中国神话故事的读后感怎么写
我买了一本好书，是《希腊神话》。
我特别它，我已经读过许多遍了。
这的内容真的精彩极了～我不但阅读的很快乐，而且我也能给姐姐和一些好朋友以及爸爸妈妈讲一些里面精彩的段子和神话故事。
让大家一起来分享这份精彩。
这是一部古代希腊人民智慧结晶，是流传千年的旷世巨著～它具有永久的魅力，其瑰丽辉煌的艺术内涵，将震撼全世界每个孩子的心灵～
读中国神话故事的读后感
中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动过程中所发现的一种文学。
它里面包含了很多的想象色彩，人物个性鲜明，栩栩如生，故事生动传神，使人身临其境。
《后羿射日》这个故事讲的是羲和的是个儿子逃出汤谷后便无法无天，这是个太阳同时出现在天空，地面呈现出一种快要被烤焦的现象，民不了生。
天帝派一个叫后羿的射箭能手去惩罚他们。
后羿看到这番情景后，生气极了。
本来他只是吓唬这些太阳，可他们就像没看见似的，后羿忍无可忍，拿出箭，射掉了他们， 人们对后羿感谢不已。
从中我们可以看出后羿不仅是个箭法了得的人，还为民除害。
从《神农尝百草》中的神农为了使人们免除疾病的痛苦，他要亲自尝草药，看看草药是否有毒。
就这要，尝了很多草药。
虽然找到了不少草药，但冒然尝药是无比危险的。
有一次，他吃了一种小黄花，没多久，就感觉肚子疼，肠子像断裂似的，还没吃解药，就毒死了。
就连神农死的时候，还发现了一种剧毒。
神农是辛勤和智慧的化身，他为了人们的安危，把自己的生命置之度外，无私奉献的精神令人肃然起敬。
我们中国是文化古国，很多流传至今的历史文化值得我们去了解，去探索。
《中国神话故事》主要展现了中国古代劳动人民对天地万物的美好想象，看出他们对美好生活的追求和向往。
同时，也告诉我们许多道理，如，人不能太贪心，也不能心狠手辣，否则，会有不好的后果。
也告诉我们，为人处事要明断，不能拖拖拉拉等等。
中外神话故事读后感500字
中外神话故事读后感 它，有一种民族文化的结晶在传承，它，寄托着一种美好朴素的愿望，它，蕴含着古代人民的生活。
不错的，它是神话 也许，有人认为，神话，就是迷信，迷信和神话没有什么区别。
但我，随着书籍的指引，走进了神话的大门，所看到了的，不是那所谓的迷信，而是一篇篇感人的故事。
、、······一件件惊天动地的故事，映入了我的眼帘。
这些故事，就是所谓的迷信吗
我想，不是。
它们不但没有禁锢了我的思想，还洗礼了我的灵魂——学习到了神话传说中人物的精神。
睡不惜牺牲自己开创造世界
睡宁愿受到世上少有之苦也要为人类造福
睡不惜损耗千年道行来提炼
华山之下，又是哪一个孝子，用，救出了他的妈妈
这个问题，很简单很简单，基本上三岁小孩都知道答案。
可是，就算是三十岁的人，未必能体会的出神话的意义啊。
我不敢打包票说我体会到了神话的含义，但我想把我的感悟，用这张纸，记录下来，让它定格在纸上，更定格在我的心里。
盘古，以牺牲了自己，早就了一番新天地。
也许，他可以不用丢掉性命——不行开天之事。
可是，望着那一片混沌，望着那一片黑暗，盘古毅然的拿起了开天斧，劈开了混沌。
他所为的，不正是让后代人民，脱离这混沌的束缚吗
盘古，是一个英雄，他那向往自由的精神，深深的进化了我的心灵。
普罗米修斯，他是一个为民造福的英雄。
在享受与为人类造福而受苦的选择下，他没有犹豫，没有半丝胆怯，勇敢的，为人类造福。
而他呢，心脏定期都要被挖出来，他不痛吗
我不知道，一个夜里，他会不会叹息。
但我知道，一切困难，都斩断不了普罗米修斯与人类之间的羁绊
他那为民造福的精神，洗礼了我的灵魂 ······ 神话，是一门道德与迷信之间的分叉沟，我想，只要走对了路，神话，就是我们通往“美丽世界”的一条宽阔大道
中外神话故事读后感
读《中外神话故事》有感 中外神话故事这本书收集了一百多篇广泛流传的精彩神话故事。
女娲补天，八仙过海，精卫填海，大禹治水，遭遇龙精……这些神话故事热情讴歌了人民群众的勤劳善良和机智勇敢的美德，无情的鞭鞑了卑鄙无耻阴险狡诈的行径。
神话是文学艺术宝库中的一颗璀璨明珠。
我国的神话更是丰富多彩。
我们阅读这些神话故事，可以从中吸取各民族不断奋斗的精神。
感受那多彩，美丽，奇特的神话世界，我们可以陶冶情操，丰富想象，激发我们追求自由幸福生活的热情。
《神话故事》读后感 桑浩翔
[《神话故事》读后感 桑浩翔]我喜欢读书，暑假期间妈妈给我买了一本神话故事，里面的故事很多，也很精彩，很快我就被书里的故事深深吸引了，《神话故事》读后感 桑浩翔。
虽然有些故事是曾经读过的，但这些流传下来的神话故事，却能让人百读不厌。
比如开天辟地的盘古、逐日英雄夸父、年的传说、精卫填海、神笔马良等。
都是我曾经读过的，盘古追求光明，不达目的誓死不休的精神深深感染了我，中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔的优良传统在他的身上表现的淋漓尽致，开天辟地的盘古和逐日的夸父都是顶天立地的男子汉。
再来说说精卫填海，精卫是一种鸟，据说是炎帝的女儿女娃变的，女娃曾经特别喜欢大海，一次违背父亲的旨意私自离开天宫来到海边玩耍，可是却被无情的海浪给吞没了，女娃死后海上就多了一只精卫鸟，一年四季、不分昼夜地衔来枯枝、石子来填海，日复一日，年复一年，从来没有间断过，她的这种坚忍不拔，矢志不渝的意志令人钦佩和感动，很值得我们每一个人学习，读后感《《神话故事》读后感 桑浩翔》。
清明节的传说说的是春秋战国时期，晋国公子重耳为逃避迫害而流亡国外，在一个渺无人烟的地方又饥又饿，再也无力前行，一个叫介子推的随从从自己的腿上割了块肉给重耳煮了一碗肉汤，使重耳恢复了体力，重耳感动的痛哭流涕。
后来，重耳东山再起，当上了国君，论功行赏，唯独忘记了介子推，此时的介子推已带着母亲隐居山林，过着与世无争的生活，晋文公找不着他就命人火烧绵山逼出介子推，大火烧便绵山也没有逼出介子推和母亲，熄火后，人们在一个大柳树下发现了介子推背着老母亲，已经死了，树洞里还有一封血书，写着“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。
为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节，寒食节的后一天定为清明，那颗老柳树也被赐为“清明柳”。
介子推的忠君之举实在太令人感动了
还有很多的神话故事，都很美，象牛郎织女、田螺姑娘、白蛇传、梁山伯与祝英台，表现的都是主人公对爱情的忠贞不渝和对幸福生活的执着追求，不一一而论了。
阅读是心灵的营养，暑假里我在阅读里尽情地汲取营养，被那些美妙的故事感动着，在阅读中健康快乐地成长着。
〔《神话故事》读后感 桑浩翔〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《希腊神话》读后感
当读完《希腊神话故事》使我对古希腊神话有了更深刻的认识，进一步 知道了它的起源 影响 文学价值，提高了自己的语文素质和文学修养。
古希腊神话是古希腊人在公元前十二世纪到公元前八世纪， 经过百年的创作 与积累形成的一个瑰丽的民族口头文学宝藏，它是原始氏族社会的精神产物，它 既是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源头。
古希腊神话在希腊原始初人民 长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马 赫西俄德的《神普》以及古希 腊的诗歌 戏剧 历史等著作中记录下来， 后人根据这些零散的材料整理成为目前 通行的希腊神话故事。
希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。
他们是西洋 文明的始祖， 具有卓越的天性和不凡的想像力。
在那原始时代， 他们对自然现象， 对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。
在他们想 像中，宇宙万物都拥有生命。
然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希 腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。
这时候他们崇拜英雄豪杰，因 而产生了许多人神交织的民族英雄故事。
这些众人所创造的人、神、物的故事， 经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪 间则被称为“神话时代”。
神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大 诗人荷马统整记录于《史诗》中。
和许多其他民族的神话一样，古希腊神话也是由于当时的人们认知有限，只 能借助想象去解释扑朔迷离的自然现象而产生的。
那是原始社会生产力非常低 下，人们认识和改造自然的能力有限，古希腊人无法认识自然，便借助想象来解 释难以理解的自然现象和社会现象，认为有一种超自然的神力在支配着一切，他 们把自然现象拟人化 个性化，这样便产生了神话。
在高中里学哲学的时候，读 过马克思的一句话，他指出： “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力， 支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神 话也就消失了。
” 有道是：“兴趣是最好的老师，”读《希腊神话故事》这本书，我对它产生 了浓厚的兴趣，同时还想起了很多问题，首先是对它的作者的认识，它的作者就 是十九世纪德国浪漫主义诗人施瓦布。
施瓦布一生致力于挖掘和整理古代文化遗 产，他以德国人严谨认真的作风，对杂乱矛盾的希腊神话加以整理编排，编辑了 这本谱系清晰 人物形象丰满鲜明的《希腊神话故事》，并被转译成各种文字， 在世界各地广为流传。
古希腊神话充满了智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统治天国时期，围绕诸 神和英雄们发生的故事，主要包括神的故事和英雄传说。
在这本书中有许多形形 色色的人物如：大地女神该亚、第三任神王宙斯、智慧女神雅典娜、黎明女神厄 俄斯等等人物。
他们会发生很多有趣、 悲惨的故事。
还有一些大英雄： 海格力斯、 赫拉克勒斯等，都出自希腊神话这本书。
希腊神话和传说中最有名的故事有特洛 伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯的功绩、忒修斯的冒险 和俄狄浦斯的悲剧。
这些故事都给我留下了深刻的影响。
当我在读这本书时候，不仅在扩展我们的知识面，我们还在发挥自己的想 象力。
要边读边想，把它的脉络搞清楚，而且还要结合当时的生产力发展水平和 社会状况，想一想为什么会产生这样的神话。
这本书引我喜欢的是：给读者留下 了想象的空间。
神话故事远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事， 在现实生活中是不可能发生的，所以我们要发挥自己的想象力。
当你在读《希腊 神话故事》的时候，你可以边读，边想象。
这样你就会感觉到这个故事就发生在 你的眼前一样。
比如在在人身之战中有这样一句话：雅典娜在希腊人的船上大 声指挥，阿瑞斯在城墙上高声呐喊，而不和女神厄里斯站在双方军队的中间。
从 这一句话我仿佛看到了两队人马正在激烈的战斗，而一个女神却站在中间。
这个 时候我好像已经加入了这场战争中了。
古希腊神话主要有神的故事和英雄传说两部分内容组成， 而神的故事又分为 前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系。
前奥林匹斯神系叙述了开天辟地 众神的诞生和人类的起源等。
这组神话属 于早期的神话，反映人类处于蒙昧时代的情况。
其中两次“政变”都是由女神该 亚发动的，男神与家庭没有任何道德感情上的联系，关心子女的是女神，这是母 系氏族社会的反映。
母子可以通婚，兄妹可以结合。
这是对他们那时的社会状况 的反映，所以说这组神话很怪诞 荒唐，但却是对现实生活的真实反映。
奥林匹斯神系是关于居住在奥林匹斯山上的众神的故事。
古希腊人认为， 宙斯就是统治他们那个时代的天神，他是众神之王，权力至高无上，众神住在奥 林匹斯山上，同人一样，有七情六欲，同凡人不同的是他们长生不老，可随意变 形，各具有特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定性 作用。
英雄传说产生于氏族社会末期，是对于远古的历史 社会生活和人与自然斗 争等事件的回忆，是远古时期人类对英雄人物崇拜的结果。
英雄传说中的英雄都 是神和人所生的后代，是半神半人的英雄。
他们具有过人的才能和非凡的毅力， 都在一个神的保护下完成一项惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希 腊人民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。
英雄传说常以一英雄为中心， 形成一个个传说系列。
希腊神话反映了人类远古时代的生活，它的内容丰富 多样，影响巨大 而深远，具有永久的艺术性。
希腊神话充满想象力，把自然界万事万物拟 人化 神话化，里面的意境令人难忘，人物形象非常鲜明。
希腊神话故事性 极强，故事普遍具有来龙去脉 情节完美，很多故事富有寓意，令人发省。
它是古希腊人民智慧的结晶，也是我们共同的精神财富。
从文学价值上看，古希腊神话虽然是人类童年时代的产物，反映的是 人类最初的思想 生活面貌，但在世界文学史上具有永恒的魅力。
希腊神话 不仅是希腊文学的宝库，而且是它的土壤，为希腊文学的发展奠定了基础。
读《希腊神话》有感 希腊神话》六（4）班 杨善凯家长：黄颖然 寒假期间，与女儿一起看《希腊神话》一书，它将我带入传说中 希腊的奇妙世界。
沉醉于变换离奇的神话故事，惊叹于故事中众多人 物的鲜活形象。
《希腊神话》 给人类社会送上一只潘多拉礼盒， 盒内升腾起疾病、 癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪等等。
应该强调指出， 希腊神话的核心是以人为本。
神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌 颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。
人，就是社会的希望。
当我读了《希腊神话》这本书不禁佩服希腊人的想象力。
他们把 国内的最高山脉，即奥林匹斯山变成众神居住和生活的洞天福地；把 种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福；把祭供 现场的实际反应当作详示战争输赢的一种依据……总之， 在他们眼里 神是存在的。
每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格， 特点。
希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑 暗。
对人对神，它都同等对待。
不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因 为他是神袛而掩盖其虚伪。
人性的批判正是深深植根于这样的土壤， 所以批判才显得深刻有力。
《希腊神话》 在孩子们心中的感觉与成年人心中的感觉是大不相 同的，希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。
读《希腊神话》有感贾旭我今天看完了《希腊神话》这本书,我知道了众神领袖宙斯很残酷;赫拉克勒斯很神勇,很善良;普罗米修斯为了人类冒着危险,为人类盗取圣火,不怕被宙斯惩罚等等英雄人物,我最敬佩赫拉克勒斯,他一共做了很多好事,所以我敬佩他.他做了一些非常伟大的事,有一件是:勇斗巨狮.详细的是:国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是:赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮.这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒,尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里.这头狮子凶猛无比,人间的武器根本不能伤害它.有人说,狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子,还有人说,它是从月亮上掉到地上来的.赫拉克勒斯出发去捕杀狮子.他一路奔波,来到克雷渥纳,遇见一位可怜的短工,名叫莫洛耳库斯,受到了热情的接待.莫诺耳库斯正想宰杀一头牲口献祭宙斯.善良的人哪.赫拉克勒斯说,让你的牲口再活三十天吧!如果那时我能顺利地打猎回来,那么你就可以给救星宙斯献祭,如果我死了,你就应当给我献祭,把我当作升入神只的英雄.最后,当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时,吓得双腿发颤,他畏惧英雄的神力,从此,再也不让赫拉克勒斯走近自己,各项命令都由珀罗普斯的儿子库泼洛宇斯为他转达.我就说道这里,你一定比我知道的更多.
人月神话读后感
[人月神话读后感]人月神话读后感、《人月神话》是预言了未来还是扼制了未来?事实是：我们目前的许多工程知识，——无论是从书上看到的，还是从实践中经验到的——大多未曾脱离《人月神话》之所言，人月神话读后感。
我在开篇中说《人月神话》“是一本可怕的书”。
然而我感受恳挚的可怕之处在于：现今凡是论及工程(且不要让人感受是离经叛道)，那么所解说的定然是Brooks的这么的经验以及由此推出的见解，可能在不违拗这些经验和见解上的一些翔实的实作措施!我们全然不顾书中所言是假象，还是性质的推论，可能只是假象归纳的一个(未必准确的)答案。
尽管这些答案大多数时候都好像预期地展目前你的切实工程中：原文中还有众多相仿的见解、假象和答案，都成为了切实工程中的既存假象。
先民们所说的圣人以及通神者，皆因他们多数时候在准确地预言自己的切实。
只有当这个“多数时候”变成半点的时候，先民们才会置疑圣人和通神者的力气。
其实我们懂得并未曾预言未来的人，大多数时候是两种情形导致的假象：他做出了准确的推断;你主观地跟随了他对未来的设定。
后者是风险的。
大师们预言了未来也就改换了未来，即便未来未必“该当”好像他所预言的那样。
但万一这种预言的前提不准确，那么未来定然脱离这种波及而回到它该当的事态上去。
好像我们看到的另一些事实一样，有许多假象阐明，我们正在归来工程***的道路上摸索前进。
我们也觉察，在大多数情形下，先哲们的预言在实践中被检讨着，只是偶尔“不太灵光”。
下表则列出一些不同的例子：注1：我例举了爽利的一些见解，并不阐明我是AP\\\/XP的fans。
AP\\\/XP的问题另论，在这里，我只是解释存在一种不同的信念。
注2：Brooks尔后确认“定然丢弃原型”是一个不太准确的见解。
注3：Brooks在这里未曾犯讹谬，只是他所谈论的是狭义的流程图，而我们例举的时序图则更广义。
我们追忆上一细节，在《人月神话》中的那“31%的答案”的前提——也即便那7%的性质中，如下两项是显明猜忌的(也是重要置疑)：目标的性质：是大型工程，是系统项目，而不是过程个体的性质：是私利性的其实早就有人意识到个体的性质“未必全是私利的”，尊重这些个体就会带来一些收获。
例如AP正是因为更尊重开发人员的禀性与力气，以及互相间的配合而获得了效率的晋级。
再进一步地说，既然Brooks设定了“大型工程或系统项目”这么的目标，并给出了一些答案。
那么在“小那么一点点的”工程项目中，是不是这些答案就无须定了呢?例如Brooks的众多提倡，对于某些目标——例如你要用为期三个月的工夫开发一个的产品——就并不是很管用;可能大约无法厉行——例如你的群体总共只有6个人，连“外科手术式的群体”都组织不起来，读后感《人月神话读后感》。
Brooks的答案对于同样的目标，以及在他所述的“性质”未能发生改换时，还是比拟管用(或有厉行的可能性)。
因而上述一些例外，总是在上述的“7%的性质”被抵赖或被改换的情形下获得的。
因而我们提出的问题是“如何抵赖或改换”这些难以撼动的性质。
然而在我看来，Brooks早曾经在最佳位置上，给出了撬动它们的一个支点：Brooks感受发生“自力更生小型过程”与“编程系统产品”是不同的问题。
Brooks谈论的编程系统产品的规模究竟有多大呢?我想起码该当是以IBM 360为参看的。
不过书中在引用Joel Aron(IBM在马里兰州盖兹堡的系统技巧主管)的例子时说，“大型意味着过程员的数目超过25人，将近30,000行的号召”。
而按照《人月神话》的数据：人均效率800号召\\\/人年，则这个“大型项目”该当必需1.5年能力告终。
另外，还必需大约一倍的人工，来负责除开代码之外的测验、管教、文档和沟通等工作。
好的，万一你有一个“(起码)50人，开发一年半”的项目，那么你能够先接受Brooks的答案去实践一下：起码你能够有工夫来谈论工程问题，也能够组建那样规模的群体。
然而，难道只有这么的“大型工程”才算得工程，而“小那么一点点”的就不算吗?切实是，我们一方面在做着“小那么一点点的”工程项目，另一方面在听着全副业界嘈杂着“为更大规模的工程”而准备的工程理论。
我们总在实践Brooks的“答案”可能“预言”，而淡忘这些答案的前提：Brooks的经验源自对IBM 360等大型项目标实践与分析;Brooks所述的工程是要获得编程系统产品;Brooks感受编程系统产品的工作量可能是自力更生小型过程的9倍(在告终大约雷同功能的情形下)。
事实上我们目前的软件工程的进展是被驾驶了，而不是被预言了。
从性质上来说，Brooks在《人月神话》中只是谈论了大型工程的厉行，以及相应规模下的群体创立。
而我们，便按照这么的设定来摆开了全副软件工作的工程化厉行。
促成这种现状的，并不但仅是一本书的能力，还在于商业的能力。
因为只有在这么扩展开来的工作环境中，才可能有商业时机。
——即便那些工程顾问与厉行专家历来未曾厉行过“50人，开发一年半”这么的项目，凡是他们能报出Brooks的名字，能谈及某些工具在应付“大型项目”中的获胜经验，他们就曾经获胜了一半了。
为什么“爽利”之初颇受争议?为什么爽利对一些中小型的群体显得管用和可厉行?为什么当这些争议被摆在现在的获胜平息尔后，传统工程的理论家们却不忘恨恨地评上一句：那是一种不能(或难以)利用于大型工程的措施呢?!因为万一大家都很“爽利”，都只做比这些大型工程“小那么一点点”的工程，那么传统工程的专家们就失业了。
反到来，只有把工程做大，大到“爽利”错过了含义，而“宏伟”变成了性质的时候，传统工程就可感受任何失利找到借口：看啊，Brooks就说过“未曾银弹”嘛。
