林清玄散文三生石上旧精魂赏析，50-200字就可以了
明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
林清玄散文三生石上旧精魂赏析，50-200字就可以了
明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
“三生石上旧精魂”出自哪里
苏东坡写的一个非常有趣的故事《僧圆泽传》，其中有一句“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽民性长存。
”求采纳
三生石上旧精魂是什么
东坡的《僧圆泽传》的故事。
原文师惠林寺，故光禄卿李登居禄山陷东都，登以居守死子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。
”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。
”源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣
吾不来，故不得乳。
今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。
三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。
后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。
”源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。
三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣
后十三年，自洛适吴，赴其约。
至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
”呼问：“泽公健否
”答曰：“李公真信士。
然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。
”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
”遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。
拜谏议大夫，不就。
竟死寺中，年八十。
译文：富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。
李源不同意。
圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀
”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀
”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。
现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。
”李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：我是过了三世的昔人的魂魄， 赏月吟风的往事早已过去了； 惭愧让你跑这么远来探访我， 我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不住问道：“泽公，你还好吗
”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。
”随即又唱了一首歌：身前身后的事情非常渺茫， 想说出因缘又怕心情忧伤； 吴越的山川我已经走遍了， 再把船头掉转到瞿塘去吧
牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。
再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。
于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。
附言：三生石就在杭州西湖边。
。
如果你有兴趣，可以看一下林清玄写三生石的文章，我这里就不打出来了，长篇大论不好看。
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
这首诗表达什么感情
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存「三生石」的故事，三生石的故事讲圆泽法师、李源居士，讲这两个人的故事。
圆泽禅师他是禅宗的一个大德，跟李源交情非常好。
李源不做官了，辞掉官职不做官了，就住在圆泽法师的寺庙里。
这个居士也很了不起，解行相应，真的是大善知识。
有一天李源居士跟圆泽禅师商量，想去朝峨嵋山，李源就讲我们到峨嵋山去朝山，他们两个人都喜欢。
李源想走水路，坐船，当然比较舒服，法师就提倡走陆路，陆路是非常辛苦，最後还是遵从李居士的主张，两个人坐船。
有一天船走到南浦，是一个小镇，有一个怀孕的妇人在河边上洗衣服，圆泽禅师一看到就流眼泪。
李源就问他，你为什麽流眼泪
圆泽禅师这才说真话，他说我之所以不愿意走水路，就怕遇到她。
他说为什麽
他说，她已经怀孕三年，就等着我去投生，如果我不见她也许能躲得过，今天见到了，没有办法，我躲不过，我明天就要去投生了。
就把後事料理告诉李源，他说李居士，三天之後，你到这个妇人家里面去敲门，来看我，我对你一笑，我们以这个作见证，一笑为见证。
然後跟他约了说，我们十三年之後，在杭州灵隐这个地方，八月中秋我们在那个地方约会，见一次面。
你想想看，这是真正有神通，这样的能力知道过去、现在、未来，还逃不了去投胎轮回。
这是什麽
习气未除。
假如他要是念佛带业往生，那没有问题，为什麽
未除的习气可以带走，可以带业往生。
不求往生，完全靠自己太难了，非常不容易
所以，强者先牵。
三生石故事： 此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。
这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。
其父名李橙。
唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。
李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。
就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。
闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。
有一次，两人同游峨嵋山。
李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。
圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。
李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢
” 圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。
”于是两人从荆州入四川。
路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。
只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。
圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。
” 李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么
” 圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。
今天既然遇上了，看来已无法躲避。
你当念佛号助我速生。
” 圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。
三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。
新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。
还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。
” 李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。
圆泽说罢趺跏坐化了。
那边厢王姓妇女生下了儿子。
三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。
于日升月落之间，十三个春秋过去了。
李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。
天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。
但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。
边走边想：他真能践约吗
他还像自己那样记住今天这个日子吗
他会不会早忘了十三年前的盟约了
可他一刻都不敢忘
心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢
来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源
” 他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源
”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。
转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词： 三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗
” 圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人
可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。
”说完又唱道： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，嘎然而止。
余音缭绕，悲凄哽咽。
人世难得一知音，高山流水，心心相印。
谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。
此情此意何以堪
何以遣
好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了
人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
阴阳两世人，自然走不到一块。
心向往之，而身不能至。
一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。
三生盟约，却只能一生受用
有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生
有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。
根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。
这个解释有些牵强，但可列为一说。
然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
成语“三生有幸”就是出自这个故事。
中华文化是神传文化，炎黄子孙有着悠久的历史积淀。
我们在日常生活中耳熟能详甚至经常挂在嘴边上的话可能就有很深的文化渊源。
只是随着人们对神的逐渐背离和道德的衰微，人们对成语内涵的体悟越来越浅白。
现在人把“三生有幸”解释成非常幸运。
实际上佛家说的“三生”是指前生、今世和来生，“三生有幸”的本来意义是比喻人与人之间有一种特别的缘份。
三生石上旧精魂，赏月临风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
你是怎么理解的
这句话的意思是“我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在“。
最初出现于唐代袁郊作《甘泽谣》中的《圆观》传奇故事，不过苏东坡的改写的《僧圆泽传》更为著名一些。
原文是这样的。
师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。
师欲行斜谷道，源欲沂峡。
师不可， 源强之，乃行。
舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。
十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。
”言讫而化。
妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。
如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰： “三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否
” 儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。
” 又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。
” 遂去，莫如所之。
