如何理解三纲领之间的内在关系
三纲领八条目，此概念是南宋及以后的理学家所尊奉的治国、齐家和修身的总纲以及为达到这个目的而遵循的一系列修养方法。
它是从为政方面对儒家伦理理想的概括，是实现内圣外王的根本方法。
这个概念的首次提出者是南宋的大思想家朱熹。
他注《大学》时说：“言明明德新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
此三者，大学之纲领也。
”(《四书集注》)接着他指出“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”“此八者，大学之条目也”(同上)。
朱熹认为这段纲领性的话是《大学》的经，后面各段为传，是对经的解释。
三纲领八条目的思想主要来源于《大学》。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”朱熹解释说：“大学者，大人之学也。
”“孔氏之遗书，而初学入德之门也。
”他把《大学》看作儒家学说创始人孔子的思想核心，是一切学者进行品德修养首先必须读的书。
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以其众理而应万事者也。
”明德是任何人都禀受于天，至灵而不污浊的本性，它能够与天地相沟通。
“亲，当作新。
”“新者，革其旧之谓也。
言既自明其明德，又当推己及人，使人亦有以去其旧染之污也。
”意即，在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们也能够达到与自己同样的心灵纯洁的境界。
“止者，必至于是而不迁之意。
至善，则事理当然之极也。
”朱熹的意思是说，如果前两者都达到了，那么就能获得心灵最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
这三者是儒家修养内心境界的根本原则。
《大学》中所说的修养方法，也就是所谓的“八条目”，是有顺序的、相互为条件的序列。
每一个条目都以前一个条目为条件，而它们都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
”(《大学》)这样就形成了朱熹所说的“八条目”。
由于《大学》对“致知”、“格物”语焉不详，便产生了争论。
朱熹认为只有通过一物一物的仔细研究，求得其物理，才能“豁然贯通”达到“致知”的境界。
陆九渊也认为“此言大学指归。
欲明明德于天下是大学标的。
格物致知是下手处”(《陆九渊集》)卷二十一《学说》)。
但是他说的“格物致知”与朱熹的含义不同，他的意思是通过自己对本性的反思，而体悟到至精至灵的“明德”，从而推而广之于天下，实现修身的目的。
对“三纲领”的解释，王阳明与前人不同。
他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也。
亲民者，达其天地万物一体之用也。
”(《王阳明全集》卷二十六)即明德是体，亲民是用。
他所说的“亲民”是指人与人之间有共同的本性，只有明明德，才能实现其用途“亲民”。
而“明德”、“亲民”相对于“至善”而言又低了一个层次，因为“至善者，明德、亲民之极则也。
天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也”(同上)。
因此王阳明以“良知”做为三纲领的核心，它是根植于人的内心的。
他所追求的“天人合一”是内心境界的合一。
朱熹所达到的是道德践履的“天人合一，，境界。
王夫之把八条目中的五条“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”看作是既相统一又相分离、彼此独立的条目。
他说：“合而言之，与学相终始；分而言之，格一物亦须有五者之效方格得，乃至平天下亦然。
”(《读四书大全说》卷一)就是说修养方法贯穿人生的始终，而每一条目的实现又以其他的条目为条件，不可以孤立地发挥作用。
《大学》三纲领、八条目的内涵及其评述
《大学》就是“大人之学”。
“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。
这两种含义并不冲突，却有先后顺序。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”《大学》分“经”一章，“传”十章。
“经”是基本的观点，“传”则是都对于“经”的解释、阐述。
全书溶伦理、哲学与政治于一体，着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
其主要的思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 明德是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德” 此一天生能力之后，就须 “亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
至善是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
“八纲领”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是 “修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知，就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
诚意，就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
修身，就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
三纲领,八条目的内容是如何体现儒家学派内圣外王的人格理想的?
古代的士大夫，我们应该效法天道“自强不息”的精神去努力读书，好好做人，将来到社会上去做事才能担当起家国天下的责任，这在古人叫做“发乾德之幽光”。
另外，儒家讲“天人合一”，我们每个人效法天道“自强不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家说的“上达天德”，而“自强不息”就是“天德”。
所以，夏大“自强不息”的校训对夏大的同学来说是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我们的生命中体现了“自强不息”的精神，就实现了“天道”“天德”的要求，我们的生命就达到了“天人合一”的境界，就获得了超越神圣的价值。
这需要大家努力。
\ 下面解释夏大校训的第二句话：“止于至善”。
“止于至善”是《大学》“三纲领”中的第三条纲领，《大学》里面的“三纲领”是《大学》开头的那几句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“明明德”是第一条纲领，“亲民”是第二条纲领，而“止于至善”是第三条纲领。
按照传统儒学的研究术语这段话叫《大学》的“三纲领”，在《大学》中“三纲领”统摄“八条目”，“八条目”在这里我们就不说了。
总之，“纲领”非常重要，体现了《大学》最重要的思想，《大学》讲的是儒家生命形态中的“内圣外王”之道，第三条纲领又是“三纲领”中最重要的纲领，所以，“止于至善”这条纲领最集中地概括了《大学》的根本思想。
那么，“止于至善”表达的是一个什么样的理念呢
我们用现在的话来说，“止于至善”表达的是一个人做人的最高人格境界或者说最高人格理想。
《大学》的第一个纲领“明明德”，是说我们每个人的生命中都包含了光明的德性，每个人的生命中都充满了善的神圣的本性，这种光明的善的神性就是我们生命的“明德”。
但是，虽然我们每个人的生命中都包含了光明的德性，并不意味着我们每个人都知道我们生命的这种德性，更不意味着我们每个人都在自己的一生中把这个光明的德性彰显出来，或者说充分实现出来，所以《大学》的第一条纲领要求我们要“明明德”。
第一个“明”是动词，使动用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我们生命中光明的德性彰显出来、实现出来，使它能够明显显现。
这是第一条纲领“明明德”。
第二条纲领是“亲民”。
古代儒家对这个“亲”字有不同的解释，朱子说是“新”， 王阳明 先生说是“亲”，这虽然是辞语上的考证，但涉及到对《大学》根本精神的理解，我觉得 王阳明 先生的解释比朱子的解释好，我采纳的是 王阳明 先生的解释，是“亲民”，而不是“新民”。
那么，“亲民”是什么意思呢
用现在的话来说就是“爱民”，就是为民众谋福利，就是要亲近、亲爱老百姓，亲近、亲爱社会与众人，就是要做出实际的事功来为民众服务，这是第二条纲领“亲民”。
从《大学》的思想系统来看，“明明德”、“亲民”合在一起就是儒家追求的“内圣外王”的人格风范或者说人格理想。
我们知道，儒家追求的最高生命境界与人格理想就是“内圣外王”，“内圣”就是要在我们自己的内在生命中达到圣人的生命境界与精神信仰，用现在的话来说，“内圣”就是要在我们每个人的生命中达到或者说体现出超越神圣的永恒生命意义与存在价值，实现我们生命中最光辉的德性——“明德”。
“外王”就是说我们要在社会上建立“博施广济”的事功，最大限度地为民众谋取福利。
我们不光是使我们内在的生命达到一个很高的境界，体验到生命的意义与价值就完事了；你体验到了生命的意义与价值，达到了一个很高的境界还不够，这只是“内圣”，你还要“外王”，你还必须在你的内在生命之外去创建伟大的功业，去为广大民众的福利做出你最大的贡献，这个叫“外王”。
当然，这个“外王”事业每个人都不一样了，因为每个人的社会分工不一样，社会角色不一样，他所从事的事业也就不一样，但只要能在自己的社会分工中做到孔子所说的 “博施广济”的事功，就做到了“外王”。
比如，你是学法律的，你做个公正严明的好法官；你是搞政治的，你做个民众爱戴的好官员；你是搞科研的，你做个按照自己良心从事发明创造的好科学家；你是教书的，你做个传道授业解惑的好老师；等等，这些都是 “外王”。
这样，按照《大学》的“三纲领”，“明明德”是“内圣”，“亲民”是“外王”，一个人在他的一生中做到了“内圣”和“外王”这两个方面，就是“止于至善”。
什么叫“至善”
“内圣外王”合一就是“至善”，“明德”“亲民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是达到“内圣外王”合一的最高生命境界，实现“明德”“亲民”合一的最高人格理想。
也就是说，既“明明德”又“亲民”就是“止于至善”。
在一个人的生命中，个体生命实现了“明德”这个“内圣”的最高的价值，同时又给社会、人类作出了“博施广济”的“外王”事功和贡献，就达到了“至善”，即就是“止于至善”。
所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者说是中国人、中国文化所追求的“内圣外王”的理想生命形态。
我想当初 陈嘉庚 先生把“止于至善”作为厦大校训应该和我的理解差不多，他是要求厦大的学生除了自己的品德、自己的内在生命要达到很高的“明德”“内圣”境界外，大家在学校中刻苦学习完成学业后还要到社会上去做“亲民”的“外王”事功，为中国的富强和中国民众的福利服务。
如果夏大的学生达到了“内”“外”这两个标准的话，就做到“止于至善”了。
当然，“止于至善”不仅仅是对我们厦大同学的要求，也是对我们每个中国人、每个中国知识分子的要求，我们每个中国人、每个中国知识分子都应该努力使自己的生命在“明德”与“亲民”的合一中实现“内圣外王”的人格理想，达到“止于至善”的生命境界。
不过，这是相当艰难的，这需要我们付出极大的努力。
我愿与在座的同学们共勉
\ 以上我简单解释了夏大校训“自强不息，止于至善”两句话八个字的含义，夏大校训可以说概括地体现了儒学的真精神与真价值，与我们今天的讲题正好相合。
夏大校训的八个字可以说是儒学千古不灭的“八字真言”，具有非常博大精深的学理内涵，我们今天不可能在这里详细说明，大家以后可以去细读《易经》、《大学》等儒家经典，一定会获得更深刻的生命体会。
在这里我还要强调一点，夏大校训的两段话不是平列的关系，“自强不息”是我们生命源
