世界人权宣言的外界评价
[共产党宣言读后感(政治课作业)]2010年06月01日 读过这篇意义非常的文字后，我想就自己对私有制的看法和其外延阐述一些自己的观点，仅供参考，共产党宣言读后感(政治课作业)。
1. 私有制与“圈子”的破除 人类似乎善于圈圈子。
从一个家庭的小圈子，到一个国家，一个种族，甚至一个星球，一个星系。
圈子的建立代表保护和排斥，也预示了私有化的诞生。
经常会出现这样的情况，在父母的眼力自己的孩子永远都是最为优秀的；而在大部分官员眼中，国家的财产永远都是花不完的。
这些都是人之常情。
对于私有化的废除我想出了一种强有力的“革命”之外，更加值得提高的是人们的性情或者说是品德。
有一句话叫做“仁者爱人”，这里的“人”并不仅仅指的是自己周围的亲人，朋友，而是更加广泛的概念，甚至是自己的敌人。
人类的路可以继续走多远，未必仅仅靠先进的技术，而应该更加倚重“先进”的思想，这包括对所谓“原始”，“蒙昧”思想的重返。
或者说我们应该学会无畏地敬畏。
作为环境系的学生，在我入校学习的几年，我发现保护环境竟然或者只是为了一种政治谋略在进行。
我对这样的观点和态度感到恐惧。
我奇怪的是为什么人们可以“无意”地歪曲环保的真正含义而将其作为一种谋求政治胜利的手段，并且如此乐此不疲，这很奇怪也应该值得人们认真思考：我们究竟为何而来又将选择因何而去。
人们似乎很容易放弃一些更加本质的问题而误入歧途。
自然界中虽然充满了“野蛮”的残杀，但都维系在一种平等的基础之上。
破坏平等的关系，就会产生更加巨大的力量建立新的平等。
说私有制产生了家庭或者家庭诞生了私有制从根本上说是一致的，因为他们互为因果，并说明了同一个问题。
货币的诞生使得任何个人或者集体可以“囤积”资产，甚至成为“资本家”，享受更高级的权力。
虽然马克思努力论证私有制废除的必要性和确定性，却并没有提出私有制消失的具体方式。
但我认为这一点是极为关键的，当然提出问题所要经历的勇气已经足够使人敬佩马克思了。
无法做出过早的判断是因为我们都不是好的预言家，很多因素都在制约这一结果，尤其是科技或者说是生产力的进步。
但我也仍然相信不管通过何种方式，人类必将找到更加适合自身生存的政治方式。
2. 新道德伦理的建立与私有制的破除 家庭关系的破除将建立新的道德。
一个人不再只允许和固定的人发生性关系，而人与人之间的信任会比现在增强很多。
这一点也是依赖科学技术主要是生物技术的发展。
我记得一部科幻片中描绘了一种景象，就是很多树上结满了类似母体子宫的果子。
婚姻关系的建立一方面是在满足私有制，另一方面也是在“生产”孩子。
如果这些都可以被“圆满”解决的话，家庭关系就完全有可能被破除。
而私有制也将随之打破。
而这些改变都将会巨大影响到人类的情感体验和文学艺术作品的风貌。
3．货币的灭亡 资本的基础就是货币。
想要消灭资产阶级的存在就必须有赖于新的交换模式的诞生。
我 想象了一种情况，就是说我们不再开始交换“货币”，而是在交换一种类似于“信任”的货币。
这样的买卖更加真实，它会防止很多问题的产生，读后感《共产党宣言读后感(政治课作业)》。
当然具体模式的建立必须依赖科技的迅速发展，否则只是空想。
4. 党派的建立与消失 马克思提出了建立一个党派来实现共产主义。
但这个假设本身就是一个悖论。
因为他试图通过一个党派的建立来达到一个党派的消失，这样的想法有它的荒谬之处。
但可贵的是他提出了一种新的可能，不管最终是否通过这样一个党派的建立达到他的目标，能够提出这样伟大的目标本身就已经具有相当的前瞻性和风险承担能力。
我听到过有人写出了政治灭亡这样的书，但我没有去看过。
我想政治可能未必会灭亡，但更加“好”的政治会诞生。
这里我指的是一种“女性”政治。
当今世界的政治几乎完全由男人掌握，男人的随意的野蛮和攻击性并不具有足够的包容性可以更加妥善地处理好国家之间的关系。
而随着女性的独立和女权主义的革命，女人似乎也将会拥有越来越多的机会进入到政治领域，而女性的形象也将被重新建立。
她们不再是依靠权术和色相来获得政治胜利，而是可以发挥女性极大的包容性和爱的本能来纵横捭阖。
但首先，这样的女人必须是足够正直的。
这代表女人也应该像男性学习更多品德和足够的承受压力的能力。
5. 现今格局与科学 我想用混乱得不能再混乱来形容，充满了原始和野蛮的侵略性。
中国自称不会称霸，但暗中却有“美国化”的趋势。
科学发展有造福人类的益处，却也成为各个国家利用的把柄。
科学家成为了最炙手可热的“动物”。
如何使用科学似乎也成为了最需要迅速建立的新兴学科。
或者用另外一种方式来说，一种力量的强大需要另外一种力量来制衡。
或者说可以建立一种具有科学可以带给人类益处但又比科学的危害性要小的科学。
我期望这样的新兴事物可以在中国诞生。
虽然中国是一个相当古老的国家，但中国的古老哲学却相当有价值，或者可以说是相当先进。
我想科学在某种程度上是依赖于哲学的。
李约瑟曾经提出一个世界性难题，就是为什么近代科学没有在中国诞生。
我想回答他的问题，原因就是近代科学不是中国的科学，所以根本就不会在中国诞生。
西方人和中国人认识世界的方式是截然不同的。
于是西方的科学也就不适用于中国人的思考方式。
比如西方人造望远镜，造显微镜，中国人可能根本不会产生这样的念头。
因为在中国人的眼里世界是没有大和小的分别的。
或许西方人认为可以看到极大的东西和极小的东西，但中国明白根本不存在极大的东西和极小的东西，因为这样的想法本身就是极度荒谬的。
或许现在人们只看到了科学为他们带来的巨大效益，但恐慌可能会在不远的时间出现，甚至可能是难以预计的灾难。
6. 回到《共产党宣言》 这是一本有关政治流派分化的宣言，但却足以影响到人类文化诸多领域的发展。
所以与其说它讨论的是政治的进步，不如说它代表了一种更具革新性的思想可能。
而这种思想已经被许多具有眼光的政治家认可，并实现到了自己国家的政治制度之中。
虽然这种实现没有完全满足当时设计者的愿望和意图，却带给人们一些更加美好的愿望和对未来的憧憬。
虽然生活看似和马克思当时书写这部宣言的时候并没有产生什么巨大的变化，但我想它能带来的效应并非是短期就可以预见得到的。
马克思本人可能也有些急于求成。
我想我们需要对这部书进行更多的探索和发展，这并非是一朝一夕就可以完成的事情。
但我想马克思的梦想有一天将不再只是一个遥远的梦想。
下面想就中国现在的政治制度问题谈谈自己的看法。
很多人对中国的政治制度和实际的政治制度的差别产生了质疑。
我觉得这样的质疑是可以接受的，但同时也是不必要的。
因为共产主义只是一个目标，一个党派所能做的只是尽可能接近那样一个目标，而当这个目标一旦实现，也就意味着党派的衰亡。
所以并不在乎在这个过程中是否存在过多的资本主义形式，因为资本主义形式的采用是受很多客观条件的制约的，或者可以这样去说，现在中国所处的环境提供了一种资本主义运行的方式。
而真正共产主义的达到并不可能是仅仅依赖于一个国家或者一些国家的，而应该是全世界所有国家共同完成的。
而具体到究竟怎样去达到一种共产，道路可以有很多种，并不必十分在意究竟是通过何种方式达到结果的。
有一句话我觉得用在这里比较合适，就是不看过程，只看结果。
而中国的执政党共产党已经从命名上保证了这种方向的持续性。
所以我想这或许可以消除大家的一些担忧或者质疑。
相反，如果一味不顾周遭环境，不懂得审时度势，则会出现失败。
这样的例子很多，比如洪秀全的太平天国，比如西方的空想社会主义实验，最终都以失败告终。
这些例子都在警示我们，一味理想化只可能带来毁灭性的结果。
事物的发展都是存在一个过程的，不能说心想就马上事成。
生产力时刻在制约政治制度的发展，时刻必须从实际情况出发，这样才能达到事半功倍的效果。
〔共产党宣言读后感(政治课作业)〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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世界上著名的书籍有哪些
[盛津先生写的《读书》2010、12读后感]认识盛津先生数年了，最初他吸引我的是因了他说的一句话：“做平凡的人，但要有清澈的灵魂、深邃的思想，盛津先生写的《读书》2010、12读后感。
”事实上他就是这样一个人。
他是我的同龄人，学理工的，但极具人文情怀。
他是《读书》一直以来的忠实读者，虽然对这本期刊后来的表现不甚满意，颇有微词，但缘于追随多年、对自己确实有过滋养的一份情结在里，始终不忍割舍。
好在他自己习惯阅读与思考，也有了一份阅历带给他的平和、包容、成熟与自信，他总是能从一大堆（包括自以为是、不知所云的）文章中，越过重重乏味与枯燥，读出自己的新意和见解来。
从2009年开始，在我的鼓动下，他把每期的《读书》读后感写成文字发来，陆续在副刊发出,获得了一批有一定品位读者的好评。
每期读后感他都与当下时事紧密联系，既表达个人识见与思想，又符合主流话语体系，很有分寸感。
在此，我对他深表敬意，希望继续得到他的支持。
《读书》2010、12读后感盛津时值岁末，又一轮贺岁大片粉墨登场、捉对厮杀，其营销动作眼花缭乱、目不暇接。
之前有央视“商道”栏目举办过专场，讨论国产影片的商业广告植入问题，对中国电影的生存现状进行了相当深入的剖析。
不过从目前的发展态势看，中国电影还不至于学步中国足球的后尘，倒是美日韩三国持续军演引发半岛的紧张局势，更加令人担心。
毕竟未来“十二五”迫切需要和平的外部环境，而钞票囤积≠财力殷实≠国力强盛，要降低能耗、保护生态，提高整个社会应变和创新能力，增强广大国民健康和智慧水平，依然荆棘坎坷、任重道远。
相信政府能处置好外部金融风浪和政治捭阖，为经济调整和社会转型的顺利展开保驾护航。
最近，出口管理权威机构发布了最新“国家风险评级”，传统的发达国家多呈疲态，保护主义抬头，贸易风险加剧。
有鉴于此，中国应该积极寻求并大力营造区域经济合作，尤其是保持对周边国家的“市场引力”。
透过毕苑的《一部百年前中日合编的教科书》，韩东育的《谒余姚》，胡娟的《坂东玉三郎的昆旦妆容及其他》，陈光兴的《作为方法的印度》和尹继武的《非暴力，甘地的精神起源》等几篇文章，可以看出，无论日本或印度，它们与中国的民间文化交流，基础良好，还有认同儒家文化或佛教文化精神的优势；中国比美国具备更有利的前提条件开展睦邻友好活动，应该充分发挥国内市场和行政的双重优势，去争取与这两个最强的近邻，和平相处长期合作，读后感《盛津先生写的《读书》2010、12读后感》。
日本的综合科技文教实力一直领跑亚洲，印度的综合国力在亚洲也举足轻重（而且2026年人口将达到15亿），安抚二者，可以让美国军事包围的负面影响减小到最低程度，共同实现东亚和东南亚政治经济的价值振兴。
说到价值，本期有一篇题为《广义价值论》里的论述，粗粗看来有点新颖，细细品读则经不起推敲；其观点立意，无非是商品交换背景下的价格定义；加冕“广义”二字，还要“建构为社会主义市场经济的政治学体系的基础”，实难服众。
很多不能进入市场流通但富有价值的事物，将会长期客观存在；最典型的例子，“权利寻租价格”就不能当成“权利本身的价值体现”，因为公权价值是民主政治体系赋予当事人服务公众的，用来交换私利则践踏了政治伦理的底线。
如果把它作为“非劳动收入”，进而谋求合法化，则更是要腐化危害到社会秩序的健康。
腐这个字很有意思；腐=府+肉，荤食多了、检点少了就容易生病。
脏腑如此，官府如此，个人、组织、机构、国家莫不如此。
“东北乱炖、荤素不论”的理念只适用于娱乐活动，但是如果把信仰娱乐化，或者把娱乐信仰化，不仅出闹剧，更要出悲剧。
超女王贝整形“牺牲”了，医院的“私了”条件其家人坦然接受了；也许动议此事在法律层面有越俎代庖之嫌，可是生命价值终究还是被“广义价值”交换了，这样的社会进化真的应该肯定和值得期待么
前段时间央视也开始了主旨涉及“幸福”的民调活动；比起统计结果，我们更加期待把握生活过程本身的妙法良策。
伦理齐家，法理治国，各司侧重，主辅相宜，应该是一种可供备选的方案。
当然伦理和法理都要民主产生、与时俱进，这样做可以摆脱“亚当斯密的启蒙困境”，澄清“君子或绅士中心的秩序”，揭密“‘哲学王’的双重隐喻”，疏通“从‘回到康德’到‘回归休谟’”的脉络；不再会因为习惯摆弄“中体西用、西体中用、中体中用、西体西用”（《张之洞百年祭》）之类的魔方玩具而沉迷技术游戏，也不会因为纠结“生理人→（法律人）→道德人（《我们对好坏世界的好设想》）”之类的拷问清算而加重对现实的焦虑。
还是黎学文的《直面现实的学术建构》立意更高明一些，它提出要关怀各个阶层的经济主张和政治诉求，要完整建构政治社会学或社会政治学的沟通管道。
民主机制不是精英对平民的恩惠，而是立国、治国、富国、强国之本。
只有在法律层面上实现公正的博弈，才有社会的和谐稳定与健康发展。
最近中央经济工作会议开得很及时，也明确提出了平衡国计（GDP）民生（CPI）的方针，以及重点扶持实体经济的举措，的确是顺应潮流、符合民意的英明决策。
可以相信，在“十二五”的征途上，我们一定能打通更多类似墨脱隧道的艰难险阻，迎接并保持中国社会人文与自然和谐发展的更加瑰丽灿烂的未来。
本期封三，刊载了京、沪、港三地三联书店高层年会达成的“三联品牌共同宣言”：涵盖“弘扬品牌、竭诚服务、文化担当、保持品格、拓展市场、加强联络”等各个方面；读来洋洋洒洒，包罗万象。
于是，做为长期追随《读书》的读者，我们衷心期望能看到付诸切实的行动，让三联文化思想为推动社会进步，持续添砖加瓦、发光发热。
（写于2010-12-16，发表于2020年12月22日《晋中日报潮头副刊》） 〔盛津先生写的《读书》2010、12读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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如何传承中国优秀传统文化议论文
论文关键词国传统文化；发展；传承论文提要：对于几来维系中华精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化. 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化.中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容.近百年来,国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天.上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命,使中国传统文化遭到灭顶之灾,而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继,使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机,导致民族精神的衰落.改革开放以来,随着人们思想的解放,冷静的反思；随着中国国力的强盛,民族自尊心、自信心的恢复,研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线.由政府到学界,由国内到国外,国学热不断升温.如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎百度开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开设学堂,等等.这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化?应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化?笔者简要地探讨如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代传承方式作了思考. 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择. 对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设.指出对肇始于近代的民族文化危机,“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”.1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“民主、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献.“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解.我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”.近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势. 二、加强对中国传统文化的保护和发展 虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用.但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方. （一）重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴. （二）保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力. （三）重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善. 三、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化,重构中国传统文化,最终目的就是要使中国传统文化深入民心,并且走出国门,成为中国先进文化的一部分,成为世界文化的重要组成.最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播. （一）学校教育活动.中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作.2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承.在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课”. 笔者认为,要系统地传播中国传统文化,还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科.这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径,而知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者.这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养,学习中国传统文学艺术而获得美的教育. （二）利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化.利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中,渗透在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情.通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化. 目前,世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流.斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核. 相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的政治策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力.在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力
