急求《神曲》地狱篇26章读后感
急急急
在不喜欢的专业煎熬，我觉得很无助，很无奈………
人生本来不是像野般活着，而是为了追求美德和知识。
克服惰性为坐在绒垫上或者睡在被窝里，是成名的，默默无闻的虚度一生，人在世上留下的痕迹，就如同空中的烟雾，水上的泡沫一样。
说要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，谁就是疯子。
我们从这里望见所有的牧场上，充满穿着牧人的衣服的贪狼。
但丁的地狱歌颂第一层讲的是什么故事
最好有第一层的读后感
“神曲”三个， 。
他把三首诗描述了中国民间传说的内容，如18层地狱。
但丁本人作为一个英雄，幻想的积累，编制了“神曲”的故事情节。
读“神曲”，我的第一感觉是悲哀，人类的悲哀，社会的悲哀，活着的悲剧。
我开始矛盾，是否会有地狱的天堂，现在，男人就应该去后是坟墓活着不法行为的惩罚，为什么天使不是神，他活着的时候给表达出来
错了，应该是女娲的过错，她做了男人不应该让人类有思想，不应该让人类有“痛”的情绪。
宙斯应该是错误的，他应该知道，在人类的善和恶，美，丑，它会成为人类灭绝，这将在当天晚些时候也救了他写这篇文章的秘书网生气。
我不明白你为什么要但丁的“神曲”这本书指名道姓秘书写这篇文章来自网络和内容之间的差异。
但丁描绘自己迷失在黑暗的森林，人谁不想去天堂。
他去每一层通过，作为一个地方的每一层执行，“折磨”人的灵魂活在世界上的失误折磨。
精神上，身体上......人们怎么能活在世上千万不要错过的事
如果神，他们的职责是于拷打的人，神是有罪的，为什么人类不能原谅一些呢
然后灵魂是错误的，但程度竞争或已会见了遗憾，然后在这里忏悔，洗涤。
犯罪后洗涤时，上升到天堂。
有一个上帝在天上的天使和善良的人们的灵魂。
诗说，9天之久，这是西方神话的第七天堂
我想知道上帝是做什么的
寻找在地球上的人类与疾病斗争吗
或者在剧中，他说：人类之间的战争是场电动游戏
但丁出生高贵家庭，我觉得这种悲观的社会和历史的原因，它的发展
这是一个时间的变化，人们会区分等级和阶级的经济基础和上层建筑，以及资本的过程中，又将人们堆叠成水平的过程变得更赤裸更凶狠。
也许但丁也想借用“神曲”赎罪地狱谨慎，应该有更多的人做好事的权利
不幸的是，它并没有改变人的心，在那个时候，也感动了上苍。
人类开采继续，的社会继续下跌。
噶仍然无法改变人类本性的欲望和贪婪.......
神曲最好的译本是哪个
田德望的，即人民文学出版社神曲》珍藏本最好。
相息 提高人气 求推荐 逻辑学易懂的书 书荒。
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求推荐几本汉朝历史，政治，经济类的书...... 特发性震颤的最新治疗 辛弃疾破阵子赏析 腋下有异味 外阴白斑最新消息 伤感个性签名女生冷淡 众所周知，但丁的《神曲》是同荷马史诗、莎士比亚戏剧等并肩而立的世界文学名著。
《神曲》故事采用中古梦幻文学的形式，以主人公但丁本人游历“地狱”、“炼狱”和“天国”为主线展开。
作品广泛反映了当时意大利的社会现实，给中古文化以艺术的总结，同时也现出了文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
因此，恩格斯称但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
《神曲》早在上个世纪初就受到中国学者的关注，“五四”运动以前即出现片段翻译和引用《神曲》的；至60年代，国内节译或全译的《神曲》版本已有7个，但它们全是从别的文字转译的。
到改革开放后的80年代初，恢复翻译和出版“外国文学名著丛书”时，在当时的社科院副院长周扬同志的亲自过问下，从意大利语直接翻译《神曲》的工作，提到了议事日程上来。
然而，《神曲》的内容博大精深，全书包含着大量的典故和隐喻，其哲理性和艺术性均非一般文学名著可比。
这对译者来说，不仅是个语言问题，还需要具备广博的知识和高度的领悟能力。
时任北大教授的田德望先生，30年代末留学意大利时，即做过《神曲》研究，回国后一直想从意大利文翻译《神曲》，却苦于没有时间。
此时，业已退休的他，自然被推荐为翻译本书的最佳人选。
人民文学出版社出版《神曲》三部曲的时间跨度长达十多年，并先后由三人担任责任编辑。
《神曲》珍藏本集名著、名译、名编于一体，是人民文学出版社外国文学编辑出版中的典范之作。
神曲的艺术特点
一）象征：读了，不难发现其中充满了象征的意义。
因此，我首先就对这部作品中的与象征意义发表一下我自己浅显的分析。
（1）的运用：在定义上，象征就是根据事物之间的某种联系，借助某种的具体形象，以表现某种抽象的概念，思想和情感。
在这里大量地运用象征的手法，必定是有东西想要表达。
要想知道他想要表达什么，不妨我们先来粗略地了解一下的人生经历。
似乎文人都有这样的一个相似点：为仕途所累。
中国的大批文人们如此也亦是这样。
当时，在是否由教皇管理的问题上，当政的政党分成了黑白两党。
而在政治上主张自治的但丁自是成为教皇和拥立教皇的黑党的眼中钉，在其陷害下遭到流放，客死他乡。
可见，但丁是有远大的抱负而不能施展，反受现实的排挤与打压。
这种遭遇必然会形成两种感情：一是悲，悲叹自己的命运不济；二是愤，愤慨这个黑暗的现世。
因而对于仕途不济而投身于诗歌创作的但丁，所作之就成了他抒发自己悲愤情感的舞台，而这其中的种种象征事物，就如舞台上的演员一般，成了他抒发自己悲愤情感的工具。
因而，对于，我的归纳便是：通过象征手法的运用，抒发的是一种但丁对于这个黑暗现世的不满，同时，我要指出，这种情感，集中体现在即诗歌开头第一篇的象征意义之中。
现在，对于这点看法，我便要加以进行分析。
首先，整首诗歌始于一句“当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。
”请注意这句话的几个方面。
第一：人生的中途，但丁人生的中途，考其生卒年岁应在1301年左右，即但丁被放逐的时间。
在此选用这个时间，必是有什么特殊的意义。
再往下看去：这片森林的特点是黑暗，让人迷失。
这可以让人想到两点：一是人们以往所犯下的罪，同时这也确切的反映了当时的社会形态。
……（2）：主要象征意义的分析。
刚才就象征手法的运用谈了些自己的看法，现在，我想对这象征手法下的几个重要象征意义：即地狱、炼狱、天堂、与发表一些我自己的浅析。
地狱：不满之情的深入与超越，揭露继而警示刚才说到：那种对现世的不满之情，是整个象征手法的大背景，其他后面的象征意义，都或多或少与它有关。
其中，是与这种感情联系最直接的。
因此，我就结合但丁在诗歌开头所抒发的那种对现世的不满之情来分析一下。
在我看来，对这种情感在继承的基础之上又跨出了新的两步：一是深入；二是超越。
首先，我先来解释下深入。
深入，即《地狱》不只抒发的是对现世的不满，不只是简单的自己发发牢骚，而是一种批判，一种反抗。
在但丁的笔下，地狱有着多样、残酷又无尽的刑罚，充斥着恐怖，绝望与哀嚎。
我们这样的旁观者看起来都是这样的不寒而栗，更不用说那些受罚的人所受的巨大的痛苦了。
但是，我们得在这里想想看，都是些谁在受罚
答案是明显的，就是罪人。
这些罪人，这些个黑暗现世的有机组成部分，如果说在序章中还能够化身成森林猛兽而作威作福，诗人只能对之示以不满的话。
那到了这里，但丁就把他们无情地投入地狱受罚。
这些刑罚，就是批判的体现。
通过这些刑罚，但丁向世人展现了这些罪人身上的巨大罪恶，而惩罚罪人，就是批判这些人身上的罪恶。
同时，刑罚之残酷也暗示了罪之大之深，显示了批判之强烈和深刻。
……在我看来，“爱”有两重意义。
一是对神的爱，也可以理解为信仰。
是谁带领但丁游历天堂
是贝雅特立齐。
研究《神曲》的学者们普遍承认，象征的是信仰。
所以结合贝雅特立齐在《神曲》中的行为和象征意义，我认为但丁对于信仰的看法：第一便是认为它是进入天国，即认知并达到完美的精神境界的必需条件。
但是，这也是已经身在天国之中的灵魂们在追求的“爱”的一重意义。
他们既已身在天国，难么肯定是已经有了信仰。
那么既然已经有了，那为什么还要继续追求呢
所以，我认为得进天国所需的信仰和已经在天国的灵魂们所需的信仰是两个不同的概念。
我在这两种信仰前加上修饰词，第一种我认为是坚定的信仰。
这是信仰的最基本要求，天堂第一重月球天所居的是信仰未坚的灵魂。
……这第一重爱是施与上帝的，那第二重爱，是由此逆向，是上帝赐予我们的，我称之为博爱。
为什叫博爱，又为什么是上帝赐予我们的
解释这问题，还得根据天堂的结构内容。
根据但丁描绘的天堂第三重天，金星天所居的是多情的灵魂。
在这里，这个多情的定义得明确下。
金星天只出现了一个灵魂就是中查理.马德罗，所以我就拿他的形象来分析。
出乎大家意料的是作为一个多情的灵魂，马德罗的形象不是一个痴情的人，而是一个称职的君主。
而所谓多情，在这里就只能理解为其对其子民的关爱，即为博爱。
同时，天堂第九层天叫做原动天，这个名字的由来是什么呢
根据《神曲》中的解释，上帝居于此天之中，而上帝之恩惠就由这最高之天发散到天堂的各个部分，神恩广泽，这与马德罗关爱子民的做法如出一帜，这又怎么能不说是上帝的博爱呢
这便是第二种爱的定义。
同时天堂里的每一个灵魂，每一个分子都感受到了上帝的博爱，期望能更进一步地接近上帝，因而不断地围绕上帝进行运转。
这种迫切想感受上帝的爱的渴望，也就是之前所说的信仰。
因而，这第二种爱，亦是第一种爱产生的源泉。
上帝施与博爱于万物，万物感，遂产生对上帝的信仰。
由此这两种爱便构成了但丁心目中爱的天堂。
天堂中每个灵魂都向往这两种爱，一是感受上帝的恩泽，二是由此产生崇高而坚定的信仰。
是为但丁作为一个基督教徒，也作为一个有坚定信仰的人的眼中所期待的，也欲世人所拥有的最高精神境界也。
与：父亲和母亲诗歌中还有两个重要的登场人物，及与贝雅特立齐，一般浅显地看来，他们身份相同都是引导者，只是象征的意义不同，维吉尔象征理智，贝雅特立齐象征信仰。
但就是因为他们的象征意义不同，所以不可以把他们当成引导者这一笼统的形象来分析。
所以，我再次来发表一下我对这两个形象的看法。
维吉尔：父亲的形象以引导者的形象来看，维吉尔在诗歌中，他的出场，是为了帮助但丁摆脱三只猛兽的围困，它的使命是受贝雅特立齐的委托带领但丁游历地狱和炼狱。
维吉尔象征理智，这样的话就可以理解为靠理智走出迷茫，并且逐步认识人类的罪过。
这样的理解当然是对的。
但是这样来看，理智只是一个认知的工具，那么诗歌中大可不必再写到维吉尔，只写但丁靠自己理智的认识来走出困境，认知罪过也不为不可。
所以，但丁眼中的理智，还有一种定义，而这种定义，就通过维吉尔来表现。
大家请注意到神曲中的内容，但丁在地狱中有诸多阻碍，而面对这些阻碍他几乎是什么都没做，都是维吉尔摆平了这些魔鬼。
这里可以看出但丁在困境面前的无能为力，同时对于维吉尔几乎是过分的依靠。
当你无法解决困难时可以叫朋友，也可以叫亲人、也可以叫父母来帮忙解决。
但是像但丁这样几乎是过分的依靠对方，就只能在面对父母时才会表现出来。
……（二）人性的觉醒解读完象征手法和意义，《神曲》还有一个特色。
即他的划时代性。
在这里我也要发表一些我自己的看法。
所谓划时代性，就是超越了当下的时代的。
如果说维吉尔和贝雅特立齐所代表的理智与信仰是中世纪理解认知上的顶峰，那么划时代的东西就是他们也没有看到的或者感受到的。
大家有没有发现，对于地狱中罪人的灵魂，但丁时常会透露出自己的怜悯之情，如对弗兰齐思嘉和。
但丁看到他们受罪竟心伤到以致昏迷。
这种情况对于维吉尔是不可能出现的，维吉尔对但丁的这种行为予以斥责，对罪人的灵魂更不会有丝毫的怜悯之心。
而贝雅特立齐从未到过二层以下的地狱，当然也不会有这种感觉。
因而，这种怜悯之心便是超越了他们，是但丁自己所拥有的。
这种既不是理性又不是神性的第三性，我在这里想把他称之为人性。
为什么说是人性呢
首先我们来看一下弗兰齐思嘉和的罪过，他们是偷情，因而肯定为礼法所不容，但丁把他们投入地狱是没有异议的。
然而，他们又是真心爱着对方，为了追求自己的爱情幸福，不惜打破中世纪的传统。
这种想法，是出于自己的考虑，有人看来是自私，但是他们却意识到了他们自身这个人的个体的存在。
这就是人性的觉醒了，当然这与但丁在《神曲》中的主张不合。
所以他们被投入地狱，然而天堂毕竟只是但丁的向往，但但丁毕竟不是天堂中的灵魂，他不可能完全像他们那样只围着信仰转，但丁是人，他也要追求自己作为一个人的幸福。
所以，当面对弗兰齐思嘉和的忠贞不渝的爱情之时，但丁肯定也会为他们动容。
所以，但丁笔下描绘出的弗兰齐思嘉和保罗，他们在狂风的鞭打下依然紧紧依偎在一起，即使为现世所不容，即使遭受严刑拷打，但他们的爱情至死及至死后依然忠贞不二。
这种爱情对每一个人来说都是感人至深的，也因为这感人至深，弗兰齐思嘉和保罗的形象不朽了
人们也从他们的身上看到了人的情感精神的巨大力量。
所以，在这里，但丁没有做到绝对的理性，神性但丁也没有完全的遵守。
但他却开创了除却这两种之外的独属于人的第三性：即人性。
对于文艺复兴时期所提倡的人文主义，这是在可以说是其雏形。
因而，在《神曲》中，但丁最早揭露了人性的力量。
对于文艺复兴的新时代，但丁作为其开创者，其当之无愧。
《神曲》的划时代意义也在于此。
（三）：但丁的政治主张最后，我想谈谈但丁的政治主张在《神曲》中的体现。
但丁的政治主张是政教并立，二者分权，政权由贤明的君主所掌，以确保现实世界的幸福。
其尤其崇拜凯撒大帝功绩。
而教权则专属掌管精神世界的幸福。
从而共同致力于人类的幸福。
这样也就可以解释他为什么会反对教皇管理管理佛罗伦萨了。
而这些政治主张在神曲中的体现在这几个方面。
首先，在于天堂第七重天，木星天中所居的是公正贤明的君主，这些灵魂组成了象征罗马帝国的鹰的标志。
这就表现了但丁对王政时期的罗马帝国的向往。
可见他希望有贤明而强有力的君主稳定社会的秩序。
同时，鹰对但丁的讲论中谈到了异教徒得入天国的问题。
能入天国的异教徒亦是贤明的君主。
这亦表现出但丁对贤明君主的强烈渴望。
后来在天堂最高层，幸福灵魂的聚居地中他同样也给他心目中的理想君主亨利第七预留了位子。
这里也可表现出但丁对于政权的理想。
而对于教权的理想，在现实中的表现是让但丁十分失望的，所以他把那些渎职的教皇投入火坑。
而对于破坏这种主张的人，但丁则给与最严厉的惩罚。
这表现于地狱最底层。
地狱最后一层还分为四环，其中第二环以卖国贼安特诺尔命名，第三环以暗算宾客的刺客托勒密命名，第四环以背叛耶稣的犹大命名。
这三人的行为，对政权统治现实世界，教权管理精神世界，都是一种极大的破坏。
但丁将这四人名字置于地狱最底层，表现出其对于这类人严惩不贷的决心。
而在地狱底层的中心，由地狱的主人撒旦亲自惩罚的三个人，为犹大，布鲁都和卡修斯。
他们三人，其一背叛耶稣，另两个刺杀凯撒，皆为害但丁心中政教权的理想领袖，是为罪大恶极者也。
这就是我对于《神曲》的一些零碎的看法
