故曰常在。
即黄庭之宫也。
魂不下于脾土之界，故曰魂停也。
【胆神龙曜字威明。
】 胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。
外取东方青龙雷震之象。
【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。
心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。
所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。
脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。
言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。
《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。
又据五方之色，脾为五脏之主。
而今其以心为主，何也
答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
【皆在心内运天经，】 以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
【昼夜存之自长生。
】 依此五神服色，思存不舍，不死之道。
仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九 【肺部之宫似华盖，】 金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。
【下有童子坐玉阙，】 童子名皓华。
肺形如盖，故以下言之。
玉阙者，肾中白气与上肺连之也。
【七元之子主调气，】 元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。
七元，七窍之元气根本来源也。
饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。
七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
【外应中岳鼻齐位，】 中岳者，鼻也。
又为齐，齐为昆仑。
鼻为七窍之门户，位犹主也。
【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。
黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
【喘息呼吸体不快，】 喘息为巽风过猛，体有不快。
【急存白元和六气，】 白元君主肺宫也。
《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。
风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。
天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。
寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。
风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。
【神仙久视无灾害。
】 六气均衡，邪不干正。
【用之不已形不滞。
】 常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。
心部章第十 【心部之宫莲含叶，】 火宫也。
心脏之质，象莲花之未开也。
【下有童子丹元家。
】心神丹元也。
【主适寒热荣卫和，】 寒热，阴阳静燥之义也。
人常和适，以荣卫其身。
气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。
气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。
是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。
心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。
人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。
此荣卫气血之总论也。
【丹锦衣裳披玉罗。
】心象离火。
丹锦衣裳，外阳也。
披玉罗，内阴也。
所谓离中空是也。
【金铃朱带坐婆裟。
】金铃，心之象也。
朱带，心上血脉之象也。
坐婆裟者，言神安静也。
【调血理命心不枯。
】心安体和，则无病矣。
【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。
【临绝呼之亦登苏。
】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。
【久久行之飞太霞。
】常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一 【肝部之宫翠重里，】木宫也。
肝色苍翠，大小相重之象也。
【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。
【主诸关镜聪明始。
】肝主春三月，阳之本始。
窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。
【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。
玉铃，白脉垂象也。
【和制魂魄津液平，】内指事也。
东春和煦，万物生也。
【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。
【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。
【同用七日自充盈。
】五脏兼存，故言同用。
凡七日为一竟者，一游也。
【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。
【摄魂还魄永无倾。
】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。
摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰爽灵、胎光、幽精。
即微咒曰：太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。
不得妄动，鉴者太灵。
若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。
又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。
当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。
毕，咽液七过，呼七魄名尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺。
即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。
不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二 【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。
玄，水色，内象喻之也。
【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。
故言冥上玄。
【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。
五脏六腑，乃九窍之津液也。
【外应两耳百液津。
】肾宫主耳，气衰则聋。
阴阳和合，则百脉津液流通也。
【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。
云衣，肾膜之象也。
龙蟠，肾脉之象也。
【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。
【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。
【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。
肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。
【使人长生升九天。
】赤子化为真人，而升九天。
九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三 【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。
【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。
【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。
脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。
【是为太仓两明童，】太仓，脾府。
此明童谓脾神，名混康也。
【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。
【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。
【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。
【辟却虚羸无病伤，】内指事也。
周天三百六十五颗星辰是些
星数
中医明显就是伪科学，为什么还有那么多中医药大学呢
为什么说中医不是科学
1955年成立的中医研究院在去年11月改名为中医科学研究院，特地加了“科学”两个字，据称这表明结束了多年来中医是否是科学的争论。
如果靠这种文字游戏就能结束争论那就太省事了。
美国的神创论者成立了“神创科学研究所”，但是生物学界仍然不认神创论是科学。
同样，美国生物医学界虽然对中医的某些疗法（例如针灸）是否有效有争论，但是对中医是否是科学却是没有争论的：不是科学。
例如，美国国家卫生院和美国医学会都把中医和其他乱七八糟的民间医术一起归为“另类医学”，不属于医学科学。
著名的反伪科学组织“对声称超自然现象的科学调查委员会”（CSICOP）则干脆认为中医是玄学、巫术、伪科学。
中医支持者在面对批评时常见的一个反弹是批评者不懂中医，似乎只有中医从业者才有批评中医的资格。
按这个逻辑，我们也可以说只有算命先生、风水“大师”、星相师才有批评算命、风水、星相的资格了。
要批评某一种学说是否科学，无需演一出“敌营18年”再反戈一击，甚至无需了解它的细节，只要根据通用的科学标准对其思想和方法加以衡量即可。
尤其是在有现代医学可做为对照的情况下，只要具有现代医学知识，要判断中医的非科学性就更为容易。
如果用科学哲学中一些被广泛接受的检验标准，例如逻辑的自恰性、可检验性、可证伪性、可测量性等，对中医进行一番分析，我想不难认定中医不是科学。
我不想在此做这种枯燥的“科学是什么”的理论分析，而只想从另一个角度，反过来从“科学不是什么”说明为什么中医不是科学。
科学讲究创新，绝不崇古。
因此在科学中不存在人人必读、必信的经典。
现代医学的学生除非是本人对医学史感兴趣，否则没有人会去研读希波克拉底、盖伦、维苏里、哈维等等历代医学大家的著作，不熟悉经典著作丝毫也不影响他们行医。
现代医学的论文也没有人会把前贤语录当论据，靠引经据典来证明自己的正确性。
中医则不然，《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等古代文献是中医学生必读、必背、必信的至高无上的经典，是他们诊断、处方的依据，中医的论文往往只是对这些经典的阐明、验证。
所以，中医更像是一种人文学，而不是科学。
科学研究的是普适的自然规律，它没有国界，不具有民族、文化属性。
虽然现代科学是在西方发展出来的，但是早已成为全人类的共同财富，也融入了东西方各国科学家的贡献。
没有一门科学学科是只有某个民族才有而其他民族不予接受的，也没有一门科学学科是只有某个文化背景的人才能理解而其他文化背景的人无法掌握的。
中国人并不需要先去学习西方文化才能掌握现代医学，就是因为现代医学是一门不具有民族、文化属性的科学。
所以，把中医当成中国特有的科学，把中医的科学地位不受西方科学界的认可归咎于西方人不了解中国文化，那是很荒唐的。
科学是一个完整的知识体系，各个学科都相互联系、统一在一起，不存在一个与其他学科都无联系、甚至相互冲突的独立科学学科。
现代医学建立在生物学基础之上，而生物学又建立在物理、化学的基础之上。
但是中医不仅在整体上（而不仅仅是个别细节）与现代医学不兼容，也与生物学、化学、物理学不兼容，它对抗的不仅仅是现代医学，而是整个现代科学体系。
这样的东西，可以是与科学无关的哲学、玄学或别的什么东西，但是不可能是科学。
为中医辩护的一个常见理由是说它是一门经验科学，是几千年经验积累的结晶。
虽然经验有时候含有科学因素，但是经验本身并不是科学，单凭经验而不按科学方法加以研究是不可能归纳出科学理论的，所以“经验科学”的说法本身就不科学。
历史是否悠久也与一门学科是否科学无关。
有的科学学科（例如现代医学）的历史非常短暂，而有的非科学学科（例如算命、巫术、星相）的历史甚至比中医更悠久。
事实上，中医主流历来是看不起经验的，鄙视建立在经验基础之上的民间偏方、验方。
中医理论基本上并非经验的积累，而是建立在阴阳五行相生相克的玄学基础上的臆想，并根据这套臆想来诊断、处方。
李时珍的《本草纲目》被认为是中医药经验的集大成，充斥其中的却是天人感应的谬论，例如它声称夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症有“神效”，这显然不是什么经验积累，而是因为“取其资始发育万物之义也”。
中医之所以相信虎骨、虎鞭、熊胆、犀角是良药，是因为这些动物凶猛、强壮引起的联想，所谓取象比类，类似感应巫术。
水蛭会吸血，中医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀，蚯蚓（地龙）在土壤里钻来钻去，中医就认为它晒干了入药能够通络利尿，凡此种种，不胜枚举，以生物的习性附会其死物的药效，这显然不是经验结晶，而是变相的感应巫术。
没有科学的指导，宝贵的经验也很容易走偏。
以抗疟良药青蒿素为例，它的研发是受到晋葛洪《肘后备急方》治疟验方的启发：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。
”这显然是一个验方，与中医的辨证论治、复方配伍的理论无关。
后来的中医医书例如《本草纲目》虽然都有青蒿可截疟的记载，但是现代研究表明中医所说的那种芳香可食用的青蒿（香蒿）并不能治疟疾，青蒿素是从中医并不认为能截疟、辛臭不可食用的另一种植物臭蒿（黄花蒿）提取出来的。
我们只能推测葛洪说的青蒿指的是臭蒿，被后来的中医家搞混了，所以现在往往就把臭蒿改叫青蒿了。
为中医辩护的另一个常见理由是说它有效。
但是有效性并不等于科学性。
科学固然会有效，有效的却未必是科学。
中国人大约在明朝的时候已发现通过种人痘能够预防天花，这应该是一种经验结晶，而且也有一定的效果。
但是中医却把天花当成是小儿先天就有的藏在命门中的“胎毒”，而种痘是为了把胎毒引出来。
甚至在更安全、更有效的牛痘术于19世纪初自西方传入中国后，中医家也要来个“中西医结合”，对种痘后的反应进行辨证施治，认为是“脾经毒甚，血热违和”。
在今天看来这种与有效的经验相结合的理论当然是很可笑的。
何况，中医治疗的有效性是很值得怀疑的。
许多人之所以相信中医的疗效，是因为相信自己曾经被中医治好过，而中医家也在医案中津津乐道如何巧治某个患了疑难杂症的病人。
不幸的是，患者的证言和医生的“医案”并不被现代医学认为是疗效的证据。
许多疾病都能自愈，在受到心理暗示时更是如此，患者的痊愈不一定是所接受的治疗导致的，因此某个患者被某个中医用某种疗法治好了病，并不能做为该中医医术高明、该疗法确实有效的证明。
一种疗法、药物是否有效，是必须经过严格设计的临床试验才能确定的。
现代医学是迟至上个世纪40年代才确立了这个原则，古人迷信名医医案本无可厚非。
但时至今日，一些“中医泰斗”仍然拒绝接受现代医学的临床检验标准，碰巧“治好”了某个疑难杂症就大肆吹嘘，没治好的病例则只字不提，连把自己的亲人治死了也不知反省，这和江湖医生有什么区别
为中医辩护的人经常说，五千年来中华民族繁衍生息的实践证明了传统中医药学的确是人类的宝贵财富。
这个诉诸民族感情的证据根本不值一驳。
一个民族的繁衍生息并不需要靠医术来维持，这证明不了其医术的科学性。
其他民族、甚至其他物种几千年来也都在繁衍生息。
在现代医学传入中国之前中国人的平均寿命并不高于其他民族，在古代和近代都只有三十岁左右，现代中国人平均寿命大幅度提高到七十多岁完全拜现代医学之赐。
事实上中医可能对中华民族的繁衍生息反而有负面影响，本来可以自愈却因不当治疗或为了养生服用有毒的补药而过早死亡的中国人不知有多少。
又如，历代中医都认为女性受孕时间为月经净后六日内，还胡说什么单日受孕为男，双日受孕为女，而那段时间恰恰是女性最不容易受孕的“安全期”，如果古代中国人为追求多子多福真按中医的指导择日“敦伦”，反而是无意中在搞计划生育了。
否定中医是科学，并不是在全盘否定中医。
中医理论没有科学价值，但是可以有人文价值，中医的某些经验疗法（特别是偏方、验方）也可能有其实用价值，值得现代医学去挖掘。
所以对中医的正确态度应该是“废医验药”，抛弃不科学的中医理论，在现代医学的指导下检验中医疗法的有效性和安全性。
我们也不必因为中医不科学而妄自菲薄。
毕竟，在现代医学兴起之前，各国、各民族的医术（包括西医）也都不科学，并不比中医好多少，甚至更糟糕。
有人声称中医是“超科学”、“人体科学”，未来科学的发展会证明其正确性云云，这和那些“算命先生”、“风水大师”宣称算命、风水是超越现代科学的“预测科学”、“环境科学”并无不同，不过是一厢情愿。
现代医学接受中医的某个疗法是可能的，接受中医理论则完全不可能。
我们没有理由相信古人的智慧能够超越现代科学。
科学是向前发展的，不可能重归蒙昧。
天文学不会重归占星术，化学不会重归炼金术，生物学不会重归神创论，同样，医学科学也不会重归玄学、原始医术。
能否超出朴素的民族感情科学地看待中医，是检验一个中国人的科学理性素养的试金石。
