DMC是什么意思
一、国际影响 自古已然 中国画是中华民族文化艺术中最为精粹的组成部分，具有独特的思想观念、文化内涵、审美取向、表现形式。
在思维方式、意境营造、观察方式、形式演化、绘画手段、工具材料等层面显示出独到之处。
中国画自古就是世界文明的一部分。
唐宋绘画工笔人物、山水、花鸟达到全盛时期。
两宋时期的山水画，淡烟朦胧中山光水色于有无之间若隐若现，别有意趣。
元代，中国画在水墨山水、花鸟画上取得新的发展，墨色在宣纸上产生的幻化万千，比自然山水更加隽永、洒脱。
中国古代绘画以其独有的匠心、魅力位居世界艺术珍品行列，成为世界文化的一个重要组成部分。
20世纪以来，中国的艺术家在以抒情和意象为旨的水墨画方面有新的发展，在以严谨和厚重为宗的工笔画方面有了惊人的飞跃。
与油画相比，中国画更显轻松和雅致，更富有诗情和想象。
在中国画家的阵营里，徐悲鸿、齐白石、蒋兆和、潘天寿、李可染等艺术家脱颖而出，为世界画坛所瞩目。
美术史家、原美国波士顿博物馆馆长菲诺罗莎（Ernest Fenoll）曾说：“西画注重实物的模写，但这并非绘画的第一要义，妙想的有无才是美术的中心课题。
东方绘画虽无油画般的阴影，但可透过浓淡去表现妙想；东方绘画具有轮廓线，乍看似觉不自然，但线条的美感是油画所没有的；西画油彩色调丰富，东方绘画则少而单薄，但色彩的丰富浓厚，可能导致绘画的退步；东方绘画比较简洁，简洁反而易于表现凝聚的精神浓度。
”越来越多的艺术家和学者站在“西方视角”想要揭开这个以笔墨技巧和文化底蕴完全结合的古老东方绘画的神秘面纱，中国画愈发受到国际瞩目。
改革开放以后，中国画不仅是民族艺术，同时走出了世界，不断扩大国际影响力，日益受到外国友人的喜爱和推崇。
各大美术院校招收国外留学生，来华学习国画者络绎不绝。
各种国际大型中国画展览及各级国画研讨会，加强了国际间的交流与合作。
中国画独特的笔墨美感被西方绘画所借鉴，在各种大型展览中，不乏见有些油画借鉴了中国画中的写意性，吸取中国画意像元素。
不少油画的用笔、用色追求的写意和意像性正是受到国画思维的影响。
国画中线条紧劲连绵，高古游丝，气脉相连，被西方绘画吸收。
中国画在立足本土的同时，继承自身优良传统，吸收外来成果，与时代相结合，在二十一世纪国际艺术大潮中愈发的凸显其重要的影响力和独树一帜的地位。
二、审时度势 扩大影响 中国画作为中华民族独有的文化屹立于世界文化之林，靠的是源远流长的文化底蕴和几千年来中华儿女不断传承优秀传统并与时代相结合的创新。
中国画在继承传统的同时吸收着来自西方绘画的影响，正发生着与时代紧密相连的变化。
变化中，理论各有千秋，方向是多方面的，其结果必然导致国画发展多元化。
但无论是“引西润中”还是“继承传统”或是二者兼有，我们都必须发扬、发展中国画，巩固其作为东方绘画在国际上的地位，使其不仅作为中华精粹在本国得到继承，而且能作为世界文化的瑰宝发挥更大的国际影响力。
如何能进一步提高中国画的国际影响力，笔者做了一些思考。
（一）鉴别优劣 继承传统 首先，鉴别优劣。
中国画作为中华文化的一个分支，我们要继承它，但继承必须有选择性，毫无选择的统统继承只会加速国画的灭亡，所以我们继承优秀传统就要鉴别出艺术作品的优劣，法度的高低，要去粗取精，继承优秀的文化传统，大胆摒弃不该继承的文化糟粕。
第二，继承中国画的传统笔墨技法。
大师之所以能成为大师，在中国画史上占有一席之地，其中一个原因就是他们具备深厚的笔墨功力。
我们向大师学习，首先要研究他们的经典作品，学习他们的笔墨技法。
临摹古画，便是学习大师笔墨技法的一个重要途径。
第三，继承前人的优秀艺术理论。
古代文人是以诗和书为教育的基础，从启蒙时便诵诗习字，在数十年的陶养中，自然通于一而华于万，故多才多艺者数不胜数。
现代人可以攻击文人画之短，但断不可以否定文人画之长，即不能否定文人画所蕴涵的文化精神。
读书便是认识传统文化的一个有效途径。
潘天寿说：“不读书，不了解中国文化，就不知道什么是中国画传统。
” 第四，加强文化传统教育。
要使中国画在国际艺术之林立于不败之地，就要加强对国画传统的继承，加强文化传统教育是继承传统的有效手段。
目前，国内学校的文化传统教育是继承传统的承担者，尤其高校美术教育承担着继承中国画优秀传统的职能，在这样的形势下，我们应该进一步重视高校中国画教学，加强国画教学改革，提高高校美术教育水平。
在全国采取丰富多样的中国画教育形式，充实中小学国画教育及社会力量办学对中华文化的教育教学，全方面展开全民中国画的继承教育。
（二）加强交流 增进合作 党中央胡锦涛总书记在党的十八大报告中对文化发展的部署中有这样一句话：“加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。
”由此可知，要想提高中国画的国际影响力，中国画就必须走入国际，必须加强对外的交流，及时吸收各国优秀文明成果来增益中国画创作。
首先，开拓国际市场。
可以运用市场拓展中国画在国际绘画市场的空间，扩大中国画的国际影响力。
绘画市场是连接国与国之间绘画交流的一条特殊纽带。
绘画作品的市场价值虽然不能给一件艺术作品以完全准确的定位，却能从一个侧面对其拥有的学术价值给予相应的评判，除去政治、文化等特殊因素，市场是撬动中国画面向国际化的一根有力的杠杆。
随着经济生活的日益提高和文化生活的日趋繁荣，也对艺术市场提出了更高的要求，目前，中国画的市场出现了比较乐观的局面，近几年来国画价格呈上升的趋势。
正说明，中国画越来越受到全世界的欢迎。
进入二十一世纪以后，我国美术界的对外交流在火热进行中，多种形式的国际合作式画展和研讨会每年举办多次，给中国画迈出国门提供了媒介和展示平台。
国际交流不仅能够使国人有了学习国外先进艺术思想的机会，同时使国际人士能更加深刻的了解和认识我国特有艺术――中国画。
中国画海外创作队伍与日俱增，大大加强了中国画的国际影响力。
国际级的艺术研讨会也日趋兴盛，在艺术界形成了地球村的现象。
艺术家们越来越大胆的创新，越来越开放式的交流。
中国画面对这样的大好形势，如何在继承传统、保持传统的同时，择优的吸收外来成果为我所用，与世界接轨，正是当下国画家和理论家们思索的问题。
（三）保持本色 提高质量 只有民族的才是世界的。
中国画的国际影响力，不是表现在它被国际艺术同化，也不表现在它改变自身特点与国际艺术混溶。
只有中国画保持民族特点，有它自身的独特魅力，它才是世界的艺术，才能发挥其不可替代的国际影响力。
所以，中国画在发展中保持民族性、体现时代性是其发展和走向国际的不变条件。
中国画必须保持自身特点，不能被别的艺术同化。
它的特点是在历史中形成的，取消了它的特点，也就割断了它的传统。
反之，割断了它对传统的继承，也等于取消了它的特点。
当然中国画要发展，要创造，不能停留在模仿古人的层面，但它的发展与创造不能凭空进行，更不能“反传统”。
我们看的很清楚，那些把传统视为“零”的人都另有它取它谋，即都从西方移植，自觉不自觉地要用西方的艺术代替中国的艺术。
西方文化特别是美国文化是当代世界文化的主流，在这种形势下，中国画更须保持它自身的特点。
我们主张中国向世界开放，支持各民族艺术的交流与融合，欢迎从一元天下到多元格局的历史性变化，但我们必须守护民族艺术、传统艺术这块阵地，使它不被同化和淹没。
这种思想正体现中华文化“和而不同”的哲学思想。
这不仅仅应是一种学术主张，也应成为保护民族艺术的国家行为、学校行为的出发点。
对中国画家来说，要不断的提高自身的艺术素质和理论修养，提高对生活的观察能力、感受能力，提高对中外绘画名作的分析能力与鉴赏水准，提高对画面效果整体的控制能力与作品内涵深刻的把握，以一种庄静自然的心态努力提高中国画作品质量。
作品质量，无论怎样形容它的重要都不为过。
只有提高了作品质量，中国画在历史和国际中才能立于不败之地。
文化界应大力宣传那些有较好的艺术潜力、兢兢业业，甘于寂寞、辛勤耕耘的艺术家，鼓励他们向更高的目标冲刺。
以更高层次、更高水平的中国画作品向世界展现中国人最美丽、善良、勤劳、智慧的一面。
三、结论 未来 当今，在经济全球化和世界文化彼此共存的大背景下，排除困难，继承中国画的优秀传统，是提高中国画国际影响力的基础。
加强对外交流与合作是中国画走向世界的有效途径。
我们要认清国际文化发展多元化的趋势，努力提高作品质量，加强对传统文化的深入研究，逐渐使中国文化被世界承认、接受和需要，从而提高中国画在国际上的影响。
对中国画国际影响力的研究既是提高全民审美素养的需要，同时也是响应党的号召，大力提倡文化建设推动中华民族伟大复兴的需要，更是让世界了解中国文化艺术的需要。
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时代发展到今天，人们对于道德教育的重要性已经认识得越来越清楚，但对诸如“什么是道德”“什么是道德教育”、“学校道德教育旨在达到何种目的”等更为本源性的问题却很少做进一步的追问。
如果我们不能从理性层面对这些问题进行深入反思，那么我以为，一种缺失了思想根基的道德教育实践只能是“以其昏昏，使人昭昭”。
首先表现在外向型经济对学生的思想影响。
改革开放国门大开，外向型的“三资”企业，中西方文化混融，各种思潮纷纷涌入，使学生所处的文化环境发生了变化，一些不健康的思想开始悄悄侵蚀学生的灵魂。
涉外企业中的外方管理方法、手段及思想意识潜移默化地向学生渗透，一些学生盲目崇洋。
收入待遇等因素使一些毕业生将外企作为择业的热点目标，国营企业即使有正式录用名额也不受他们青睐，祖国意识在一些学生的心目中渐渐淡化。
其次是市场经济与学生价值观念的转变。
由于部分学生对市场经济与社会主义市场经济认识不足，界线划不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及积极主流与消极支流的关系，致使认识上出现误区，价值观念发生扭曲。
商品经济的等价交换是市场经济的一个原则，一些学生错误地将其视为思想行为的准则，导致了做事讲价钱，付出要索取，把自己的行为用“等价交换”来衡量。
在为社会付出的价值观上具有浓厚的“务实性”，在利他的同时首先要利己，更有甚者表现出只顾自己的方便和利益，而不顾他人和社会公德，认为生活的真谛就是享受。
无私奉献已不再成为人的价值范畴，造成理想境界的空虚。
第三是劳动力市场及用人制度的变化，提出了新的人才质量要求。
企业之间的人才竞争，对劳动者素质提出了更高的要求，这就要求为企业输送人才的院校在培养人才上向质量要效益，应培养出觉悟高、能力强、懂理论、会操作的复合型人才。
企业为适应商战竞争，还突出表现在管理制度、管理手段上的变化，强调制度的执行与制裁要奖罚分明。
培养人才与工厂生产的产品一样，受到供求关系的制约，培养的人才类型、规格、特点、素质及管理手段，必须与人才市场的需求、管理制度相吻合；否则，我们的毕业生将会在人才市场的竞争中失去竞争力，甚至失去人才市常第四是市场经济给思想品德教育带来的困难。
在我国市场经济运行中，社会观念的变化，知识的更新，信息的接受，对教育者和被教育者来说几乎是同步的。
】 当代大学生道德素质现状的主流是健康向上的，但也确实存在一些不容忽视的问题。
主要表现为：价值取向趋于实惠，社会责任感淡薄，自我意识彰显，公德素养较差，认知与行为脱节，求职和学习目的功利化等等。
大学生道德素质方面存在问题的原因是复杂的。
经济全球化，社会转型，网络信息社会的到来，科技革命给大学生的道德观念、道德情感以及行为带来了双重影响，东西文化的交汇碰撞，加剧了大学生道德发展的矛盾性和复杂性；高校教育方面，高校道德教育存在“德育首位”名存实亡，德育目标过于理想化，教育内容的安排欠合理，德育方法单一，德育工作者队伍不稳和素质不高等问题，是大学生道德素质方面存在问题的重要原因；大学生自身存在的缺陷和不足是这些问题形成的内在原因。
要提高大学生的道德水平及其道德综合素质：一要树立明确的德育新观念，确定恰当的德育目标；二要丰富和发展高校道德教育的内容；三要改进德育方法，拓宽德育渠道；四要加... 从古到今，关于人性的讨论从未停止。
有人认为人类天性善良，所谓“羞恶之心，人皆有之”。
有人认为，“人性本恶，其善者伪也”。
他们举例说基督教里就认为人类具有原罪，有经常做错事的根源。
也有人认为人性是亦善亦恶的，比如休谟说：仁慈是存在的，不管它有多么地少。
在人性中除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。
归总起来，人们争论的关键在于人性是利己的还是利他的。
文艺复兴时期意大利学者彼特拉克之所以会认为人性自私，就是因为他看到个人会为了自己的利益而不惜损害他人，为了 求得个人的幸福而不受一切道德规范和社会义务的约束。
但我觉得彼特拉克的观点很值得商榷。
首先，人当然有利己的天性，人只要活着有各种的需要。
按照马斯洛的理论，人的需要由低到高可分为：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
只有需要满足了，人们才有可能获得幸福。
追求幸福是天经地义的，是人们不可被剥夺的一项权利。
被马克思称为“第一个人权宣言”的美国《独立宣言》就宣布：“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让
世界武术
跆拳道跆拳道（TAEKWONDO）是东亚地区，特别是朝鲜半岛古老的民间技击术，是一项运用手脚技术进行搏击格斗的朝鲜民族传统的体育项目。
它由品势（拳套）、搏击、功力检验 三部分内容组成。
跆拳道在引进与吸收中国的传统武术及日本空手道的基础上，创新与发 展起来的一门独特武术，具有较高的防身自卫及强壮体魄的实用价值。
1945年 朝鲜独立后，朝鲜的自卫术再度兴起，因战乱留落海外的朝鲜人也将各地的武技带回本国，和跆拳道融于一体，从而形成了现代跆拳道的体系。
1955年 跆拳道的领导人终于将朝鲜的自卫术统称为跆拳道。
跆（TA），意指用脚踢踹；拳（KWON），意指用拳击打；道（DO），即指使用手脚的方法，也指修行。
1961年9 月 朝鲜成立了唐手道协会（后更名跆拳道协会）。
1962年 跆拳道被接纳为朝鲜业余体育协会的会员，首次列为全国运动会的正式比赛项目。
1966年 成立了第一个国际组织----国际跆拳道联盟（International Taekwondo Federation）简称（I·T·F)，崔泓熙任主席。
1972年 因多种原因，迁移到加拿大的多伦多。
1973年5 月 世界跆拳道联合会（The World Taekwondo Federation 简称 W·T·F）在汉城成立，金云成当选为主席，当时即有世界各大洲的20多个国家加入这一组织。
1975年 世界跆拳道联合会被接纳为国际体育单项联合会的会员。
1980年 国际奥委会正式承认了世界跆拳道联合会。
1986年 跆拳道创始人崔泓熙先生率领的朝鲜跆拳道代表团来我国作访问表演。
并于本年，该项运动被列为第10届亚运会的比赛项目。
1987年 跆拳道被列入泛美运动会、全非运动会以及东亚运动会的正式比赛项目。
1988年 24届奥运会在韩国汉城拉开帷幕，主办国经不懈努力，使跆拳道被列为24届、25届和26届奥运会的表演项目。
为跆拳道的迅速发展提供了最大的机会与动力。
1994年 在法国巴黎召开的国际奥委会第 103届会议决议，跆拳道项目列入2000年奥运会正式比赛项目。
同样，跆拳道也是世界大学生运动会、友好运动会、东南亚运动会、南美运动会、南太平洋运动会、世界军人运动会等一系列国际体育赛会的正式比赛项目。
柔道 空手道是世界推崇的全民健身体育。
可以锻炼人的外在肌体，可以让人具备内在自我控制的意志及崇高的精神信念，具备果断、勇敢、大度、博爱、自信、机智、冷静等个人优秀品质。
空手道起源于中国盛唐时期，由日本武道传播者带回日本，将其完善。
它原称唐手，因日文读音与空手道谐同，现代空手道继承了实用性、观赏性的特点，屏弃现代中国武术纯观赏为主而忽视实用性的特点 空手道空手道,是由距今五百年前的古老格斗术和中国传入日本的拳法揉合而成的。
那时，在硫球上层阶级间，暗中参考中国的拳法创出了独特的唐手，即最初的'空手道'。
而在'唐手'之前，已有'那里手'和'首里手'两种名称是根据地域分别的，成为现今空手道各流派的渊源。
空手道 (からてどう \\\/ Karatedou )是一种发祥自琉球的武术。
空手道原称作唐手，含有“源自中国的武术”的意思。
空手道源于中国古时候的少林武术 泰拳 何谓泰拳
有关泰拳的文献越来越多地见诸武术刊物或泰国风土游记中。
此类文章大部分试图介绍、评述泰拳技术或特色，遗憾的是，只能勾绘出泰拳轮廓。
部分所谓专家，只顾其外表形态，不谙其精妙之处，另一部分则大力描绘其原始、粗野或灰暗的一面。
有人说泰拳不外是泰国的民族拳术，没有什么奥秘可言，还有什么详陈细说的必要
笔者以为此言差矣。
任何武术所以扬名世界，必有其独特性质及个别价值。
泰拳闻名于世，有辉煌灿烂的历史，其珍贵之处，绝非三言两语可以尽其精华。
先要申述的是泰拳称谓的意义。
根据历史学家的引证，泰文中的“泰”字，有多种不同译法，最通用的广义有两种：“（一）泰族或泰人，泰拳就是“泰族的独有拳术”；（二）自由——“泰”有和平及自由之意，泰国又有自由国之称。
泰拳的名称，因此可以解做“自由拳术”。
华人徐松石所著的《泰族童族粤族考》一书中曾彻底剖析“泰”字的含义，其结论竟是“泰”字乃“本土”或“本地”之意。
这个结论虽然不能否定其他释义，但也得到部分泰国民族学者的支持，所以，泰人说的泰拳，有可能就是指“土著拳术”。
然而，“泰”字又有另一个较偏狭的用义，极可能源出华文，音译也可同“太’字共通。
其义为“太极”“至上”之意。
如果用这个意思为其命意，则泰拳名称的真义就是“至上拳术”。
在法律上，泰拳的定义颇耐人寻味，但鲜为人知。
据纵横泰国拳坛三十年的名人添汶所说：“在泰国法律上，泰拳属于一种赌博。
拳师相斗，博取彩金，与斗鸡和斗鱼同寓一纲目。
”从另一角度看，拳师竭力搏斗，置生死于度外，岂非以性命作为赌注
所以说泰拳是赌博其实很是合理。
泰国拳风鼎盛，俗话说：“十个男人，九个打拳。
”可见拳斗在泰国普遍流行的程度。
虽然时代进步与社会商业化令拳坛风气腐败，道德沦落，惟其拳术角义精神始终不变。
尤其在乡野地区，尚武之风古今不渝。
每当有寺庙盛会或重大庆典，拳赛不仅为必备的节目，而且常被列为大会的戏轴。
泰人既以打拳、观拳、赌拳为乐，换言之，泰拳就是娱乐的一种。
此风由来已久。
古时候王侯供养武士，让他们角斗为戏，这和如今泰国拳迷热爱拳赛是发自同一种追求刺激的心理。
泰拳当然是武术，而且堪称格斗技中的极品。
技术成熟的拳师，能运用全身武器于俄顷间击倒对手。
泰拳师决胜条件是技艺、气力、智谋及精神力量的总结合，其最高领域为机巧圆通，变化无常，而不局限于任何拳术技法或招数。
可见泰拳是一门独特、精深和完整的武学体系。
泰拳与泰族传统文化关系密切，其宗教色彩浓厚。
例如入门拜师、竞技礼节及拳舞仪式等等，都有宗教艺术背景。
至于泰国的古典诗剧和舞蹈艺术，其中有很多动作和细节被融会于拳术之中。
如多款拳术招式和拳舞拳花，追根寻源，肯定是戏剧和舞蹈艺术。
由此看来，泰拳被视为泰国的民族艺术绝非牵强，实属极具代表性的技艺。
最后，必须讨论的是泰拳本身的体育价值。
撇开实际比赛一面不说，泰拳的训练无疑是上佳的体育运动。
凡是正式修炼泰拳的人，生活操行都要依循严谨的规律，遵从师诲，接受系统的练习程序，导致体魄坚强，反应敏捷，拳术水平才能提高。
所以泰拳又是严格的体育纪律。
而基于泰拳技术要求全面，拳师体格的发育因训练方式而达到均衡、美观。
泰国职业拳师常被称颂为各类运动中体形与状态最优异的运动员，实是高度体育纪律的效果。
综上所述，泰拳可谓集多项美质于一体，是沿革、娱乐、武学、艺术及体育的总结合。
所以泰人常以其拳术为自豪。
最恰当的形容，莫如已故泰拳宗师阿赞桀一言：“泰拳乃泰国民族独有之瑰宝。
” 泰拳(泰语:มวยไทย \\\/ Muay Thai)是泰国的传统搏击技术，特点是可以在极短的距离下，利用手肘、膝盖等部位进行攻击，是一种非常狠辣的武术。
而近年由于瘦身热潮，有人利用泰拳的高热量消耗来代替带氧舞踏，在帮助女士瘦身之余，亦使她们习得一技之长，以作个人防卫用途。
源起 泰拳，从字面上解释即是发源于泰国（旧名暹罗）的一种拳术，尽管它的真正发源至今仍众说纷纭，，然而就较为可靠的史料而言，18世纪大城王朝时的乃克侬东应为泰拳的祖师爷；他在缅甸军攻破大城时被俘虏为奴隶，而在一次庆典中缅甸国王安排缅甸拳师与其比武较量，结果他竟然连续打胜九人，到了第十人则不敢上场跟他比拳，连缅甸国王也不由得赞叹：“泰拳师武艺非凡．．．，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。
”因而威镇缅甸，为泰拳的历史写下了光荣的一页. 发展 自从人类产生起，便有了徒手格斗技能的萌芽。
在原始社会时期，人们为了生存和获取生活资料，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔拿等基本的格斗动作，并在长期的生产劳动中和与大自然的搏斗中，不断地提炼和发展格斗技能，并使之日益精深完善。
泰拳和其它民族的技击项目一样，有其源远流长的历史。
可惜在1767年缅甸军队攻克泰国国都时，泰国早期的历史资料、文献档案被毁于战火之中。
今天我们所知道的泰国历史大都是从泰国民间仅存的记载，早期欧洲旅行家的著作和缅甸、柬埔寨、中国等方面的资料拼凑而成的。
这种混合而成的史料，自然存在许多不同的说法，这给泰拳的史料研究带来了一定的困难。
但是，我们仍然可以从中了解到泰拳发展的概貌。
经考证，泰族文化虽深受中国、印度两国文化的影响，而且泰族和中华民族有着密不可分的血缘关系。
但几百年来，泰族在中南半岛一带，生息繁衍。
他们在长期的抵御外族侵略的搏斗中，逐渐形成了本民族特有的拳术。
因此，我们可以说，泰拳是泰民族在长期的抗御外来侵略战争的历史背景下产生的。
泰族原居于中国西南一带地域，史称“南蛮”。
据记载，公元649年，泰族祖先尚居中国的云南省，唐史称之为“六诏”。
蒙细奴罗统一六诏后，自立为王，建立了南诏国，后改称“大理”。
以后据地称雄，势力日益强大起来。
据新唐书《南蛮传》记载，当时南诏的政治组织机构已相当健全，其文化、艺术方面的成就甚至可以和中原媲美。
在兵制武备方面，则有“田桑之余，便习战斗”之说，由此可见，古代的南诏已有技击活动的存在。
至宋代南诏成为中国的藩属。
到元时，中国势力日趋强盛，大理被元军所灭，成为中国的行政区域。
泰人便陆续南移至现今泰国北陲之地，并逐步沿湄公河顺流而下，至公元1275年，汇合成一个强悍的民族，定都素可泰，建立了暹罗王国。
泰族立国后，战事连年不断，频受四周强邻的侵扰，因此，历朝皇帝都崇尚武力，以巩固其王朝统治和对付频生的内争外患。
古代暹罗君王大都亲临战场，领兵杀敌，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。
士兵们在战场上远距离作战时使用刀枪剑矢，近距离搏斗时则以拳肘膝脚作为进攻武器。
有关泰人习拳练武的最早记载，可见诸《北方纪年史》，这是记述泰族进入中南半岛后，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。
据载，当时在军中已有拳斗的活动，作为休战期间侯王们的消遣娱乐。
拳赛虽然没有成为职业比赛，但诸侯们已有豢养武士角斗，以取悦君王的风气。
随着宫迁拳师与退役士兵返乡，拳斗技能逐渐传入民间。
据史籍所记载，大城皇朝初期颁布的法律，已有豁免在拳斗中杀伤对手者治罪的条例。
到了大城皇朝鼎盛时期（公元1350年），拳斗之风日益盛行，遍及全国。
泰人逐渐领悟到新术可以卫国安邦，故习武之风甚烈，不但成人好武，而且泰族儿童也能挥拳踢腿，习练拳艺。
拳术已发展成民间的时尚娱乐活动。
公元1411年间，清迈王驾崩，两太子为争夺皇位相持不下，最后决定各选派一名武师作为代表进行比武决胜，规定搏斗到一方流血为止。
经过几小时的剧烈格斗，结果南方武师因脚伤流血而败，北方武师取得胜利。
这是泰国历史上首次拳赛的记载。
1518年暹罗王改革兵制，下谕令编制了《制胜术》一书，内容包括了兵器、武术和武备等方面。
在“拍纳黎萱”时代（公元1555年至1606年），泰拳术被列入军事训练科目。
史称“黑王子”的拍纳黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他带领泰国人民解放了缅甸占领下的暹罗，光复了大城皇朝。
经过连年的战争，拍纳黎萱深知要想定国安邦，必须要有一支勇敢善战，武技高强的军队，便特将拳术被列入军事训练的拳术，名为“奔南”。
“奔南”为暹罗土拳，凶狠毒辣，招式包括头撞，口咬，拳打，脚踢，蹬踹，扫绊，肘击，膝顶，肩抵，臂撞。
推拽，抓捏，压打，摔跤等无所不有。
全身任何部位，可用则用，是一种用于实战的拳术。
古代泰族士兵习练拳术后，无不强悍勇猛。
“虎王”拍佛陀昭时代（1662年至1708年），是泰拳发展的鼎盛时期。
举国上下，都倾心于拳术。
在格斗形式上，最初拳师以条状马革缠捆双拳，进行格斗。
其后改用麻绳缠拳，即所谓的“缠麻”式拳斗。
以后又有用棉条缠拳。
棉条表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表面更加粗糙坚硬，大大增加了杀伤力。
拳师在格斗中常常被打得皮开肉绽，血流满面，其状惨不可睹。
当时的拳斗活动，在1687年法国皇帝派遣的特使，西蒙．卢比尔所著的《暹罗王国》一书中有所记述：“大城王朝节目盛会中，节目多姿多彩，有角力家与用肘腿搏斗之勇士演出。
拳术比赛进行时，彼辈以三四匝麻绳捆护手掌，代替老挝（高棉）估同式样之角斗中所用铜环。
” 据史料记载，“虎王”本身酷爱技击，并亲自整理、总结日趋繁杂的拳术，形成了泰拳的基本体系。
今天的一些泰拳技术运用仍沿用了“虎王”总结的格斗体系。
身为一国之君的“虎王”还常常午装打扮，以平民的身份参加佛盛会中的擂台赛。
与内地拳手对阵，竟连胜两战，赢得大奖后悄然离去，此举成为泰拳史上的佳话。
据缅甸史料记载，在大城王朝末期，泰拳名师乃克侬东在缅甸军队攻克大城时被俘，囚于缅甸。
公元1774年，缅甸王猛拉在京城仰光为大佛塔加顶举行庆典，盛会中安排一场泰、缅拳师的比武。
乃克侬东被迫与缅甸武士做御前较技，竟连克缅甸高手九人，使缅王感慨万分：“泰拳师武艺非凡，以匹夫之勇，竟连破九人，至十人莫敢与敌，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。
”乃克侬东威震缅甸的事迹，在泰国史上本无记载，而邻邦缅甸史籍上却详尽地记载了此事，因此属实无疑。
乃克侬东的事迹为泰拳历史写下了光辉的一页。
历来泰拳馆的拳师都奉乃克侬东为宗祖。
直到本世纪五十年代，在披猜．军拉洼匿警中将的提议下，将乃克侬东扬威缅甸之日（三月十六日），定为泰国拳师节，以纪念这位伟大的民族英雄。
这是后话。
到了华裔英雄郑昭率领若干战船，沿湄南河而上，杀败缅军，光复泰国，建立吞武里王朝后，泰人亡国之痛记忆犹新，深感拳术的作用巨大，习武之风更为盛行。
武艺高强者被拜将封侯者，也大有人在。
如嗒城拳术教师乃豪和皇府拳师乃墨等，即为当时的著名人物。
据载，此间的程逸府青年拳师乃通里，绰号“白牙”，自幼酷爱武术，成年后四处寻访名师学艺，并挑战各路高手，被誉为武术奇才。
公元1762年，乃通里赴嗒府旧城的萱芒玛国作拳术比赛，先挫嗒城名师乃豪，获郑皇赏识，再命其和禁军拳师乃墨比武，又获胜，被郑皇赐封为“銮披猜”。
乃通里一生追随郑皇东征西讨，冲锋陷阵，浴血沙场，战至剑断马翻，还能奋勇杀敌，凯旋而归。
为泰国收复失，争取独立，立下了汗马功劳，名留青史。
在今天的程逸府署广场，依然几立其铜像，被史学家誉为“断剑名将”。
到了曼谷皇朝（1782年始），西欧各国和暹罗交往日益增多。
1788年间，曾有法国角力技击家到泰国和泰新师比武，获皇府安排与禁卫军拳师万拍兰交战。
拉玛一世、佛陀约华亲临观赏。
赌金达五十秤，哄动一时。
有许多佐证史料可证明泰拳活动在曼谷皇朝非常流行。
1860年，英皇派特史约翰．鲍宁爵士赴暹，鲍宁在其回忆录《暹国》一书中，记述了当时暹罗流行的娱乐活动有赛艇，杂技，幻戏，并经常有拳赛。
同期，由英国人安娜．利安路云斯女士所著的《暹罗宫廷中之英国女师》，也有描述当时泰人角力的记载。
书中写“暹人好战，角力方式粗野单调，尚力为主，甚于技与风格。
于拳赛方面暹人惯以皮条捆手作套，偶混以铜线，用皮环箍首。
拳师集中攻敌头部，抗力极强。
力击失势，倾覆，或垂手示降者当败论。
” 拉玛五世皇朱拉隆功，自幼得名师指点武功，尤精拳棒，名闻全国。
曾在皇室庆典于其父皇御前表演身手。
登基后，好武兴趣不减当年。
公元1898年，下谕令设立“皇廷拳师”制度。
以技高者为首，逢有皇府庆典国宴或固魂典礼、剃度礼、荼毗大典等重大活动时，领各团武师献技表演，拳团成员可获年饷而免交税金。
翌年，皇家举行皇室奉安大典，其中拳赛为南北高手对抗。
胜者获五世皇御赐封以“万”级官衔（暹罗古代将级官衔）。
获此殊荣的有三人，泰南猜耶府拳师乃邦．占侬通，封号“名武将”；中部华富里乃宫，封号“准拳将”，东北部柯叻高手乃铃．泰巴硕，封号“妙技将”。
这个时期武风盛行之地，东北部有柯叻、南部有猜耶。
它们均享有“拳城”美誉。
进入本世纪初，泰拳的活动中心，依然以上述两个“拳城”最负盛名。
公元1917年，暹罗志愿军远征欧洲，参与盟军伐德。
在驻守法国边境缅因堡时，曾做暹罗拳术的表演，受法体育报刊好评。
法国人评述泰军人体格虽小，但极矫健敏捷，掌握技击厉害而罕见，实非西方人可思议。
其剧烈之处，充分表现泰民族之坚毅强悍的性格。
1920年，泰皇蒙骨九昭（拉玛六世）为“野虎兵团”筹募基金，特委任野虎军统领拍耶难铁盛为拳击事务总监，于“玫瑰园学府”广场举行盛况空前的拳赛。
全国各地名师纷纷响应赴京城参赛，如乃昆．占咯、乃央．限他黎、乃奔．塞拉、乃桐．干哈、乃蓬．因达抑颂、因空．因甲、乃盖．素缴、乃霄．合碧、乃耶．巴占等高手都应邀参赛，其中以原籍“柯叻府”拳师最为出色，柯叻位于泰国东北部，民风之悍，为全国之冠。
素有“拳城”的美誉。
此次拳赛，使皇城拳坛受到了不小的冲击，不少京城名宿发起了对抗外府拳师的同潮，盛极一时。
在众多名师中，有精于西洋拳、摔跤的海军教官銮匹博．蓬拉皆，名震全国的华裔宗师全成，泰国西洋拳始祖蒙昭威汶．沙越里旺亲王，玫瑰园武术教师銮威讪．鲁那功，五世皇时代的高手拍猜触促差纳，“刀光大师”坤意沙讪派也干，刀棒高僧拍差翁．戍拍涌慕大师等等，都是当时泰拳界的出色名师。
随着西方文化的传入，泰国的传统文化也受到影响。
西洋拳击于1912年传入泰国，其比赛的形式和技术逐渐被泰拳采纳并应用。
尤其在国柱擂台初期（1928年），“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师后，为了安全，“戴套”式泰拳比赛开始采用，逐渐取代了传统的“缠麻”式拳赛，比赛回合也陆续减少到五局。
1937年4月1日泰国政府教育署体育厅首次颁布了泰拳竞赛规则。
至此，全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。
第二次世界大战爆发后，泰国受到了战乱的影响，泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间仅在内地佛寺盛会时偶有拳赛举行。
大战结束后，著名的“叻喃隆拳场”竣工，泰拳进入现代标准竞技。
各地拳师纷纷进京，为了名誉财富大显身手，使一度冷清的拳坛，空前活跃。
1946年至1951年，史称“叻喃隆拳场”时期，堪称近代泰拳发展的黄金时代。
其后“仑披尼拳场”于1956年建成，进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。
两个现代拳场的建立，为众多泰拳师提供了施展身手的用武之地，同时，加强了拳师之间的交流，促进泰拳技术的进一步提高，使泰拳得到了蓬勃的发展。
泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛历经六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”而至现代的“叻喃隆”各个拳场时代，泰拳已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。
泰国拳师屡次与外邦拳家较技，屡战屡胜，蜚声国际武坛。
这纯属泰拳师历经实战的磨练，和历代皇帝及近代执政者的大力推行的结果。
二十年前泰皇蒲眉蓬驾临仑披尼拳场所致的勉词，充分显示了这种优良的传统，其词曰：“泰拳师乃刚毅果战之士，泰国拳术，有利于国，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族传统技艺，克发扬光大。
” 今天的泰国武术，已渐分为二种形式，一是以舞蹈方式表演的武艺，包括剑对剑、棍对棍、双刀对双刀、双刀对双棒、长棒对短棒、双刀对盾牌刀、双拐对长棍（图2）等等。
另一种是纯对抗的表演或竞赛。
表演时，彼此可真可假，以表演残忍的打法，酷似职业摔跤。
近年来了迎合寻求刺激的西方游客的口味，以及受赌徒们的影响，逐渐吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。
泰拳不仅传播流行于越南、老挝、柬埔寨和缅甸等东南亚各国，而且逾百年前就已由法国海员带至欧洲。
1830年传入法国后被演变成一种“腿击术”。
1964年，泰拳被日本拳击经纪野口修传入日本，易名“踢拳道”，风靡一时。
随着八十年代向国际发展，泰拳已在世界各地日趋流行。
其独特的实战价值正越来越受到人们的重视。
泰拳的拳,腿,膝,肘法 泰拳素有八臂拳之称，四肢八体注意使用，其出拳发腿用肘使膝发力流畅顺达，力量体现得极为充分。
泰拳发力得精髓在于拳手利用身体得拧转，即脚的展转，髋部转动，将拳脚肘膝如同鞭子一样直甩而出。
形象得比喻是波浪鼓，泰拳手得身体如波浪鼓得轴，四肢像鼓上小球，鼓轴一样，小球便甩出。
泰拳手就是这样利用身体得拧转，将四肢得体力加上身体得展转，使出击速度更快，爆发力更大。
现祥述之。
一、泰拳的拳法 泰拳拳法和拳击中拳法基本一致，可以分为直拳，钩拳，摆拳等。
只是由于泰拳从拳击中引进拳法的缘故。
现在分别以右直拳和左钩拳为例来分析，以左直拳为例，即左脚在前右脚在后。
1、右直拳：方法为右脚掌蹬地，身体猛向左拧转，右拳向前直冲而出。
由于身体地拧转，脚的前蹬，使发出的右拳力量大，速度快。
2、左钩拳：方法为猛右转髋和肩，左肘稍抬。
呈弧线向目标击打。
在此特别强调向右拧转身体同时以左脚脚前掌为轴，脚跟外旋，使左拳发出产生鞭打效果，如同子弹射出一般。
二、泰拳的腿法 泰拳腿法分为蹬技和踢技。
利用身体拧转展现得尤为充分，使泰拳手脚法灵活多变，刚柔相济。
1、踢技：以右横扫踢为例。
方法为抬起右脚，身体向左拧转，左支撑腿以前掌为轴，脚跟檫地内旋配合身体左拧，右腿呈弧线向目标击打，力达脚面及胫骨。
在此特别强调身体左拧和支撑脚跟内旋，使身体协调一致。
2、蹬技：以右蹬腿为例，方法为提右腿膝至与胸同高，身体略向左拧，支撑脚以脚前掌为支点脚跟内旋，右脚向前蹬出。
支撑脚形如横扫腿，旋转幅度略小些。
三、泰拳膝法 泰拳膝法分为冲膝、弯膝、扎膝、穿膝、飞膝。
尤以箍颈膝撞最为有名。
现以右冲膝为例：方法为左支撑脚跟抬起向内旋转，身体左拧转，利用左脚掌蹬地，脚跟向内展转，身体左拧，协调一致，使右膝向前上猛冲，力达膝尖。
支撑脚如同横扫腿，幅度要小一些。
四.泰拳肘法 泰拳肘法分为平肘、迫肘、砸肘、盖肘、反肘、双肘等。
现以左平肘为例，方法为抬起左臂屈肘与7肩平，左脚以脚前掌为支点脚跟外展，身体向右拧，右脚跟内旋，左肘呈弧线向前横击，力达肘尖。
训练与特色 拳手通常从小时候开始培养，每天练习八小时，其中包括各种体能、重量、反应、技巧的训练，有些训练方法相当残酷，例如受训者将两手高举，教练会用旋踢踢受训者的两胁；或者用拳冲打，借以训练拳手的抗打能力；另外有人直接使用钢棒打击手臂和小腿，来训练骨头的坚硬程度。
能够从这样的训练法生存下来的拳手，其体魄一定有过人之处。
一场比赛下来，断几根骨头是少不了的。
泰国拳手的职业寿命很短，平均寿命也不长，一个拳手在二十岁、血气方刚时就已经达到了巅峰时期，医学上人体大约在二十五岁开始衰退，拳手大约也得在此时告别擂台。
巴西柔术 巴西柔术起初是一种扭斗的武术，它的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。
柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上获得控制的姿势。
一旦形成控制姿势，柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。
[编辑本段]【巴西柔术的历史】 柔术的起源 柔术的起源可追溯到大约公元前2000年，在现在流行的巴西柔术中使用的众多打斗技术，可以从中找到传统的中国功夫、印度武术(卡拉里帕亚特)、希腊角斗术、埃及打斗技、美索布达米亚搏斗术等格斗技的踪迹。
实际上，在埃及著名的胡夫金字塔中，有很多的壁画，其中描绘的武术技术与现代的巴西柔术如出一辙。
有些学者推测：武术从亚洲的中国等传播开来，由僧侣及士兵带到世界各地。
这些战斗技术成为封建统治者在战场使用的、武士阶层擅长的格斗技。
巴西柔术源于日本柔术，柔术拥有大量格斗技术，包括打、投、关节技及绞杀技。
“Jujutsu”柔术的意思为“柔的法则”，它适用于所有日本武术体系，“柔”即利用灵活性。
柔术的特点在于充分利用杠杆，而非与对手抗力、比力。
柔术练习者会选择使用技术，让对手屈服或耗尽其体力，最终将其制服。
然而，在古时柔术被视为次要的格斗术。
因为多数武士首先使用刀剑，并将刀剑术视为最重要的武术。
因此，日本柔术形成多种打斗体系，各自体现一部分最原始的技术及策略。
有两个例子，柔道，侧重于摔；而空手道则重视踢、打。
