晓出净慈寺送林子方
《晓慈寺送林子方》宋诗人杨万里的一言绝句，该作品无比生动的描绘出了杭湖夏季时的不胜美景，是歌咏该景致的经典作品。
这首诗表达了作者对西湖六月美景的赞美之情，同时从“别样红”之中，透出作者是在以欢快的心态送友。
读者可以体会出：作者一边陪着朋友走在路上，一边和朋友谈笑风生。
因为只有具有如此“谈笑风生”的心态，才能体会出“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的诗情画意。
（1）晓出：太阳刚升起。
（2）净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。
（3）林子方：作者的朋友。
（4）毕竟： 到底。
（5）四时：春夏秋冬四季。
（6）别样：不一样。
（7）接天：与天空接在一起。
（8）无穷碧：无边无际的碧绿色。
编辑本段译文 到底是西湖的六月时节，此时的风光与春夏秋冬四季相比确实不同。
碧绿的莲叶无边无际，一直延伸到水天相接的远方，在阳光的照映下，荷花显得格外艳丽鲜红。
格律 《晓出净慈寺送林子方》歌曲谱 这是一首七言绝句，其格律属于首句入韵仄起式。
（○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵） 毕竟西湖六月中，风光不与四时同： ●●○○●●△，○○●●●○△。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
○○⊙●○○●，●●⊙○●●△。
修辞 倒装句： 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
意为： 西湖六月中风光， 毕竟不与四时同。
夸张句： 接天莲叶无穷碧， 对偶句： 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
编辑本段诗词鉴赏 西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。
这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。
果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。
“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。
全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。
[3] 诗人驻足六月的西湖送别友人林子方，全诗通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人的眷恋。
诗人开篇即说毕竟六月的西湖，风光不与四时相同，这两句质朴无华的诗句，说明六月西湖与其他季节不同的风光，是足可留恋的。
然后，诗人用充满强烈色彩对比的句子，给读者描绘出一幅大红大绿、精彩绝艳的画面：翠绿的莲叶，涌到天边，使人感到置身于无穷的碧绿之中；而娇美的荷花，在骄阳的映照下，更显得格外艳丽。
这种谋篇上的转化，虽然跌宕起伏，却没有突兀之感。
看似平淡的笔墨，给读者展现了令人回味的艺术境地。
编辑本段隐喻诗意 先了解背景： 林子方举进士后，曾担任直阁秘书（负责给皇帝草拟诏书的文官，可以说是皇帝的秘书），时任秘书少监、太子侍读的杨万里是林子方的上级兼好友，两人经常聚在一起畅谈强国主张、抗金建议，也曾一同切磋诗词文艺、一唱一喝，两人志同道合、互视对方为知己。
后来，林子方被调离皇帝身边，赴福州任职，职位知福州。
林子方甚是高兴，自以为是仕途升迁。
杨万里则不这么想，送林子方赴福州时，写下此诗，劝告林子方不要去福州。
因此其隐喻之意就不难理解了： “毕竟”一词表现出杨万里的急切心情；“西湖”则是指西湖所在地南宋首都临安。
“六月中”是指朝廷。
那么后半句就不难理解了：“风光不与四时同”朝廷里和其他地方不同。
“天”指皇帝。
“日”也指皇帝。
“接”有“挨着”的意思。
“映”映衬，在太阳下。
“莲叶”、“荷花”都指林子方。
“无穷碧”、“别样红”是说前途大好，一片光明。
那么整首诗的意思就出来了： 毕竟是朝廷里面，和外面官场不一样。
你只有在皇帝身边，才能有所成就，前途光明啊
可惜林子方并没看懂，大喊一声“好诗”便去福州了。
于是，林子方淹没在历史滚滚长河之中。
编辑本段相关简介 杨万里 （1127-1206年）南宋诗人。
字廷秀，学者称诚斋先生。
吉州吉水（今江西省吉水县）人。
绍兴进士，曾任秘书监。
主张抗金。
诗与陆游、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。
初学江西诗派，后转以王安石及晚唐诗为宗，终则脱却江西、晚唐窠臼，以构思精巧，语言通俗明畅而自成一家，形成了他独具的诗风，号为“诚斋体”。
杨万里学问渊博，才思健举。
亦能文，对理学亦颇注意。
相传有诗二万余首，现存诗四千二百余首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》，今存。
[4] 净慈寺有关简介 净慈禅寺位于西湖南屏山慧日峰下，初名慧日永明院。
始建于后周显德元年（公元954年），至今已有一千余年的历史，由道潜禅师开山，延寿大师继主法席。
至北宋时，寺院臻于鼎盛，有各类殿堂三十八座，僧众数千人，南宋时被佛教界评为江南禅宗五山十刹之一。
元代高峰原妙、中锋明本和孤峰明德皆出于净慈，时谓“净慈三峰”。
净寺历代高僧辈出，对后世影响较大的，当首推永明延寿、济公活佛和如净禅师。
永明延寿大师（904～975），五代时人，三十岁出家，后参德绍禅师发明心地，为法眼宗第三代传人。
北宋建隆二年（公元961年），入主净慈禅寺，前后长达十五年，从学僧众一千七百人，著《宗镜录》一百卷，取“举一心为宗，照万法如镜”之义，调和各宗分歧，主张禅教一致，高丽国王闻其盛名，遣僧三十六人入华向其求法，清雍正皇帝对其推崇备至，誉为“曹溪后第一人”，称其著述为“震旦宗师著述中第一妙典”，被后世尊为净宗六祖。
济公，法名道济（1148～1209），南宋人，十八岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，因其为罗汉再来，故现不平凡之相，为寺僧所不容，后移住净慈寺。
传说他言行癫狂，嗜食酒肉，见义勇为，抱打不平，诙谐幽默而有文采。
民间更流传有许多他的神异故事，被编成小说、戏曲等，广为传颂。
济公这一形象，家喻户晓，深受百姓喜爱。
本寺现尚有与济公传说有关之运木神井供游人瞻仰。
如净禅师，南宋人（1163～1228），曹洞宗名僧。
时人评为“近世尊宿，绝无仅有者。
”如净禅师注重禅定实践，强调只管打坐，嘉定十六年，日僧道元入宋求法，与如净一见相契，尽得所传，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为始祖，如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后亦葬于净慈，至今墓塔犹存。
明太祖洪武年间，住持夷简铸了一口重两万余斤的大钟。
每日傍晚，夕阳西下，暝色苍茫，钟声在群山碧空中回荡，响彻云霄，复由南屏山石穴回荡互激，经湖面远扬于十里之外，为西湖十景之一。
清朝乾隆十六年（公元1751年）清高宗弘历南巡，于净慈寺山门外建一碑亭，刻“南屏晚钟”四字于内。
西湖十景中，南屏晚钟最为盛矣。
净慈寺自创建以来，历经千余年风雨，屡毁屡建，文革期间又蒙浩劫。
上世纪八十年代初，国家全面落实党的宗教政策，净慈禅寺得以修复，目前主要建筑有金刚殿、大雄宝殿、钟楼、观音殿、三圣殿、念佛堂等。
随着杭州作为国际旅游城市的地位不断提高，伴随着西湖景区大环境的优化改造，以及人们对佛教活动方面的信仰需求，净慈寺院亦在力谋规划。
着手扩建中的净慈寺，规模宏大，殿宇巍峨。
诚为西子湖畔难得的佛国净苑。
词条图册更多图册
调研一个节日或民俗
给你提供一个范本，你参考着写吧。
村落民风民俗调研报告——永嘉芙蓉村与丽水景宁畲族自治县金丘村对比分析 芙蓉古村地处永嘉县岩头镇南面仙清公路两侧，是楠溪江各村落中历史最悠久的，始建于唐代末年，布局于平地上的大型村寨。
它是按照“七星八斗”的思想进行规划设计，意为天上星与地上人相对应，星筑台、半凿池以为象征。
它至今仍沿袭着从宋代起繁衍数代形成的一村一姓的“宗族社会”格局，民风民俗独具特色。
值此暑假，我们温州大学“学在芙蓉，书行芙蓉”实践队走进了永嘉楠溪江历史最悠久的古村落——芙蓉村展开对当地民风民俗的调研。
金丘村地处景宁畲族自治县澄照乡封金山，是畲族人最聚居地之一，具有浓厚的畲乡风情。
畲族自称“山哈”，意指住在山里的客户，传说始祖是盘瓠，没有自己的文字，但有自己的语言。
畲族是一个能歌善舞的民族，他们以歌代言，以歌叙事，以歌抒情，以歌为乐。
一、宗族文化 众所周知，古村是宝贵的历史文化遗产，而楠溪江古村落能够如此完整保存下来是一个奇迹，值得一提的是，芙蓉村至今仍沿袭着从宋代起繁衍数代形成的一村一姓的“宗族社会”格局，这不能不说是另一个奇迹。
芙蓉村陈氏来源，据《陈氏宗谱》记载：“唐末，为避乱世，有陈氏夫妇从永嘉县城北徙，沿楠溪江就深山坳里，至芙蓉峰旁，只见此地前横腰带水，后枕纱帽岩，三龙抢球，四水归塘，于是筑屋定居”。
所谓“横腰带水”指的是芙蓉峰往前不远的楠溪江，犹如一条玉做的腰带，伸展在群山前面。
在古人的眼里，这不仅仅是一条清澈见底的江水，还象征着一条朝廷大官才有的腰带，居住此处，后人必定能做大官。
所谓“纱帽岩”，是指背后芙蓉峰三峰的两崖，形状酷似一顶乌纱帽，这无疑也是风水宝地的象征。
金丘村畲族人的姓氏是“盘、蓝、雷、钟”，都是龙麒脉系。
畲民的这四姓来源于畲民的一个神话故事《龙王（麒）和公主》。
故事主要讲述了三公主和龙麒成亲后，先后生下三男一女。
这时，世上的“百家姓”都被用完了，孩子没有姓，于是三公主就请求高辛王赐姓：大儿子是第二年春天出生的，“孩子比玉盘还美，玉盘比春天还美，这孩子就姓‘盘’吧
”老二是第三年秋天生的，“秋天天蓝地绿水清清啊，篮子里的孩子眉清目秀好美丽，这孩子就姓‘蓝’吧
”第四年夏天，“雨过百山青啊，雷响万物盛。
孩子啊孩子，过去你父亲在雷声中化龙飞腾，现在你又在雷声中降生大地，你将来一定是个能干的人啊，你就姓‘雷’吧
”第五年冬天，“钟声能驱走冬夜啊，钟声可迎来新春。
孩子啊孩子，你就姓‘钟’ 吧
”三公主对四个孩子说道：“盘、蓝、雷、钟四姓人，都是龙麒一脉亲，姓是高辛王所赐，千秋万代要齐心。
” 二、生产习俗 （一）芙蓉村耕读文化习俗 芙蓉古村依山傍水，主营农业，具体体现在它的水利设施布局巧妙上，既具有防旱防涝，灌溉农田，又便利生活，美化环境。
让水与芙蓉村结合，让水靠近芙蓉村民流淌，让村民靠近水生活，使人领悟到水的灵秀，水的动感，具有永嘉古代耕读文化的特色。
（二）金丘村垦山筑田习俗 新中国成立前，畲民一般住在山腰、半山腰，垦山筑田，主营农业、林业，自耕而食，自织而衣，畲族妇女非常勤劳。
但是，常常辛苦一年都仍吃不饱，穿不暖。
回答人的补充 2009-07-13 09:18 三、生活习俗 春节，俗称“过节”，农历正月为岁首，正月初一为新年，即春节。
它以除旧迎新、喜庆丰收、合家团聚、拜天地祭祖迎神、祝愿人畜两旺、平安幸福为主要活动内容。
（一）芙蓉村春节 ①打开门炮、灭门炮 芙蓉村陈大伯告诉我们：大年初一凌晨，家家户户第一件事是争先恐后打“开门炮”，全村一片爆竹声，象征送旧迎新和接福，俗称“接年”。
打“开门炮”也有惯例，一般是先放小鞭炮一串，称“百子炮”，再放双声大爆竹，大爆竹只放三放，意谓可解除一年的疾病灾晦，并表示接新年，要求三发都响，声音洪亮、清脆，最为吉祥，俗称打“开门炮越早越好”，象征今年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会五谷丰登。
陈大伯还告诉我们，他们在打开门炮时，口中还会念念有词：“开大门，放大炮；财亦到，喜亦到。
”一般鞭炮的外皮和里皮均一色通红，燃放后纸花满地，灿如云锦，形成了满堂端色，喜气洋洋。
每年除夕入夜，家家户户也要放鞭炮，这叫“打关门炮”。
②祭祀、拜佛 芙蓉村六日开门首要之事是敬神，家中年长者在开门后，立即洗手洗脸，然后点燃中堂神位前的香烛，同时在祖先灵位前祭祀。
芙蓉村村民基本上都信奉佛教，每年正月初一都会去拜佛，尤其是年长者。
村中的陈大妈告诉我们：我每年都会带着自己的儿孙去拜佛，祈求全家人平安，儿子儿媳在外生意兴隆，孙子、孙女学习好。
③拜年 按旧习，村民正月初一，不走亲戚，拜年时间一般是初二到初十或延至十五。
到一般亲戚家里去，都要带礼品。
50年以前，礼品比较简单，大都是桂圆、荔枝、红枣、红糖、柿饼等，用特种草纸包上，上面封有红纸（有的印有祝贺新年的花边字样），故称“纸蓬包”，又名“高包”、“红包”。
每包装礼品半斤左右，需要送多少包，则根据所走的亲戚情况所定。
旧时的南货店，每逢春节，买红包的人特多，从十二月二十起，每晚9时后，店员们就忙着包红包到深夜，每人还能吃上一碗芥茉炒年糕当夜餐，生意好的话，要包到元霄节之后，有的店在一个红包内只装二十多个红枣。
说来可笑，经过东家送西家，西家再送南家……最后，包破了，包中红枣被孩子们挖个洞摸着吃了，有时中剩一个，还在送来送去。
求初二语文上册创新课时训练中的期末试卷。
满意加分，急!卷子丢了.
曾仕强 《的秘密》经典语句 一集：何谓易经 1.人有三圣，世有三古。
2.无外，其小无内。
《吕氏春秋》 3.宇宙密码的三把钥匙：伏羲八卦；文王六十四卦；孔子《十翼》。
4.学习《易经》的意义： 一、可以纠正很多似是而非的观念。
二、易经有神秘性道德性。
三、求同存异。
第二集：何谓阴阳 5.白天为阳，晚上为阴；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。
手心是阳，手背是阴；右手是阳，左手是阴；大拇指为阳，其他四个手指为阴；阳是奇数，阴是偶数；头是阳，脚是阴；阴阳是相对的，是不断变化的，是不可分割的。
6.有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
7.大拇指为阳，但是有两节，阳中有阴；其余四指为阴，但是有三节，阴中有阳。
8.柔中有刚，刚柔并济。
9.只要顺乎自然，你不必那么操心，不必那么忙碌，你身心都很健康，你会过好日子，这就是《易经》。
10.人的两只手一共有二十八个节，天上有28星宿，都在你掌握之中。
11.学易经，先学道理，把道理搞通了，就不会走火入魔，就不会被人家欺骗，就不会上当吃亏。
12.中国人是世界上唯一同时讲两句话的人。
例如：不以成败论英雄；成者为王败者为寇。
人同此心，心同此理；人心不同，各如其面。
礼让为先；当仁不让。
13.阴阳的三个重点：1）阴阳是相对的；2）阴阳会变动；3）阴阳合一。
14.“我亲眼看到我才相信”这句话是不对的，因为人的眼睛能看到的非常非常有限。
15.做人，不可以圆滑，但一定要圆通。
16.阳代表一种理想，阴就是要脚踏实地，一步一步的把它兑现，去把它实践出来。
17.天底下的变化就是一个阳一个阴，阴阳到底是一还是二
中国人的答案是：亦一亦二。
一分为二，二合为一。
合一是指阴中有阳，阳中有阴。
18.阴阳就是一体两面，如影随形。
19.太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
20.中国人之所以叫中国，就是因为他一定要中，而中就是太极。
太极是万事万物的总源头。
21.孔子说“吾道以一贯之”，这里的“一”就是中、就是仁、就是太极。
22.一阴一阳就叫中、就叫仁、就叫太极。
23.仁是最核心的东西，天地万物都有仁。
哪里《自题小像》的备课范文
急
!
Viktor Emil Frankl 1905.03.26－1997.09.02，奥地利心理学家、精神病学家，维也纳第三心理治疗学派 - 意义治疗与存在主义分析（Existential Psychoanalysis）的创办人。
出生于奥地利维也纳一个贫穷的犹太家庭1，因心脏衰竭逝于奥地利维也纳。
一切自由，一切真理和一切意义都依赖于个人做出并予以实施的选择。
——奥地利心理学家维克多·弗兰克。
童年 他的父亲是一个忠厚老实的公务员，为人严厉、责任感和原则性强，母亲则是一名来自布拉格的虔诚而心地善良的犹太教徒。
他在家中排行第二，上有一兄下有一妹，童年生活贫困，曾在农场里乞讨。
15 岁时，他的化学老师认为有机体的生命分析到最后，也只不过是一种化学燃烧作用，引起弗兰克对生命意义的质疑与好奇。
上中学后他被 S.弗洛伊德的学说所吸引，同时他还读 A.阿德勒的著作，且尤其赞赏阿德勒的理论。
15 岁的他成为阿德勒学派的热烈拥护者，尤其对精神分析论中的哲学观点感兴趣，开始思考人生观的问题。
青年 他 16 岁时就给弗洛伊德写信，有一次他将自己一篇关于叔本华的心理分析的文章寄给弗洛伊德，得到后者的赏识并在 3 年后发表在《国际精神分析期刊》上。
上高中时他就积极地加入当地的青年社会主义工人组织，对人的关注也使他把兴趣转移到了心理学。
高中毕业后，1923 年进入维也纳大学医学院，1925 年他拜见了仰慕已久的弗洛伊德，这一年，他的《心理治疗与世界观》发表在阿德勒主编的《个体心理学国际期刊》上。
就读医学院期间，他将精神医疗与哲学结合，特别去探讨精神医疗里的意义与价值问题，而这主题亦成为日后一生研究工作的中心。
1928 至 1929 年，弗兰克在维也纳以及其他六个城市组织了面向未成年人的免费心理咨询中心，并为大学的精神病治疗中心效力。
1930 年，他获得医学博士学位并晋升为于维也纳大学医学院助教。
1933 年，他接管了一家针对自杀妇女的精神治疗病房。
到了1937 年，弗兰克则自己开业，从事神经病症和精神病的治疗。
一年后，德国入侵奥地利，他的妹妹移民到了澳大利亚，而他和家人也正在积极筹措办理申请到美国的签证。
1939 年他获得美国护照与签证，但为了照顾年迈的父母，最后决定和未婚妻缇莉（Tilly Grosser）一起留在维也纳，1942 年，弗兰克与未婚妻举行了婚礼。
同年 9 月，他和家人包括他的新婚妻子一起被纳粹逮捕，关押在捷克波希米亚地区北部的特莱西恩施塔特（Theresienstadt）纳粹集中营，他的父亲不久就因为饥饿死于波希米亚。
1944 年和妻子一同被送往波兰奥斯威辛集中营，不久其母亲也被送至此并死于该地毒气室。
后又辗转至德国考夫囹（Kaufering）集中营、图克海姆（Türkheim）集中营。
他的母亲和兄弟在 1944 年被纳粹残酷地杀害。
而他朝思暮想的妻子则于纳粹投降前死于德国伯根-拜尔森（Bergen-Belsen）集中营。
1945 年 4 月 27 日他被美国陆军解救。
晚年 战争结束后，他回到维也纳才发现他的家人都在纳粹集中营死去，唯有他因为医生身份而被认为有用才幸免于难。
他在维也纳大学医学院任教，期间和他的助手 Eleonore Schwindt 相恋并于 1947 年结婚，同时也任维也纳总医院神经科教授到 1971 年。
1948 年，他获得哲学博士学位，同年任维也纳大学神经与精神病学副教授，1950 年创办奥地利心理治疗协会并任主席，之后升任维也纳大学医学院教授直到 1990 年。
1992 年，他的朋友和家人为他设立了维克多·弗兰克研究院。
正因为集中营中的悲痛经验，反而使他发展出积极乐观的人生哲学，正如他常引用尼采的一句话：“打不垮我的，将使我更加坚强”，使他后半生能活的健康快乐。
67 岁时领取了飞行员驾驶执照，80 岁时仍能攀登阿尔卑斯山，并到世界各地演讲推广意义治疗， 编辑本段 贡献 弗兰克在心理学上的贡献，主要在于他靠自身体验所创的意义治疗。
所谓意义治疗（logotherapy），是指协助患者从生活中领悟自己生命的意义，借以改变其人生观，进而面对现实，积极乐观的活下去，努力追求生命的意义。
1926 年，在一次公开演讲上他首次使用意义治疗一词。
在他囚禁以前，他的思想就已形成，并完成了阐发这些思想的手稿。
他被囚禁在纳粹集中营里的生活，不仅他的一些基本思想得到了深刻的检验，并且真实的感触让他感受到了生命意义的强大。
弗兰克早年就开始接受精神分析思想，与精神分析的始祖弗洛伊德有过正面的接触，并曾经直接受教于阿德勒门下。
他对哲学也有着浓厚的兴趣。
与存在主义大师海德格尔也有过私人的交往。
意义治疗的本质上是一种存在分析方法。
它与精神分析的不同之处是它站在一种更广阔的视野立足于人性问题，深入探讨人生问题，通过的人生问题的诊断，使治疗对象获得人生的意义。
意义治疗的理论 其基础是一种生命的哲学，它有三个互相连锁的基本信念： 意志的自由 （the freedom of will） 人在生理、心理与社会的世界中并不自由，但人可以超越这些限制而进入精神层次。
只有两种人的意志是不自由的，一类是精神病人，另一类是信奉决定论的哲学家们。
追求意义的意志 （he will to meaning） 认为人类的基本动力是“追求意义的意志”，当一个人追求意义的意志遭受挫败后，才会转向追求快乐、权力作为补偿。
人类最基本的能力在于：发现一个可给予个人忍受任何情境而可坚持下去的理由并希望藉此使个人的生活更充实且能提供个人的存在是有意义且有价值的一种认同。
生命的意义 （the meaning of） 生命的意义因人而异，因时而异。
最重要的是要明白个人生命在具体时间的具体意义。
上述三个基本假设构成了意义治疗的理论基础，三者缺一不可。
意志的自由是求意义的意志的一个心理学的前提，没有意志的自由，人就不可能对生活进行态度上的选择，只能被动的接受需要的支配；而求意义的意志则是生命意义的动力，人们对意义的追求和倾向，使人无论在何种生活环境下都要探究生命的意义。
编辑本段 他对生命意义的看法有四个要点 人性观 人类存在的特征，对人性的基本概念，不论生物层面或是心灵意义层面，我们不能忽略任一层面。
人的存在具有三个层次，即身体、心理与精神，其中以精神层次为最高， 自由 人虽不能免于生物、心理或社会上各种条件三限制，但是面对这些限制，人却保有选择的自由，自由决定要顺服于它或要抵抗。
责任 人的首要责任是良知。
人是自由的，责任重于自由。
人有责任去实现个人生命的独特意义，此外还要对其他事物负责，不论是社会、人性、全人类或自己等。
自我超越 （Self–Transcendence） 人类存在的特征是自我超越，而不是自我实现，人的特征是“追求意义”不是“追求自己”。
生命的真谛，必须在世界中找寻， 而非在人身上心理层次的限制而进入精神层次 编辑本段 发现生命意义的三种途径 他由人类行为经验的现象分析中指出生命的意义是会改变的，但永远不失其为意义，并归纳出发现生命意义的三种途径。
他认为一般人可以藉由实现以下三种价值来获得生命的意义： 创造的价值（creative values） 指透过某种类型的活动以实现个人的价值，即功绩或成就之路，亦即工作的意义。
如：经由个人工作、嗜好、运动、服务、自我的付出或贡献、与他人所建立的关系等来发现生命的意义。
经验的价值（experiential values） 此价值是藉由对世界的接纳与感受中实现的，即经由体验某种事物或经由体验某个人（爱情）来发现生命的意义。
如：欣赏艺术作品、投入大自然怀抱、与人交谈、体验爱的感觉等。
态度的价值（attitudinal values） 当个人面对无法改变之命运（罪恶感、死亡或痛苦的逼迫）时所决定采取的态度属之，此即苦难的意义，是人类存在的最高价值所在。
如：个人所持的生活信念或价值观。
他认为人类最原始的动机力量是求意义的意志，当人觉得对自己的生命感到无意义，他的行为就失去依据，也就受到“存在的空虚”之困扰，也就是求意义的意志遭受挫折，这是意义治疗学所说的“存在的挫折”。
许多有关的心理症状或疾病乃由此而丛生，处此情况的人，可藉意义治疗者的协助或经由自我探索，找到或寻回生活目标，一个人生活有了目标后就会感到生命是有意义的。
弗兰克曾调查发现 40% 的欧洲学生曾感受到生命缺乏意义感，而在美国的学生更是高达 81%；另一项调查由约翰霍普金斯大学（Johns Hopkins University）所完成，包含 48 个大学 7948 名学生，结果有 78% 表示其第一目标为寻找生命意义，只有 16% 是要赚大钱。
意义治疗的理论对人提出十点独特的看法： 人是一个个体，人自成一个单位，因为人无法被分割。
人不只是个体，更是个整体。
根据意义治疗法，人无法被分割或由其部份之总和所建立。
每一个人都是绝对新的个体。
两个人存在于世上，精神上可以非常亲近，但却无法合并。
人是灵性的。
有机体的功能对人而言只是做为一种工具，帮助人去完成生命中等待他去完成的任务。
人是动态存在的，人存在的每个当下呈现的是作决定的机会，这牵涉到作决定的自由与相对而来的责任。
人是自我引导的，他认为人的灵性是凌驾于弗洛伊德的超我之上，人并非由本我所驱动的自我（ego），而是自我（self）所引导的。
正因为如此，人才能对其他人去爱与被爱，了解对方而不是把人当作事物一样利用和操控。
人是联合的整体。
在意义治疗法的观点，人是三个向度存在的整体，由肉体、心理、灵性所组成的实体。
人是动态的。
人并不是处于平衡稳定的状态，总是从现状中不断努力朝向理想的状态。
无从决定良心要告诉我们的是什么，我们只能决定该如何对良心做出响应与行动。
动物不是人。
动物无法理解承受苦难，而人可以将所承受的苦难归因于自然因素或任何我们为某一目的把它强加于任何原因之下。
人只有在超越自身时才能理解自己。
人之所以为人是因为能超越自身的局限，使自身的存在充满意义。
在他的名著《人类对意义的追寻》里，他讲了一个他在集中营里的经验：他与一群俘虏被迫跋涉到某地铺铁轨，其中一位俘虏提到不知道他们妻子的命运如何，这让他想到他自己新婚的妻子。
那一瞬间他领悟到虽然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”在他的心里。
他写下： “人类可以经由爱而得到救赎。
我了解到一个 在这世界上一无所有的人，仍有可能在暝想他所爱的人时尝到幸福的感觉，即使是极短暂的一霎那。
” 他获得过世界各地 29 所大学的荣誉博士学位，曾在 209 所大学演讲，出版了 32 本书，已被翻译为 32 种语言，其《人类对意义的追寻》一书共售出 900 万册，他是奥地利科学院荣誉会员。
他的存在主义分析被称为继弗洛伊德的心理分析、阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三心理治疗学派。
编辑本段 主要著作 活出意义来：Man's Search for Meaning 意义的意愿 无意识的上帝 听不见的要求 - 意义的呼声 实践中的心理治疗学 意义治疗和存在分析：Logotherapie und Existenzanalyse，1987 心理治疗中的意义问题：Die Sinnfrage in der Psychotherapie，1985 医生和心灵：The doctor and the soul 生存的理由 生命的主题 实用心理治疗学：Die Psychotherapie in der Praxis，1986 在意义问题之前的人：Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn，1985 注 在弗兰克的《意义的呼唤》一书中，他提到自己出生于捷尔宁街 6 号，而个体心理学的创始人 A.阿德勒曾住在斜对面的 7 号。
对维克多.弗兰克作品《活出意义来-从集中营说到存在主义》的思考 二十世纪人类的灾难莫过于第二次世界大战，第二次世界大战中最残酷的境头莫过于纳粹分子对犹太人的迫害与屠杀。
集中营是一个可怕的字眼，也是本人在读书、看报和看电影中最不愿涉猎的部分。
不仅是因为对身为人类的法西斯分子的残暴本性而感到愤怒，更为那些受苦受难，欲生不能，命如草秸，任人屠杀的犹太人而感到悲痛。
正如《活出意义来-从集中营说到存在主义》的作者在此书中的结尾中所写到：“……我们要知道人是什么。
必竟，[人]是发明奥殊维兹媒气间的[存有]；但同时，[人]也是笔直走进煤气间，口中念着天主经或犹太祈祷经文（即：你当尽心，尽力，尽意爱主，你的上帝）的[存有]。
弗兰克这位亲历集中营，每天与死亡擦肩而过的并能存活下来的犹太人向这人类这个[存有]发了的质问，也针对这样的问题送给人类一个特别的解决方案：意义治疗法。
弗兰克（1905-1997）是奥地利著名心理学家。
二战中被投入纳粹集中营，历经九死一生，其父母、兄弟、妻子皆死于集中营。
弗兰克凭着坚强的毅力得以生还，出狱后就其集中营经历写出《活出意义来-从集中营说到存在主义》。
这是一部杰出的作品，与其它涉及二战时期犹太人集中营且作品不同的是，本书除了反映事实真相，更多的是在这些历史事实中进行反思，并且在反思的基础上进行创作。
作者弗兰克博士以其自身在集中营的生存经历发掘出意义治疗法可谓是心理学领域的创举。
作者将集中营中生不如死，欲死不能，又要苟延残喘地保命、活命的残酷状态全都淋漓尽致地收录在这部作品之中。
作者作为大屠杀的幸存者，通过亲身经历残酷的迫害的感受，在无情的岁月中发现了生存的动力和人生的意义，并能将其植入心理学的研究领域，发现[意义治疗法]，实为二十世纪存在主义哲学的伟大发明。
戈登.欧伯教授在本书序言中写道，“弗兰克博士现身说法，详述他如何由亲身经验，发现到[意义治疗法]。
他曾是集中营中的囚犯，漫长的牢狱生涯，使得他除了一息尚存之外别无余物。
他的双亲、哥哥、妻子，不是死在牢营里，就是被送入煤气间。
一家人全都死了，仅剩下他和妹妹。
像这样一个丧尽一切、饱受饥寒凌虐，随时都有死亡之虞的人，怎么会觉得人生还值得活下去呢
一位曾亲身经历过这种惨绝人寰遭遇的精神医学家，他的话必然值得我们洗耳恭听。
他这种人，必然能够以睿智和悲悯的眼光来盱衡人类的处境。
” 《活出意义来-从集中营说到存在主义》的内容分成两个部分：《自传》及《意义治疗法阐述》。
作者曾被囚于集中营内忍受种种非人待遇，因而对存在的痛苦与挫折感有特别深刻的体认。
他认为：人要寻求意义是生命中原始的力量，也是人之所以为人最独特的部份；人可以为着他的理想与价值而活，也可以为着他的理想与价值而死。
他相信人类生命的动力在于寻找意义：人只要了解为何而活，即能承受任何煎熬；而且无论处境如何，都有自由选择的余地。
