历史名人。
《走进历史名人》校本课程纲要《走进历史名人》校本课程纲要课程名称：走进历史名人课程类型：文学类 选修课程资源：自编开发主持：学习对象：五年级学生学习时间：每周0.5课时 共16课时课程背景： 在当前物欲横流、文化多元的社会，一些人产生了信仰危机，拜金主义、享乐主义等腐朽没落的思想开始抬头，并影响着人们的思想生活和意识形态。
小学生处于人生观、世界观尚未完全形成的时期，认识问题肤浅，克制能力薄弱，受环境影响较大。
这样的社会大背景，造就一些人信仰的迷失，理想精神的危机，崇拜观念的转变，出现了追星热，什么歌星、影星、球星等等，从生日、爱好、习惯等到他们的生活细节无所不知。
而对于历史上的许多伟大人物了解却甚少，很多人只是知道一些名字而已，而对于伟人成功背后的艰难历程和坚毅的奋斗精神和历史功过却不甚了解。
也许，作为现在的小学生，他们更需要精神营养的滋养，这不仅是他们自身成长的需要，更是我们民族发展的需要。
而大师们的生命轨迹，正是一笔宝贵的精神资源，通过与名人的面对面，通过与名人的心灵碰撞，通过对名人的生命解读，通过对名人的人生探索，孩子们或许能汲取更多的精神食粮。
正是基于此原因，我选定了这门课程《走近历史名人》。
责任与能力读后感
[无德公民目无法纪 服膺潜规则 就是腐败沃土或温床]无德公民目无法纪 服膺潜规则 就是腐败沃土或温床 邓继焦 据《南方都市报》报道，男子张某与网友见面后发生关系，因涉嫌嫖娼被西安市灞桥分局十里铺派出所民警带回派出所，无德公民目无法纪 服膺潜规则 就是腐败沃土或温床。
民警说，开票据就罚8000元，不开票据就罚4000元。
三年前，笔者在故乡县医院查体，收单者示知：要发票需全额，不要发票可打折……笔者没要发票，国家损失税收，却让相关医生用公共医疗设备干私活中饱私囊。
看来，医院此种潜规则已然规则化了；类例多多。
合谋“双赢”，必须牺牲第三方或公利吗
再即主动送买安全感以求放心者，卫生部原副部长、中国医师协会会长殷大奎就称：“大多是患者主动送给医生，医生勒索红包的很少。
”（11月9日《济南时报》B4语录【世相百态】） 再看一例—— 前不久，笔者找一个关系帮忙老是办不成。
送礼，人家不收；送张购物卡也给退了回来，真不知如何是好。
只好求助朋友，朋友说：“既然他软硬不吃，那么咱就来个‘隐形’送礼。
”笔者忙问如何隐形，朋友说给他的手机充上2000元话费，然后给他发个短信告诉他一声，绝对能搞定。
笔者如法炮制，第二天如愿以偿地签了字。
笔者不解，就问朋友为什么有如此把握。
朋友笑笑说：“别的礼能退，话费可不能退啊
再说，充手机话费谁也不会知道啊
你再找他，他能好意思不给你办吗
这就叫曲线救国。
”（高峰《曲线送礼》，见11月10日《济南时报》封二 时评 世相万千） 那“签”者若真廉洁，完全可如数退款，或交出赃款告他贿赂；他没这样，别说碍于中人情面哈，他其实只是暗期送礼者做得更隐秘更周全些而已。
安于“权力不用过期作废”，2000元都能看在眼里（拒腐也要零容忍），就能被击倒，何以应对更大糖衣炮弹
难免不栽大跟头
“你知我知，天知地知”，“谁也不会知道”
朋友不知情
哪怕颜面光鲜亮丽，屁股也终究不干净。
确实，当或无法可依或执法不严成为常态，人情至上，关系优先，要如愿办事，很多国人必须找关系托门子，尽力绕过法律程序或钻法律空子，规则、潜规则一应俱全，为我所用，无所不用其极；在道德虚文与现行体制下，面对巨大诱惑，掌握权力和资源者也难能自律，而且，更悲哀的是，哪怕真想廉洁奉公，也难免被下套，被曲线送礼，被变相拉下水，被枕边风等催迫“权力不用过期作废”……总之是想不腐败都不成
中国潜规则盛行，甚至猛于规则，无德公民目无法纪，服膺潜规则，就是腐败沃土或温床，难辞其咎。
“一个好社会的标志是：除了规则，一切都是零，读后感《无德公民目无法纪 服膺潜规则 就是腐败沃土或温床》。
一个坏社会的标志是：对于规则的制定者来说，一切规则都是零。
”（石述思） @石述思：外电评论：在说话的时候中国人习惯性站在道德的制高点上，在做事时又自觉地身处道德的谷底。
如此言行不一又产生了诡辩哲学。
权贵擅伪善，草民喜抱怨。
（10月31日《济南时报》B12语录【微言博义】） @慕容雪村：写了篇读后感：《杀人的问题》。
汉娜·阿伦特是这时代我最尊敬的思想家之一，在引述她的观点时，我做了一些个人的阐释。
我们谴责糟糕的体制，但也必须看到，为体制效力的每个人都要承担起他的责任。
（11月16日《济南时报》B10语录【微言博义】） “笔者”还好意思写出丑事传播，典型二丑，得便宜卖乖，虽迹近揶揄，但也无异于自曝其丑，像极许多以金钱美女等手段“公关”者留下票据证据，一旦不遂己愿就要挟合谋的掌握权力等资源者，哪怕最后鱼死网破捅出举报、曝光，“反水”、“狗咬狗”式“反腐”虽或间接促进反腐，但因道德底气严重不足，并非出于公心、公利，酸葡萄心理根本不具正当性。
这类得意渲染更迹近授经，颇类围观腐败、黄赌毒、凶杀、强奸等恶性案件。
同质化世界里，不但本为诉求自律的道德越发空心化，约束力大为降低，底线沦丧，而且很多人都快成电子人了，多媒体围观，公众架秧子起哄，社会之恶与道德暴力等互为推波助澜，受众潜移默化，难免有人纷纷效尤——正所谓“贪官忏悔录快要成为一种流行文体了”，很有必要剖析贪官贪腐行为，但指望此种忏悔录“教育”大墙内外官员，反腐倡廉至少放错了着力点——正如淘宝走向“哑铃型社会”，被逼转型的淘宝网商尴尬地说：“你得知道我们网店是什么样的一群人，我们已经放弃了电视，平时都呆在电脑前面，甚至连面对面沟通的能力都退化了。
网络是我们唯一的信息来源。
我们平时开玩笑说，就看两类新闻：一是强拆，一是强奸。
”（11月7日《济南时报》B12语录【世说新语】）可见电子人的两个新闻兴趣点：一是焦点般闪忽的民生新闻，如热衷关注强拆新闻，一是本能诉求镜像化，如关注强奸新闻。
2 2011年11月10日星期四——2011年11月16日星期三 〔无德公民目无法纪 服膺潜规则 就是腐败沃土或温床〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
传说中的小人什么样子
人心难测
对你微笑的人未必是善良的
小人心理是什么样的
小人恶奴型小人 本来人奴仆也是一种构成，并没有可羞耻或可炫耀之处其中有些人，成了奴仆便依仗主子的声名欺侮别人，主子失势后却对主子本人恶眼相报，甚至平日在对主子低眉顺眼之时也不断窥测着掀翻和吞没主子的各种可能，这便是恶奴了，而恶奴则是很典型的一种小人。
谢国桢先生的《明清之际党社运动考》一书中有一谝《明季奴变考》，详细叙述了明代末年江南一带仕宦缙绅之家的家奴闹事的情景，其中还涉及到我们熟悉的张浦、钱谦益、顾炎帝、董其昌等文化名人的家奴。
这些家奴或是仗势欺人，或是到官府诬告主人，或是鼓噪生事席卷财物，使大局本来已经够混乱的时代更其混乱。
为此，孟森先生曾写过一篇《读明季奴变考》的文章，说明这种奴变其实说不上阶级斗争，因为当时江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，却也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，这便是流行一时的找豪门投靠之风。
本来生活已经很好，但想依仗豪门逃避赋税、横行乡里，便成结队地来签订契约身为奴。
“身投靠”这个词就是这样来的。
孟森先生说，前一拨奴仆刚刚狠狠地闹过事，后一拨人又乐呵呵地前来投靠为奴，这算什么阶级斗争呢
人们寻常接触的是大量并未签订身契约的恶奴型小人。
他们的特点，是永久地在寻找投靠和巴结的对象。
投靠之初什么好话都说的出口，一旦投靠成功便充分、彻底地利用投靠对象的弱项和隐忧，作为钳制、要挟、反叛、的资本，只不过反叛和之后仍然是个奴才。
这样的人，再凶狠毒辣，再长袖善舞，也无法抽离他们背后的靠山，在人格上，他们完全不能在世间自立，他们不管做成多大的事也只能算是小人。
乞丐型小人 因一时的灾荒行乞求生是值得同情的，但当行乞成为一种习惯性职业，进而滋生出一种体性的心理文化方式，则必然成为社会公害，没有丝毫积极意义可言了。
乞丐心理的基点，在于以自秽、自弱为手段，点滴而快速地完成着对他人财物的占有。
乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的，只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西也有可能转换成自己的东西。
他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上，获得前，语调诚恳得让人流泪，获得后，立即翻脸不认人。
这种做法当然会受到人们的诘难，面对诘难他们的方法是考耍无赖以自救。
他们会指天发誓，硬说刚刚乞讨来的东西天生就是他们的，反诬施舍者把它弄坏了，施舍者想既然如此那就不施舍了吧，他们又会大声叫喊发生了抢劫事件。
叫喊召来了围观，无聊的围观者喜欢听违背常理的戏剧性事件。
于是，一个无须抢劫的抢劫者抢劫了一个无可被劫的被劫者，这是多么不可思议而又耸人听闻的故事啊。
乞丐型小人作为这个故事的主角与懊丧的施舍者一起被长久围观者，深感满足。
与街间的恶少不同的是，乞丐型小人始终不会丢弃可怜相，或炫示残枝，或展现破衣，或强调衰老，一切似乎都到了生命的尽头，谝赚着善良的人们在人道上的最后防线。
乞丐一旦成结帮，谁也不好对付。
《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等处，岁有以逃荒为业者，数百成，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。
”最古怪的是，这帮浩浩荡荡的苏北乞丐还携带着盖有官印的护照，到了一个地方行乞简直成了一种堂堂公务。
行完乞，他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印，成为向下一站行乞的“签证”。
官府虽然也皱眉，但经不住死缠，既是可怜人，行乞又不算犯法，也就一一盖了章。
由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞求手法来获得什么，迟早总会达到目的。
貌似可怜却欲眼炯炯，低三下四却贪得无厌，一旦获得便立即耍赖，这便是乞丐型小人的基本生态。
流氓型小人 凡小人无不带有流氓气，当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐，当乞丐型小人终于有一天不愿再扮可怜相，当这些小人完全失去社会定位，失去哪怕是假装的价值原则的时候，他们便成为对社会秩序最放肆、又最无逻辑的骚扰者，这便是流氓型小人。
流氓型小人的活力来自于。
西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物，这句话对流氓型小人不适合。
《明史》中记述过一个叫曹钦程的人，明明自己已经做了吴县的知县，还要托人认宦官魏忠贤作父亲，献媚的丑态最后连魏忠贤本人也看不下去了，把他说成败类，撤了他的官职，他竟当场表示：“君臣之义已绝，父子之恩难忘”。
不久魏忠贤阴谋败露，曹钦程被算作同党关入死牢，他也没什么，天天在狱中抢掠其他罪犯的伙食，吃得饱饱的。
这个曹钦程，起先无疑是一个恶奴型小人，但失去主子到了死牢，便自然地转化为流氓型小人。
我做过知县怎么着
照样敢把杀人犯嘴边的饭食抢过来塞进嘴里
你来打吗
我已经咽下去了，反正迟早要杀头，还怕打
——人到了这一步，也真可以说是进入一定的境界了。
尚未进牢狱的流氓型小人比其他型的小人显得活跃，他们像玩耍一样在手上交替玩弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺诈、出尔反尔、背信弃义、引蛇出洞、声东击西等等技法，别人被这一切搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不往心里放。
他们的一大优势在于，不仅精通流氓技法，而且也熟悉人世间的正常规矩，因此善于把两者故意搅浑，诱使不知底里的善良人误认为有讲理的余地，来于他们据理力争。
以为他们不明，其实他们早就明白；以为他们一时误会，其实他们从来就没有误会过。
你给他们讲道理，而他们想鄙弃的就是一切道理。
当你知道这个秘密，刚想回过头去，他们又热乎乎地递过来一句最正常的大道理，使人觉得最终要鄙弃大道理的人竟然是你。
曲彦斌先生的《中国乞丐史》曾引述雷君曜先生《绘图骗术奇谈》里搜集的许多事例，结论是：“对这类人不理无事，一沾边就无论如何难免要上圈套的。
”此话大概能感应许多读者。
反观我们身边，有的人，相处多少年都平安无事，而有的人，亲亲热热自称门生贴上来，没过多久便滋生出没完没了的恼心事，那很可能就是流氓型小人了。
流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人，其实未必。
他们的所作所为是时间积累的恶果，因此大抵倒是上了一点年岁的。
谢国贞先生曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，做过家奴，贩过私盐，也在衙门里混过事，人生历练极为丰富，到老在乡间组织一批无赖子不断骚扰百姓，史书对他的评价是三个字：“老而黠”，简洁地概括了一个真正到位的流氓型小人的典型。
街间那些有流氓气息的年轻人，大体不在我们论述的范畴。
文痞型小人 当少数各种小人获得一种文化载体或文化面具，那就成了文痞型小人。
我想，要在中国历史上举出一大串文才很好的小人是不困难的。
宋真宗钓了半天鱼钓不上来正在皱眉，一个叫丁谓的文人立即吟出一句诗来：“鱼畏龙颜上钓迟”。
诗句很聪明，宋真宗立即高兴了。
在宫廷里做文化侍从，至少要有这样的本事。
至于这样的文化侍从是不是文痞，还要看他做多少坏事。
文痞其实也就是文化流氓。
与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象，时不时愿意写几笔书法，打几本传奇，冒充一下学术辈分，拂拭一块文化招牌，伪称自己是哪位名人的师长，宣扬自己曾和某位有过结交。
更重要的是，他们知道一点文化品格的基本经纬，因而总要花费不少力气把自己打扮得慷慨激昂，好像他们是民族气节和文化品格的最后代表，是路见不平、拔刀相助的今日义士。
他们有时还会包揽词讼，把事情搞颠倒了还能蒙得一个主持正义的美名。
作为文人，他们特别知道的重要，因而把很大的注意力花费在谣言的传播方式和传播手段上。
在古代，造出野心家望莽是天底下最廉洁奉公的人，并把他推上皇帝宝座的是这帮人；在现代，给弱女子阮玲玉泼上很多脏水而使她无已言辩，只得写下“人言可畏”的遗言自尽的也是这帮人。
这帮人无德、无行、、但偏偏隔三差五地要打扮成道德卫者的形象，把自己身上最怕别人说的特点倒栽在别人身上。
他们手上有一支笔，但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样地做过什么，除了阿谀就是诽谤。
记得一位阅世极深的当代艺术临终前曾经颇有感触地说：“一个文化人，如果一辈子没有做成任何一件实实在在的文化事业而居然还在文化界骗得一点小名，那他到老也只能靠投机过日子，继续忙忙颠颠地做文痞。
”文痞型小人脚跨流氓意识和文化手段之间，在中国这样一个文化落后的国家里他特别具有伪装性，也特别具有破坏性，因为他们把其他类型的小人的局部性恶浊，经过装潢变成了一种广泛的社会污染。
试想，一街边流氓看到服饰齐整一点的行人就丢石子、泼脏水、瞎起哄，这种很容易看出来的恶行如果由几个舞文弄墨的人在哪本上换成文诌诌的腔调来干，有多少人能看出来
说不定都被看成是文艺批评和艺术讨论了。
-----余秋雨<历史的暗角落>
俗话说“小人”是什么典故
中国老百姓最庞大的名字，自古天天在批判
为什么我永远都遇到那么多小人
杀人要是不犯法就好了
人格卑鄙的人。
《书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。
” 陈昉 《颍川语小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓师之辞，曰‘君子在野，小人在位’，盖谓废仁哲任奸佞也。
”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此 先汉 所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此 后汉 所以倾颓也。
”《朱子语类》卷七十：“君子小人只是个正不正。
” 许地山 《女国士》：“你配说吗
偷东西的是君子，还是小人
” 心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家还晓得要防他，惟有言称尧舜，心同桀纣，口誓山海而心怀陷阱的人，最是难以测度了。
这种口是心非的伪君子，事君必定不忠，事亲一定不孝；交朋友必定不讲信用，对待部属下人，也一定不讲道义，这种人乃是小人中的小人啊
若是使人误信了他的话，而堕入了他的阴谋之中，那么这种的罪行，在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊
佛经说：“妄言恶口之人，死后堕入拔舌烊铜犁耕的地狱之中，要受过久远劫很长时间的痛苦之后，才能再投生为畜牲，经常以荆棘作为食物；若是再投生为人，则不会具有舌根，口气总是臭秽不堪；就算他说了善言，别人也不会相信；因此造了口是心非的罪业，就会获得如此的果报
”能敢不戒吗
明朝的薛文清说：“易经说：庸言必信。
平常所说的话，一般人都以为是不要紧的，因此而养成了说话轻率，而且又不谨慎的坏习惯；殊不知说了一句假话，便是言语上有了过失；所以能够做到庸言必信的人，那么他的道德修养，一定是很高明啊
”故事一： 宋朝司马温公（司马光），在谈到刘器（刘侍制）为什么能够做到“尽心行己”的修养功夫的时候说道：“他的秘诀，就只是做到了‘诚’而已矣
而要做到‘诚’的工夫，就必须先要从不妄语开始做起。
”司马温公又曾说到：“刘器的平生，只是一个‘诚’字，他能够把‘诚’字做到了颠扑不破的地步啊
”当时的民田叟说道：“若是经过南京，没见到刘侍制，就如同经过泗州（山东曲埠），没见到大圣孔子一样的遗憾啊
”为什么他们能够如此的感动人心呢
答案也只是诚而已矣
【再析】 我们看到了这个事实，就应该知道诚字怎么会误人呢
为什么人们却不肯对诚这个字痛下功夫呢
故事二： 任国佐有一次生病，病了很久都没有好，就请道士设立醮坛，向上天祈求保佑平安健康；任国佐就在晚上睡觉做梦的时候，听到神明对他说：“任国佐，你平生为人，心口不一；从小到大都没做一件好事，你这一生所积的罪恶，阎王已经定了案，你的死期马上就要到了啊
”果然没过多久，任国佐就死了。
【再析】 须知五行之中的土并没有定位，而五行（金木水火土）却是以土为主；春夏秋冬四时也依赖着它而运行，万物必须要凭借着土才能够生长。
而论到仁义礼智信五常的时候，则是以信为主了。
若是仁义礼智所谓四端的根源没有了信，则也不能成就其为仁义礼智了啊
所以中庸说：“诚是万事万物的始终本末，不诚便就虚妄无物了啊
”现在人说话的时候，对人并没有真诚心，这样子怎么能够自成其人呢
若是能够从此改过觉悟，言行一致，表里相应的话；则遇到了事情，就可以坦然的面对，经常的保有余裕，做到了仰不怍于天，俯不愧于人，这样岂不是很快乐吗
然而这是我们最容易犯的毛病啊
而且预防检讨起来，都是很难做到；所以千万不可以稍微的放松，使自己自绝于光明正直，而走入了黑暗满布荆棘的危险境界啊
【再再析】 小人在古代亦称“鄙人”。
与“国人”相对。
四郊之外土地为野或鄙。
住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”。
野人供赋税，服徭役。
殷代野人绝大部分是战俘，实际为奴隶。
周代野人则是非本部族的客民、周代国人和野人的区别除住地、历史不同外，国人有姓氏，野人无姓氏；国人受教育，可入仕，野人只能务农；国人可当兵，野人则不可。
《左传.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。
”《荀子.非相》：“楚之孙叔敖，期思之鄙人。
”杨倞注：“鄙人，郊野之人也。
”《孟子.滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。
” [再再再析] 恶奴型小人。
本来，为人奴仆也是一种社会构成，并没有可羞耻或可炫耀之处。
但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的声名欺侮别人，主子失势后却对主子本人恶眼相报，甚至平日在对主子低眉顺眼之时也不断窥测着掀翻和吞没主子的各种可能，这便是恶奴了，而恶奴则是很典型的一种小人。
谢国桢先生的《明清之际党社运动考》一书中有一谝《明季奴变考》，详细叙述了明代末年江南一带仕宦缙绅之家的家奴闹事的情景，其中还涉及到我们熟悉的张浦、钱谦益、顾炎帝、董其昌等文化名人的家奴。
这些家奴或是仗势欺人，或是到官府诬告主人，或是鼓噪生事席卷财物，使大局本来已经够混乱的时代更其混乱。
为此，孟森先生曾写过一篇《读明季奴变考》的文章，说明这种奴变其实说不上阶级斗争，因为当时江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，却也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，这便是流行一时的找豪门投靠之风。
本来生活已经很好，但想依仗豪门逃避赋税、横行乡里，便成结队地来签订契约身为奴。
“身投靠”这个词就是这样来的。
孟森先生说，前一拨奴仆刚刚狠狠地闹过事，后一拨人又乐呵呵地前来投靠为奴，这算什么阶级斗争呢
人们寻常接触的是大量并未签订身契约的恶奴型小人。
他们的特点，是永久地在寻找投靠和巴结的对象。
投靠之初什么好话都说的出口，一旦投靠成功便充分、彻底地利用投靠对象的弱项和隐忧，作为钳制、要挟、反叛、的资本，只不过反叛和之后仍然是个奴才。
这样的人，再凶狠毒辣，再长袖善舞，也无法抽离他们背后的靠山，在人格上，他们完全不能在世间自立，他们不管做成多大的事也只能算是小人。
乞丐型小人。
因一时的灾荒行乞求生是值得同情的，但当行乞成为一种习惯性职业，进而滋生出一种体性的心理文化方式，则必然成为社会公害，没有丝毫积极意义可言了。
乞丐心理的基点，在于以自秽、自弱为手段，点滴而快速地完成着对他人财物的占有。
乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的，只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西也有可能转换成自己的东西。
他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上，获得前，语调诚恳得让人流泪，获得后，立即翻脸不认人。
这种做法当然会受到人们的诘难，面对诘难他们的方法是考耍无赖以自救。
他们会指天发誓，硬说刚刚乞讨来的东西天生就是他们的，反诬施舍者把它弄坏了，施舍者想既然如此那就不施舍了吧，他们又会大声叫喊发生了抢劫事件。
叫喊召来了围观，无聊的围观者喜欢听违背常理的戏剧性事件。
于是，一个无须抢劫的抢劫者抢劫了一个无可被劫的被劫者，这是多么不可思议而又耸人听闻的故事啊。
乞丐型小人作为这个故事的主角与懊丧的施舍者一起被长久围观者，深感满足。
与街间的恶少不同的是，乞丐型小人始终不会丢弃可怜相，或炫示残枝，或展现破衣，或强调衰老，一切似乎都到了生命的尽头，谝赚着善良的人们在人道上的最后防线。
乞丐一旦成结帮，谁也不好对付。
《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等处，岁有以逃荒为业者，数百成，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。
”最古怪的是，这帮浩浩荡荡的苏北乞丐还携带着盖有官印的护照，到了一个地方行乞简直成了一种堂堂公务。
行完乞，他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印，成为向下一站行乞的“签证”。
官府虽然也皱眉，但经不住死缠，既是可怜人，行乞又不算犯法，也就一一盖了章。
由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞求手法来获得什么，迟早总会达到目的。
貌似可怜却欲眼炯炯，低三下四却贪得无厌，一旦获得便立即耍赖，这便是乞丐型小人的基本生态。
流氓型小人。
凡小人无不带有流氓气，当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐，当乞丐型小人终于有一天不愿再扮可怜相，当这些小人完全失去社会定位，失去哪怕是假装的价值原则的时候，他们便成为对社会秩序最放肆、又最无逻辑的骚扰者，这便是流氓型小人。
流氓型小人的活力来自于。
西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物，这句话对流氓型小人不适合。
《明史》中记述过一个叫曹钦程的人，明明自己已经做了吴县的知县，还要托人认宦官魏忠贤作父亲，献媚的丑态最后连魏忠贤本人也看不下去了，把他说成败类，撤了他的官职，他竟当场表示：“君臣之义已绝，父子之恩难忘”。
不久魏忠贤阴谋败露，曹钦程被算作同党关入死牢，他也没什么，天天在狱中抢掠其他罪犯的伙食，吃得饱饱的。
这个曹钦程，起先无疑是一个恶奴型小人，但失去主子到了死牢，便自然地转化为流氓型小人。
我做过知县怎么着
照样敢把杀人犯嘴边的饭食抢过来塞进嘴里
你来打吗
我已经咽下去了，反正迟早要杀头，还怕打
——人到了这一步，也真可以说是进入一定的境界了。
尚未进牢狱的流氓型小人比其他型的小人显得活跃，他们像玩耍一样在手上交替玩弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺诈、出尔反尔、背信弃义、引蛇出洞、声东击西等等技法，别人被这一切搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不往心里放。
他们的一大优势在于，不仅精通流氓技法，而且也熟悉人世间的正常规矩，因此善于把两者故意搅浑，诱使不知底里的善良人误认为有讲理的余地，来于他们据理力争。
以为他们不明，其实他们早就明白；以为他们一时误会，其实他们从来就没有误会过。
你给他们讲道理，而他们想鄙弃的就是一切道理。
当你知道这个秘密，刚想回过头去，他们又热乎乎地递过来一句最正常的大道理，使人觉得最终要鄙弃大道理的人竟然是你。
曲彦斌先生的《中国乞丐史》曾引述雷君曜先生《绘图骗术奇谈》里搜集的许多事例，结论是：“对这类人不理无事，一沾边就无论如何难免要上圈套的。
”此话大概能感应许多读者。
反观我们身边，有的人，相处多少年都平安无事，而有的人，亲亲热热自称门生贴上来，没过多久便滋生出没完没了的恼心事，那很可能就是流氓型小人了。
流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人，其实未必。
他们的所作所为是时间积累的恶果，因此大抵倒是上了一点年岁的。
谢国贞先生曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，做过家奴，贩过私盐，也在衙门里混过事，人生历练极为丰富，到老在乡间组织一批无赖子不断骚扰百姓，史书对他的评价是三个字：“老而黠”，简洁地概括了一个真正到位的流氓型小人的典型。
街间那些有流氓气息的年轻人，大体不在我们论述的范畴。
文痞型小人。
当少数各种小人获得一种文化载体或文化面具，那就成了文痞型小人。
我想，要在中国历史上举出一大串文才很好的小人是不困难的。
宋真宗钓了半天鱼钓不上来正在皱眉，一个叫丁谓的文人立即吟出一句诗来：“鱼畏龙颜上钓迟”。
诗句很聪明，宋真宗立即高兴了。
在宫廷里做文化侍从，至少要有这样的本事。
至于这样的文化侍从是不是文痞，还要看他做多少坏事。
文痞其实也就是文化流氓。
与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象，时不时愿意写几笔书法，打几本传奇，冒充一下学术辈分，拂拭一块文化招牌，伪称自己是哪位名人的师长，宣扬自己曾和某位有过结交。
更重要的是，他们知道一点文化品格的基本经纬，因而总要花费不少力气把自己打扮得慷慨激昂，好像他们是民族气节和文化品格的最后代表，是路见不平、拔刀相助的今日义士。
他们有时还会包揽词讼，把事情搞颠倒了还能蒙得一个主持正义的美名。
作为文人，他们特别知道的重要，因而把很大的注意力花费在谣言的传播方式和传播手段上。
在古代，造出野心家望莽是天底下最廉洁奉公的人，并把他推上皇帝宝座的是这帮人；在现代，给弱女子阮玲玉泼上很多脏水而使她无已言辩，只得写下“人言可畏”的遗言自尽的也是这帮人。
这帮人无德、无行、、但偏偏隔三差五地要打扮成道德卫者的形象，把自己身上最怕别人说的特点倒栽在别人身上。
他们手上有一支笔，但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样地做过什么，除了阿谀就是诽谤。
记得一位阅世极深的当代艺术临终前曾经颇有感触地说：“一个文化人，如果一辈子没有做成任何一件实实在在的文化事业而居然还在文化界骗得一点小名，那他到老也只能靠投机过日子，继续忙忙颠颠地做文痞。
”文痞型小人脚跨流氓意识和文化手段之间，在中国这样一个文化落后的国家里他特别具有伪装性，也特别具有破坏性，因为他们把其他类型的小人的局部性恶浊，经过装潢变成了一种广泛的社会污染。
试想，一街边流氓看到服饰齐整一点的行人就丢石子、泼脏水、瞎起哄，这种很容易看出来的恶行如果由几个舞文弄墨的人在哪本上换成文诌诌的腔调来干，有多少人能看出来
说不定都被看成是文艺批评和艺术讨论了。
------余秋雨<历史的暗角落> 小人 古文翻译： 原文：清康熙年间，有艺人携一瓮，翁藏小人，长约尺许。
投以钱，则启盖令小人出，唱曲而退。
至掖（古县名，今山东境内），掖令索瓮入署，细审小人出处。
初不敢言。
令固诘之，方自述其乡与族。
盖读书童子，一日自塾中归，路遇艺人，为其迷，复投以药，四肢遂暴缩。
彼遂携之，以为戏具。
令怒，杖杀艺人。
翻译：清朝康熙年间，有个玩魔术的人，带着一个盒子，盒子里藏着个小人，这个小人高有一尺左右。
有人向盒子中投了钱，玩魔术人就打开盒子让小人出来唱曲。
唱完以后，小人就退回到盒子里去。
玩魔术的人到了宫掖时，管理宫掖的负责人把盒子给搞魔术的人要过来，拿到办公的地方，仔细查问盒子中小人来自哪里。
小人开始的时候不敢说。
这个负责人一再追问，小人才自己说出了他是哪里的属于哪个家族。
原来，这个小人是读书童子，从私塾老师那里回来的时候，被玩魔术的人麻醉了。
玩魔术的人接着让他吃了药，使他四肢极度缩小;会魔术的人于是就拾带着他到处走，当作戏耍的工具。
知道这些情况后，宫掖的负责人大怒，用棍棒打杀了这个玩魔术的人。
启发：贪图钱财残害儿童者理应严惩
