老年机亲情号码怎么设置
爽1 〔shuǎnɡ ㄕㄨㄤˇ〕〔疎两切，上养，生。
〕亦作“ 慡1 ”。
1.明亮；清朗。
：“时甲子昧爽，王朝至于 商 郊 牧野 。
” 陆德明 释文：“爽，明也。
昧爽，谓早旦也。
” 南朝 宋 鲍照 诗：“苕苕岭岸高，照照寒洲爽。
” 唐 栖白 诗：“清光凝有露，皓魄爽无烟。
” 杨朔 ：“我去的那日，天也作美，明净高爽，好得不能再好了。
”2.昌明。
：“尔庶邦君，越尔御事：爽邦由哲。
” 孔颖达 疏：“爽，明也；由，用也。
有明国事用智道。
” 清 龚自珍 ：“三世耳相续，三世目相续，三世心知相续，社鬼护之，其爽十世；水不溺，火不烧，雷霆不求，其爽百世。
”3.开阔；宽阔。
晋 陆机 ：“ 营丘 负海曲，沃野爽且平。
” 宋 欧阳修 ：“地爽而洁，宇敞而邃。
” 宋 陆游 诗之一：“屏除长物轩楹爽，洗濯尘襟肺腑凉。
”4.豪爽。
《晋书·王济传》：“［ 济 ］少有逸才，风姿英爽，气盖一时。
” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“至於 魏 之三祖，气爽才丽。
” 宋 陶谷 《清异录·文用》：“ 萧颖士 文爽兼人而矜躁为甚。
”5.畅快；舒服。
唐 王勃 《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹懽。
” 元 耶律楚材 《过夏国新安县》诗：“气当霜降十分爽，月比中秋一倍寒。
” 老舍 《骆驼祥子》十一：“路本来极宽，加上薄雪，更教人眼宽神爽。
”6.《左传·昭公七年》：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至於神明。
” 孔颖达 疏：“精，亦神也；爽，亦明也。
精是神之未著，爽是明之未昭。
”后用以指心神、神志。
三国 魏 曹植 《释愁文》：“寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。
” 宋 宋祁 《宋景文公笔记·考古》：“ 荀彧 之於 曹操 ，本许以天下。
及议者欲加九锡， 彧 未之许，非不之许，欲出诸己耳。
操 不悟，遽杀之。
然则天夺其爽以诛 彧 ，宁不信乎
”7.用以指依附于形体的精神，即所谓“魄”。
唐 韩愈 《为裴相公让官表》：“承命惊惶，魂爽飞越，俯仰天地，若无所容。
” 金 王若虚 《故朝列大夫刘君墓碣铭》：“惧夫魂爽之无依也，於是招之以葬于先茔。
”8.差失；不合。
《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。
” 朱熹 集传：“爽，差。
”《文选·曹植〈求通亲亲表〉》：“诚骨肉之恩，爽而不离。
” 李善 注引《尔雅》：“爽，差也。
” 唐 刘知几 《史通·杂记上》：“非惟与 左氏 有乖，亦於物理全爽者矣。
”《旧五代史·晋书·高祖纪三》：“虽逾 孔子 之文，未爽 周公 之训。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·织成》：“因各出相较，长短不爽毫厘。
” 李大钊 《民彝与政治》：“究之，因果报偿，未或有爽。
”9.差别；不同。
《史记·司马相如列传》：“进让之道，其何爽与
” 裴駰 集解引 徐广 曰：“爽，差异也。
” 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》：“二途如爽，即用兼通。
”参见“ 爽籁 ”。
10.丧失；失去。
《国语·周语下》：“ 晋侯 爽二，吾是以云。
” 晋 张载 《杂诗》：“君子守固穷，在约不爽贞。
” 唐 杜甫 《病橘》诗：“剖之尽蠹蚀，采掇爽所宜。
” 清 湘灵子 《轩亭冤演说》：“这时候不早了，怎麽还没有来，莫非他们爽了约麽
”11.伤败；败坏。
《老子》：“五音令人耳聋，五味令人口爽。
” 王弼 注：“爽，差失也。
失口之用，故谓之爽。
”《楚辞·招魂》：“露鸡臛蠵，厉而不爽些。
” 王逸 注：“爽，败也。
楚 人谓羹败曰爽。
”《列子·仲尼》：“耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨 淄 渑 。
” 张湛 注：“爽，差也。
”12.受伤害。
《汉书·贾谊传》：“夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。
” 王先谦 补注：“《广雅·释诂》：‘爽，伤也。
’言上数为忧所伤也。
”13.古代 南诏 国所设官制名。
《新唐书·南蛮传上·南诏上》：“幕爽主兵，琮爽主户籍，慈爽主礼，罚爽主刑……督爽，总三省也。
”14.句首助词。
《书·康诰》：“爽惟民迪吉康。
”《书·康诰》：“爽惟天其罚殛我。
”15.书法用语。
肃穆飘然。
唐 张彦远 《法书要录》卷六：“肃穆飘然曰爽。
” 唐 张彦远 《法书要录》卷五：“劲力外爽，古风内含。
”16.古水名。
爽水 。
在 函谷关 城东，又名 紵麻涧 。
《山海经·中山经》：“又西五十里，曰 谷山 ，其上多谷，其下多桑。
爽水 出 焉 ，而西北流，注于 谷水 ，其中多碧绿。
” 北魏 郦道元 《水经注·谷水》：“ 爽水 ……世谓之 紵麻涧 ，北流，注于 谷 。
”17.通“ 鷞 ”。
《左传·昭公十七年》：“爽鸠氏，司寇也。
”《尔雅·释鸟》 郭璞 注引作“鷞鸠”。
18.草鞋上的绞绳。
《西游记》第一回：“足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。
”爽2 〔shuānɡ ㄕㄨㄤ〕〔《集韵》师庄切，平阳，生。
〕通“ 驦1 ”。
《左传·定公三年》：“ 唐成公 如 楚 ，有两肃爽马， 子常 欲之，弗与。
” 杜预 注：“肃爽，骏马名。
”参见“ 肃爽 ”。
【爽口】1.清爽可口。
南朝 梁 萧统 《七契》：“金盘荐美藉之珍，玉杯沈缥清之酒，义曰和神，事非爽口。
” 元 刘埙 《隐居通义·古赋一》：“犹蝤蛑瑶柱，食之爽口，终不免动气而嚬眉。
”《金瓶梅词话》第五二回：“哥今日这面，是那位姐儿下的，又爽口，又好吃。
”2.伤败胃口。
《晋书·张载传》：“耽爽口之馔，甘腊毒之味，服腐肠之药，御亡国之器，虽子大夫之所荣，顾亦吾之所畏，余病未能也。
”《文选·张载＜七命＞》作“口爽”。
李善 注引《广雅》：“爽，伤也。
”3.犹爽气，干脆。
高晓声 《解约》：“‘大伯’， 陈宝祥 爽口地叫了一声，像早就准备好了似的。
”【爽心】谓使心情畅快。
李娴娟 杨颖 《血染的爱》第二九章：“就在人们刚刚舒了一口爽心的气息，第二口气还没有喘上来的时候，最大不幸落到了 中国 人民头上。
”【爽心悦目】谓景色美丽，令人心情愉快。
碧野 《新疆在欢呼》：“这千年万代无边的戈壁荒滩已经出现了无数水光闪闪的纵横渠道和水库，已经出现了无数爽心悦目的绿洲。
”【爽心豁目】心神爽朗，眼界开阔。
清 赵翼 《瓯北诗话·查初白诗》：“故 梅村 诗嫌其使典过繁，翻致腻滞；一遇白描处，即爽心豁目，情余於文。
”【爽旦】黎明，清晨。
《列子·周穆王》：“薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
爽旦，案所梦而寻得之。
”【爽失】差错；差失。
唐 颜师古 《匡谬正俗·仇》：“今之流俗，径读仇为讐，读尝为曾，读邀为要，殊为爽失。
” 清 戴震 《孟子字义疏证·理》：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。
”【爽伉】豪爽刚直。
清 昭连 《啸亭杂录·醉公》：“ 睿忠亲王 嗣曾孙名 塞勒 ，性爽伉。
”【爽迅】1.豪迈奔放。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·指瑕》：“古来文才，异世争驱，或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
”2.快捷。
艾芜 《意外》：“矮汉子一面穿上军衣，一面向迟起来的人骂：‘爽迅点
胶粘着腿子哪
’”【爽忒】差失。
清 王夫之 《张子正蒙注·天道》：“天惟健顺之理充足於太虚而气无妄动，无妄动，故寒暑化育无不给足，而何有於爽忒。
”按，《尔雅·释训》：“晏晏、旦旦，悔爽忒也。
” 邢昺 疏：“爽忒，差失也。
”【爽别】清亮。
唐 刘言史 《与孟郊洛北野泉上煎茶》诗：“洁色既爽别，浮氲亦殷勤。
”【爽利】亦作“ 爽俐 ”。
1.爽快。
唐 韩偓 《喜凉》诗：“豪强顿息蛙唇吻，爽利重新鹘眼睛。
” 元 杨显之 《酷寒亭》第三折：“你这厮不爽利。
”《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“今日手裏无钱，却赌得不爽利。
” 茅盾 《无题》二：“［女主角］颇象个‘笑要笑得痛快，哭要哭个爽利’的女革命家。
”2.利落。
《京本通俗小说·错斩崔宁》：“取了十五贯钱，扯条单被包裹得停当，拽扎得爽俐。
”《水浒传》第四三回：“ 李逵 拽扎得爽俐，只跨一口腰刀……便下山来。
” 姚雪垠 《李自成》第二卷第四二章：“［和尚］转身走至马前，攀鞍认蹬，腾身而上，动作极其爽利。
”3.索性；干脆。
《醒世姻缘传》第五八回：“咱既吃了这半日的烧酒，又吃黄酒，风搅雪不好，爽俐吃烧酒到底罢。
” 茅盾 《子夜》十：“这么想着的 吴荪甫 便用爽利果决的口气对 费小胡子 下了命令。
” 孙犁 《白洋淀纪事·村歌下八》：“这回就爽利的来一个平分。
”【爽秀】1.明丽。
隋 卢思道 《辽阳山寺愿文》：“襟带遐长，原陆爽秀。
”2.聪明俊秀。
《新唐书·方技传·李淳风》：“ 淳风 幼爽秀，通群书，明步天历算。
” 宋 王禹偁 《五哀诗》之五：“遗孙方稚齿，爽秀已遒遒。
”【爽身粉】用滑石粉、碳酸镁、氧化锌、硼酸、薄荷脑等加香料制成的一种粉末状的日用品，扑在身上可以吸收汗液，防止生痱子，产生清爽的感觉。
【爽言】1.差谬之言。
《汉书·叙传上》：“ 周 贾 荡而贡愤兮，齐死生与祸福；抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌鵩。
” 颜师古 注：“抗，举也。
爽，差也。
谓二人虽举言齐死生，壹祸福，而心实不然，是差谬也。
” 南朝 梁 沈约 《郊居赋》：“匪爽言以自姱，冀神方之可请。
”2.违背诺言。
南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯答王太尉书》：“若公之忠节，上感苍旻，群帅同谋，必匪携贰，则 齐 师返旆，义不陵江；如致爽言，誓以无克。
”【爽快】1.舒适畅快；痛快。
明 贾仲名 《升仙梦》第一折：“今宵爽快，趁一天风清月白。
” 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“梨枣正熟，即摘取噉之，聊解饥渴，殊觉爽快人意。
”《孽海花》第十七回：“凉风飒飒，冷露泠泠，爽快异常。
” 郁达夫 《采石矶》：“ 稚存 骗 仲则 睡着之后，自己也哭了一个爽快。
”2.直爽；直截了当。
《老残游记》第十四回：“此种人不宜过於爽快，你过爽快，他就觉得奇货可居了。
” 茅盾 《子夜》九：“猛不防是这么‘爽快的办法’， 李玉亭 有点窘了。
” 巴金 《春》六：“‘ 婉儿 要来，我就在家等她，’ 淑英 爽快地答道。
”【爽拔】1.豪爽出众。
《隋书·王世积传》：“ 世积 容貌魁岸，腰带十围，风神爽拔，有杰人之表。
” 唐 符载 《送卢侍御史赴王令公幕序》：“神宇耸峙，襟灵爽拔。
”2.秀美挺拔。
前蜀 贯休 《早秋即事寄冯使君》诗：“落叶峥嵘处，诸峯爽拔时。
”3.爽朗昂扬。
《中国近代文论选·读新小说法》：“正大如《经国谈》，读之可令人心旷而神爽拔。
”【爽直】直爽。
清 沈复 《浮生六记·坎坷记愁》：“多情重诺，爽直不羁，转因之为累。
” 鲁迅 《书信集·致萧军萧红》：“由我看来，大约北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之伪。
”【爽味】清爽的味道。
晋 支遁 《述怀》诗之二：“膏腴无爽味，婉娈非雅弦。
” 唐 贾岛 《黄子陂上韩吏部》诗：“疎衣蕉缕细，爽味茗芽新。
”【爽明】1.黎明。
《逸周书·尝麦》：“爽明，仆告既驾，少祝导王，亚祝迎王，降阶。
” 朱右曾 校释：“爽明，旦明也。
”2.明白。
明 李贽 《四书评·孟子·尽心上》：“文字爽明直捷。
”【爽和】违和；失调。
宋 范仲淹 《与朱氏书》：“久不致恳，得儿子书，知体理爽和。
” 明 刘基 《拟连珠》之三九：“是以一星见变，能使九服同灾；一脉爽和，能使百体俱病。
”【爽法】违背礼法。
《新唐书·蒋乂传》：“昔 鲁侯 改服， 晋襄 墨縗，缘金革事则有权变。
安有释縗服，衣冕裳，去垩室，行亲迎，以凶渎嘉，为朝廷爽法
”【爽性】1.丧失本性。
《北史·程骏传》：“夫 老子 著抱一之言， 庄生 申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。
人若乖一，则烦伪生；爽性，则冲真丧。
”2.索性；干脆。
《孽海花》第三十回：“她在窗外听得不耐烦，爽性趁此机会，直闯进去，把出去的问题直捷痛快的解决了。
” 老舍 《女店员》第三幕：“要是爽性来个女商店，我们女的就一点也不倚靠男的了
” 沙汀 《航线》：“‘爽性点
查完就开。
’他吩咐着火夫。
”【爽宕】犹放荡。
明 冯梦龙 《山歌·大脚妓》：“行来爽宕又风骚。
”【爽指】犹言违意。
南朝 梁简文帝 《与琰法师书》之一：“伫望来仪，一日三岁。
想思弘利益理，当无爽指。
” 南朝 梁简文帝 《与琰法师书》之二：“追往年之宿眷，述即日之寸心，此事必期，冀非爽指。
”【爽俐】见“ 爽利 ”。
【爽信】失信。
五代 王定保 《唐摭言·杂记》：“先是上面许成功与卿 扬州 ，既而难於爽信，即除 举 （ 马举 ） 淮南 行军司马。
”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“贤弟，我来仍在仲秋中五六日奉访。
若过了中旬，迟到季秋月分，就是爽信，不为君子。
” 清 和邦额 《夜谭随录·麻林》：“ 林 许其必祭， 宋 郑重而去。
越宿，复梦之，责以爽信， 林 以乏钱对。
”【爽俊】亦作“ 爽儁 ”。
1.豪爽秀俊。
《三国志·魏志·高贵乡公髦传》“ 高贵乡公 讳 髦 ” 裴松之 注引《魏氏春秋》：“公神明爽儁，德音宣朗。
”《世说新语·品藻》“ 裴瓒 方 王敦 ” 刘孝标 注引《晋诸公赞》：“ 瓒 字 国宝 ， 楷 之子，才气爽儁。
”《北史·牛弘传》：“吏部侍郎 高孝基 ，鉴赏机晤，清慎绝伦，然爽俊有余，迹似轻薄。
”2.明快秀逸。
唐 张彦远 《历代名画记·宋二十八人》：“ 倩 （ 袁倩 ）子 质 ， 姚最 云：风力爽俊，不坠家声。
” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷三：“ 孔 （ 孔融 ）语便是 唐 律， 桓 （ 桓玄 ）句亦是 唐 选，而 桓 尤爽俊。
”【爽风】方言。
通风。
周立波 《艾嫂子》：“这里很爽风，又朝阳。
”【爽亮】1.豪爽开朗。
《水浒传》第九四回：“ 关某 单骑同 唐斌 到 抱犊山 ，见 文仲容 、 崔野 二人爽亮，毫无猥琐之态。
”2.明快响亮。
清 陈田 《明诗纪事戊签·陆釴》：“ 少石 诗多郁而未畅，录其音节爽亮者，亦是翩翩雅奏。
”3.明亮。
夏衍 《法西斯细菌》第四幕：“一个晴朗的下午，应该是下雪的季节，但南国的 香港 正是绝好的小春天气，爽亮的太阳照在画满了十字的窗上。
”【爽神】使心神爽快。
唐 常建 《听琴》诗：“一指指应法，一声声爽神。
” 明 陈所闻 《驻马听·题新安汪无如环翠园》曲之四：“几不飞尘，笔砚精良独爽神。
” 许钦文 《鉴湖风景如画》：“处处使人眼开眉展，爽神悦目。
”【爽约】失约。
唐 李商隐 《为张周封上杨相公启》：“ 郭伋 还州，尚不欺於童子； 文侯 校猎，宁爽约於虞人
”《水浒传》第四二回：“百日之外，专望鹤驾降临，切不可爽约。
” 郭沫若 《断断集·屈原时代》：“屡次爽约，故成讼事。
”【爽烈】1.清冽而湍急。
《艺文类聚》卷六十引《蒲元传》：“［ 元 ］为 诸葛亮 铸刀三千口。
刀成，自言 汉水 钝弱，不任淬用。
蜀江 爽烈，是谓大金之元精。
”2.豪迈壮烈。
明 何良俊 《四友斋丛说·词曲》：“至如《王粲登楼》第二折，摹写覊怀壮志，语多慷慨，而气亦爽烈。
”【爽气】1.明朗开豁的自然景象。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·简傲》：“ 王子猷 作 桓车骑 参军， 桓 谓 王 曰：‘卿在府久，比当相料理。
’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘ 西山 朝来，致有爽气。
’” 宋 张元干 《陇头泉》词：“送飞鸿、五弦寓目，望爽气， 西山 忘言。
” 清 张恂 《江城子·登华山》词：“朝来爽气画图中，石崖穷，索垂龙。
”2.谓凉爽之气。
宋 陆游 《水亭独酌十二韵》：“清风扫郁蒸，爽气生户牖。
” 清 吴伟业 《大中丞心康韩公九月还自淮南生日为寿》诗：“阊阖清秋爽气来，尚书新自上游回。
” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》三：“谁望着他就更亲切地感到新秋的爽气。
”3.豪迈的气概。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·豪爽》：“ 桓 既素有雄情爽气，加尔日音调英发，叙古今成败由人，存亡系才，其状磊落，一坐叹赏。
” 唐 杜甫 《奉赠鲜于京兆二十韵》：“异才应间出，爽气必殊伦。
”4.爽快；干脆。
钱锺书 《围城》五：“［ 方鸿渐 ］只嫌轿子走得不爽气，宁可下了轿自己走。
” 徐兴业 《金瓯缺》第十五章：“他们的谈判，甚至比 耶律克定 还不爽气。
”【爽笏】借指孤高有致的僚属。
笏，大臣上朝时携带的手版。
明 王逢 《奉寄赵伯器参政伊时中员外五十韵》：“超然延爽笏，肃若卫寒更。
”参见“ 拄笏看山 ”。
【爽健】1.硬朗矫健。
宋 王辟之 《渑水燕谈录·高逸》：“五人年皆八十余，康宁爽健，相得甚欢。
”2.形容文笔明畅刚健。
明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“ 王摩诘 曰：‘漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
’虽用 李嘉佑 之联，加此四字，爽健自别。
” 清 陈田 《明诗纪事戊签·方兴邦》：“ 懋藩 近体爽健，有 唐 贤遗韵。
” 盛英 《探索“非常时代”人们的心灵》：“［ 冯骥才 ］以爽健清新的文笔，真实形象地展示了 天津 义和团运动的兴衰始末。
”【爽脆】1.脆而爽口。
元 吴莱 《南海山水人物古迹记》卷一：“果有荔枝、龙眼……芬香艳冶，鲜甜爽脆。
” 叶圣陶 《坐羊皮筏到雁滩》：“后来在 上海 吃新鲜的苹果，方才领略到苹果的爽脆和鲜美。
”2.清脆。
茅盾 《霜叶红似二月花》一：“要是你在隔房听到她那高朗爽脆的谈话，一定会猜她至多四十许。
” 郭沫若 《高渐离》第一幕：“从前那么愉快爽脆的声音，现在变得非常沉郁。
”3.直爽。
杨朔 《锦绣山河》：“他呢，忍饥受气，总算熬到今天。
李湘 见他挺爽脆，留到大队当通讯员。
”【爽悟】聪颖；明达。
北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“［ 罗汰私婆 ］爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。
”《宋书·江夏文献王义恭传》：“汝神意爽悟，有日新之美。
”《隋书·卢恺传》：“ 恺 性孝友，神情爽悟，略涉书记，颇解属文。
”【爽朗】1.开朗；直爽。
晋 葛洪 《抱朴子·勖学》：“天然爽朗而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。
” 唐 高适 《奉和鹘赋》：“豁尔胸臆，伊何凌厉以爽朗。
”《明史·卢迥传》：“爽朗不拘细行。
” 柳青 《创业史》第二部第七章：“她带着肃然不可侵犯的神情，爽朗地笑着。
”2.形容天气明朗或空气流通，令人舒畅。
唐 黄滔 《福州雪峰山故真觉大师碑铭》：“翌日，岩谷爽朗，烟霞飞动，云庵既立，月构旋隆。
” 清 赵翼 《海珠寺》诗：“我来一登临，爽朗豁心意。
” 郁达夫 《迟桂花》：“窗内窗外已饱浸着晴天爽朗的清晨光线。
” 邹韬奋 《萍踪寄语》一○三：“风景的美丽，阳光的和煦，清风的爽朗，我们竟好象到了 瑞士
”【爽理】纹理分明。
晋 陆机 《桑赋》：“形瑰族类，体艳众木，黄中爽理，滋荣烦缛。
”【爽爽】1.俊朗出众貌。
晋 孙绰 《竺法汰赞》：“爽爽 法汰 ，校德无怍，事外萧洒，神内恢廓。
”《南史·文学传·何思澄》：“人中爽爽有 子朗 。
” 唐 寒山 《诗》之一八二：“精神殊爽爽，形貌极堂堂。
”2.形容怡然，喜悦。
清 宋起凤 《核工记》：“叩钟者貌爽爽自得。
”3.清脆响亮。
魏巍 《山雨》：“秋风飒飒，铜铃爽爽。
”【爽异】聪颖特出。
宋 蔡襄 《尚书屯田员外郎郭公墓志铭》：“ 景佑 元年，年十八，与其父同日登第。
仁宗皇帝 临轩，赏其爽异，为改今名。
”【爽脱】明朗洒脱。
宋 范晞文 《对床夜话》卷四：“言思爽脱，信不在前诗下。
” 清 陈田 《明诗纪事戊签·沈恺》：“ 环溪 论诗，皈依 何 李 ，五言亦爽脱有致。
”【爽逸】1.爽朗潇洒。
《南史·刘孝绰传》：“第六弟 孝威 ，气调爽逸，风仪俊举。
” 宋 陶谷 《清异录·仙宗》：“［ 朱起 ］年逾弱冠，姿韵爽逸。
” 元 耶律楚材 《西域从王君玉乞茶因其韵》之七：“精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。
”2.豪放超逸。
明 徐渭 《书米南宫墨迹》：“阅 南宫 书多矣，潇散爽逸，无过此帖。
”【爽越】丧失。
宋 叶适 《汉阳军新修学记》：“随习迁改，常性爽越，千载之后，终为 楚 人之材。
”【爽惑】迷乱失常。
《列子·黄帝》：“焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
” 宋 范成大 《问天医赋》：“躁为嚣呼，静为爽惑。
”【爽然】1.爽快舒畅貌。
唐 李白 《游秋浦白笴陂》诗之二：“ 白笴 夜长啸，爽然溪谷寒。
”《初刻拍案惊奇》卷二十：“ 李克让 看见湖山佳胜，宛然神仙境界，不觉心中爽然。
”《花月痕》第八回：“［ 荷生 ］登时把先前思慕心肠，如濯向冰壶，不留渣滓，倒也爽然。
”2.豁然；了然。
清 侯方域 《豫省试策五》：“天下积玩之所致，固有激之以赏而人不知劝，陈之以罚而乃以爽然悟、废然返者矣。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·晚霞》：“ 端 始爽然自悟，然恐 晚霞 恶其非人，嘱母勿复言。
” 清 姚莹 《来孝女传》：“世有以殉身为愚孝者，观於 来 女，可爽然矣。
”3.茫然。
清 王士禛 《池北偶谈·谈艺八·梅诗》：“予每与 施愚山 侍读言及《宛陵集》， 施 辄不应，盖意不满 梅 诗也。
一日，予曰：‘扁舟 洞庭 去，落日 松江 宿。
此谁语
’ 愚山 曰：‘ 韦苏州 、 刘文房 耶
’予曰：‘乃公乡人 梅圣俞 。
’ 愚山 为之爽然久之。
” 茅盾 《动摇》八：“［他］不愿自寻烦恼，所以只爽然片刻，便又高兴起来。
”参见“ 爽然若失 ”。
4.消失貌。
清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。
”【爽然自失】见“ 爽然若失 ”。
【爽然若失】本作“爽然自失”。
形容茫无主见，无所适从。
《史记·屈原贾生列传论》：“又怪 屈原 以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。
读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
” 明 李东阳 《寿祭酒罗先生七十诗序》：“诸同年闻之，盖爽然自失也。
” 清 和邦额 《夜谭随录·陈宝祠》：“ 阳 爽然若失，徘徊四顾。
” 鲁迅 《朝花夕拾·琐记》：“毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。
”【爽慨】豪爽慷慨。
《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“ 婆留 也爱二 钟 为人爽慨，当下就在小阁内，八拜定交。
”《初刻拍案惊奇》卷一：“［ 张大 ］秉性爽慨，肯扶持好人，所以乡里起他一个混名叫 张识货 。
”【爽发】焕发。
《南史·宋纪中》：“［ 孝武帝 ］少机颖，神明爽发，读书七行俱下。
”《梁书·张缵传》：“眉目疏朗，神采爽发。
”【爽垲】1.高爽干燥。
《左传·昭公三年》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。
” 杜预 注：“爽，明；垲，燥。
” 南朝 梁 江淹 《哀千里赋》：“虽 河 北之爽垲，犹橘柚之不迁。
”《明史·梁庄王瞻垍传》：“ 正统 元年言府卑湿，乞更爽垲地。
”2.指高燥之地。
林纾 《苍霞精舍后轩记》：“余家洲之北，湫溢苦水，乃谋适爽垲。
”【爽号】美号。
南朝 陈 徐陵 《谢敕赐祀三皇五帝馀馔启》：“昔绛罗为荐，既延 王母 ，紫盖为坛，允招太乙。
同斯爽号，理致众星。
”爽，一本作“ 美 ”。
【爽节】天高气爽的季节。
指秋天。
南朝 齐 谢朓 《奉和随王殿下》诗之一：“渊情协爽节，咏言兴德音。
” 隋炀帝 《与释智顗书》：“既乘爽节，因得顺风。
去留之宜，事理咸会。
” 唐 虞世南 《秋赋》：“观四时之代序，对三秋之爽节。
”【爽伤】犹败坏，病伤。
《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。
” 高诱 注：“爽，病；病伤滋味也。
”【爽鸠】1.鸟名。
鹰类。
2.指 爽鸠氏 ，传说为 少皞氏 的司寇。
《左传·昭公二十年》：“昔 爽鸠氏 始居此地， 季萴 因之……而后 太公 因之。
” 杜预 注：“ 爽鸠氏 ， 少皞氏 之司寇也。
” 晋 陆机 《齐讴行》：“ 爽鸠 苟已徂，吾子安得停
” 清 阮元 《小沧浪笔谈》卷一：“ 临淄 齐侯 墓，在邑东南十里，为往来必经之处，予作二绝句云：……可怜上古无书籍，何处青山葬 爽鸠 。
”3.借指掌刑狱之官。
清 吴伟业 《送詹司理之官济南》诗：“匹马指营丘，风清肃爽鸠。
”【爽恺】豪爽而随和。
明 高攀龙 《三时记》：“午后至 自麓 家， 刘鸿阳 大参 往访，其人甚爽恺。
”【爽畅】1.舒畅；爽快。
明 高攀龙 《山居课程》：“瞑目少憩，啜茗焚香，令意思爽畅，然后读书至日昃而止。
”《封神演义》第二四回：“三春景色繁华，万物发舒，襟怀爽畅。
”2.指爽直。
郑振铎 《漩涡》：“‘倒亏他这样慢吞吞的教着，只是敷衍时间罢了。
’ 周效文 爽畅的批评道。
”【爽儁】见“ 爽俊 ”。
【爽误】失误。
唐 刘知几 《史通·探赜》：“夫以彼聿修，传诸诒厥，欲求实录，难为爽误。
”【爽飒】1.飞扬貌。
明 刘基 《重用韵答严上人》：“尘埃爽飒枯蓬鬓，霜露凄凉破衲衣。
”2.劲捷貌。
郭沫若 《孔雀胆》第一幕：“ 段功 ：（匆促向树下走去，甚为爽飒）王子，我 段功 来接你下来
”3.苍劲貌。
明 刘基 《题赵学士松图》诗：“蜿蜒不上霄汉去，爽飒长留烟雨浓。
”【爽适】畅快舒服。
清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“顷梦至书斋看月，意殊爽适。
” 蔡东藩 《清史通俗演义》第三八回：“单说两宫自 济宁 启行，一路上看山玩水，颇觉爽适。
”【爽实】失实。
明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论中》：“［《中说》］内篇所采 杨素 、 李密 、 刘炫 诸人问答，文既爽实，义亦非精。
” 刘师培 《文说》：“虚美相酬，言多爽实。
”【爽慧】明慧。
《晋书·华谭传》：“［ 谭 ］及长，好学不倦，爽慧有口辩，为邻里所重。
”【爽迈】爽朗超逸。
《晋书·苻坚载记下》：“［ 苻朗 ］性宏达，神气爽迈。
” 宋 曾巩 《知开封府制》：“某爽迈开达，练习治体，阅试惟旧。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·劳山道士》：“一道士坐
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
向日葵是为了生存才追逐太阳
秋天虽不像百花盛开的春天那样气,也不像绿树成阴的夏天那样处处充满生机,但它却以诱人的秋色和金黄的果实吸引着人们.初秋的小草不象春天的那样嫩也不像夏天那.草地上这儿一片鹅黄那儿一片翠绿多么像一块黄绿相间的地毯.核桃树的叶子被萧瑟的吹成了橘黄色轻轻地飘落下来飘呀飘飘得满地都是.枫树的叶子却又红红火火真是五彩缤纷的世界.高粱笑红了脸谷穗累弯了腰棉花穿上雪白的长袍野兔在路边窜来窜去蟋蟀在唱着秋的颂.神奇美丽充满诗情画意的秋天迈着轻盈的脚步悄悄地来到我们的校园早晨琅琅的读书声充满整个校园清脆的嗓音如摇响的铜.啊!金色的秋天滋润心田的秋天她把我们揽进好宽广好宽广的胸膛轻声告诉我们:收获吧!收获吧!我喜爱这绚丽灿烂的秋色大地绘出了一幅美好的图画它给人们带来了丰收的欢乐.
炎炎夏日表达心情愉悦的句子
1、花如诗，草似美丽留在；昨日春，夏，时间其实无价；日出作，日落息，并不复杂；祝福你在立夏。
2、有时我忙…有时我忘…有时我累…有时我懒…但不管怎样我还是会记得想你…想你这个朋友…天热的日子里别感冒哦
3、给你发短信的程序：掏出我的真心诚意。
让好运誓死效忠你。
确定发送，是你，确定祝福的就是你
让你的明天更美丽。
4、吹一曲洞箫，夏日的快乐逍遥；拂一缕琴弦，夏日的笑脸开颜；品一杯香茗，夏日的心情澄静；发一条短信，夏日的祝福温馨。
5、白云悠悠艳阳照，河水清清鱼儿闹，清风徐徐柳叶飘，花儿俏俏蝶儿绕，立夏一到天气好，畅享生活多美妙
祝您每日开心笑
6、清清凉凉是夏雨赠予的温情；舒舒爽爽是夏风赠予的惬意。
夏至已至，清新祝福带给你沁心凉意，愿你：，幸福一夏
7、时间匆匆，立夏今朝是。
祝福一直追随你，云中思念寄给你，一直想要祝福你，愿你在每个夏日里，心情一直美丽，生活永远顺利。
8、夏至来，快到户外晒一晒。
健康肤色给你晒出来，汗水桑拿给你蒸出来，霉运怕光它不敢来，健康快乐一起来，艳阳高照是你未来
9、立夏麦呲牙，怕热把扇拿，消暑祛湿吃菜瓜，心宽体健笑哈哈，工作进步奖金加，亲情友情情无价，平安如意好年华。
立夏快乐哦。
10、芳草自随征路远，游丝不及客愁长。
时间匆匆，立夏又至，祝福送给远方的你。
心中的思念已托云寄，愿朋友一生顺利，心情美丽。
11、山再高，一石一土堆积成。
火再大，众人拾柴火焰高。
景再美，也比不上心灵美。
你我他，主动献出一份力，让文明燃起耀眼的火花。
12、炎炎夏日，心情烦闷，喝杯绿茶，降火去烦，出去走走，解解闷气，这样一来，不再烦闷，工作顺利，，开开心心，静心养神。
13、静以修身，俭以养德，心无外物，回归自我。
夏日燥热，汗如长河，心怀宁静，自然清澈。
短信一首，作为祝贺，从从容容，静心如歌。
14、夏至暑热燥，心态要良好，适当锻炼勤，常保身体康，朋友多联系，情意总最珍，互助力量大，事业再更新。
祝福夏至快乐，万事和顺。
15、今日立夏，发布节气预报：衣服会瘦身，更加省布料。
美女很养眼，身材更火爆。
友情将升温，朋友常关照。
生活热情高，做人要低调
16、我喜欢你微笑的样子，让人看到希望
我喜欢你努力的样子，让我学会坚强
我喜欢你望我的样子，世界那么美好，永远喜欢你，没道理
17、凉茶一杯，心静几许，不动不急，处处意境。
赏乐一由，心添欢喜，慢条思理，不缺效率。
智慧把握心情，温度可以调剂，祝你夏天开心
18、送你一片开心荷叶，遮挡烦恼的炎热；送你一阵愉快的清风，吹开甜蜜的清香；送你一首柔和的乐曲，消除你忙碌的疲惫。
祝你立夏快乐。
19、门外无人问落花，绿色冉冉遍天涯。
才惊觉，时间如此飞快，原来今日是立夏。
祝福短信忙出发，幸福快乐满把抓，祝你精彩生活笑哈哈。
20、轻轻地春天走了，正如它轻轻地来；轻轻地夏天到了，正如我轻轻的问候，立夏时节，愿你的心情像夏风一般清爽，笑容像夏花一样灿烂。
21、炎炎夏日给家人爱人朋友发去一条夏日祝福短信，给她送去一丝幸福的感觉。
夏日祝福短信轻轻地，不惊你梦；只愿你，梦中有我。
安好
22、夏是一支歌，蛙叫虫鸣是变奏；夏是一首诗，是酣畅；夏是一幅画，月色荷塘是意境。
收获夏天每一种快乐，愿朋友夏天过得精彩
23、有时很忙，有时很累，有时很懒，有时很倦，有时我也会忘记联系你，但请相信，我的心里一直默默地祝福着你，朋友，天热了，记得防暑
24、天气变化莫测，气候时冷时热，早上增添衣服，正午注意防晒，工作不忘休息，别把身体累坏，多吃蔬菜水果，保持心情愉快，健康快乐夏天
25、春天渐行渐远，立夏迎面来；愿你看到绿色，开心一“夏”；望着祝福，幸福一“夏”；读着短信，兴奋一“夏”，祝你如意，快乐立“夏”
26、随我的，送你一瓶幸福啤酒。
配料：开心麦芽、好运大米外加顺利山泉。
保存环境：愉悦指数百分百。
功效：。
适用人群：我的朋友。
27、匆忙的岁月，，试着与快乐相约，把烦恼拒绝，让心情逍遥愉悦。
立夏时节，祝福不缺，愿你痛快享受美好感觉，将幸福味道领略。
28、夏季愿您心幽静，心平气和百乐生，水果蔬菜营养多，合理饮食不生病。
荷花香飘一季香，为您牵挂友情长，愿您周一快乐，一条短信好运多
29、夏季的清风，阵阵清凉透心底；夏季的绿叶，片片思念挂满怀；夏季的思念，深深恋恋在心底；夏季的问候，条条祝福是真情。
夏季祝你好心情。
30、真心真意祝愿你：赶路捡到人民币，旅游遇见有情人，工作升职再加薪，身体健康挺帅气，事事顺心有福气，天天好运是天意，在今日。
31、微风动铃清脆响，绵丝细雨添清凉，泛起水波驱热浪，摆动柳枝。
夏日祝福似冰棒，甜蜜凉爽心中享，一句问候情意长，消暑去热保健康
32、春花烂漫秋果香，冬寒霜。
最是，发条短信诉衷肠。
工作虽然很繁忙，开心每天又何妨。
诚挚祝愿对你讲，万事如意幸福享。
33、心烦躁，文明乘车要记牢：上下车时队排好，上车之后扶牢靠，车厢里面不大叫，老人孩子照顾到，讲文明又讲礼貌，轻松快乐跟你跑。
34、喜欢一种声音，是微风吹动青草；欣赏一种境界，是雨后显现彩虹；期待一种心情，是朋友收到祝福。
夏天到，愿我的短信能带给你无限的快乐
35、善待朋友须热心，与人为善朋友多。
互敬互爱敬爱人，真心实意扶贫弱。
百善首孝爱父母，诚心诚意美生活。
谦恭虚己乐敬业，赤子丹心爱祖国。
36、夏日时节天最长，工作生活都很忙，出门记得防骄阳，多吃清淡多喝汤，起居规律身健康，千万千万莫贪凉，拉肚热感要预防，夏日祝福最绵长
37、阳光照耀豌豆花，原来今天已立夏，无限祝福和牵挂，愿将清凉送你家。
心情愉快度今夏，福气好比雨哗哗，生活精彩如夏花，幸福无边又无涯
38、天空蓝蓝云朵白，夏日荷花添色彩，小小短信表情怀，愿你夏季乐开怀。
岁月匆匆添感慨，深深思念心中埋，真挚情谊深似海，友情之花万年开
39、夏至到，问个好，短信关怀送祈祷。
防晒膏，降火药，炎炎夏日不暴躁。
果蔬宝，叶芭蕉，早睡早起身体好。
夏至到，问个好，我的短信清凉到。
40、夏季来临气温高，朋友送你三件宝。
首先为你蒲扇摇，祝你凉爽暑热消；然后冰啤为你倒，食欲大增胃口好；最后送上痒痒挠，开心度夏哈哈笑。
41、别争天下第一，应求快乐无敌，勤奋好好学习，努力，心情开心美丽句子大全，幸福无人可比，万事都会如意，祝福轻轻地送给你，祝你一切顺利
42、立夏已至，日照增多，防止晒黑，树下来躲，出门打伞，把太阳遮，环境适宜，解暑有方，喝，祝福送上，夏季快乐，愿你健康，没事就乐
43、比微风惬意的是问候，比细雨多情的是思念，比白云纯洁的是牵挂，比烈日炙热的是祝福，比知了喧嚣的是我的短信。
夏至日，你收到我的短信没
44、风可以急，步子可以慢慢滴；天可以热，心情可以凉凉滴；人可以催，条理可以顺顺滴；事可以来，心态可以好好滴
祝你夏天心和，心平，心静。
45、烈烈红日灿烂笑，阳光普照心情好。
凉凉清风袭面来，忘却酷暑和烦恼。
悠悠信步庭院间，悠然自得心舒畅。
祝你无忧无虑无烦恼，酷夏自在乐消遥
46、稻花香里论说丰年，祝福短信送跟前，夏至祝愿连成片，牵挂之情永不变，清凉消夏长相伴，吉祥如意绕身边。
祝夏至时节快乐、开心、幸福、平安。
47、春意无限已归去，夏日炎炎已到来。
阳光热烈更灿烂，男女老少单衣穿。
五彩缤纷色彩艳，大街小巷纳凉来。
愿你立夏之际身体健，幸福快乐永相伴
48、夏至祝你福至，财至，如意至；笑至，运至，健康至；诚至，情至，幸福至；宝至，德至，贵人之；功至，官至，不是副职。
祝你夏至好事蜂拥而至。
49、酷热夏季，愿我的短信若徐徐凉风赶走你的炎热，一定要记住平时工作不要太忙，吃饭不要过饱，每晚睡觉不要太晚，多多注意身体，健康快乐就好
50、空气中弥漫着欢乐，树梢上飘落着祝福，重阳的温馨在招手，节日的激情在蓬勃.我愿化作清风、阳光、白云，给你载来如意、健康、财富.陪伴你一生 51、心通夏气，立夏养心最佳。
桂圆粥补益心脾、养血安神：桂圆25克，粳米100克加水煮成粥，放入白糖调味，适用于贫血体弱、心悸、失眠健忘的人群。
52、呼叫，夏日来临，为“防”止你忘记我，念在“暑”你最挂念我，意在“降”低夏日炎炎热火，为“温”暖你想我的心，特送你“防暑降温”短信一条。
53、夏季祝福，是雨后的凉风，吹走燥热；夏季的祝福，是清晨的甘露，凉爽心脾；夏季的祝福，是清凉的细雨，带来夏的快乐；祝你一夏清凉，心情舒畅。
54、生活平淡却不平凡，祝福简约却不简单，事情新奇却不突然，短信虽短却是真言
拖着星星，带着月亮，想着安康却最真诚，但愿好事连连、好梦甜甜
55、愿春风吹走你的忧郁，愿夏雨冲走你的烦恼，愿秋叶拂去你的伤痛，愿冬雪抹去你的失意。
夏日来临，忘却烦恼，沐浴阳光，放开心情，祝你清凉一夏
56、手机一叫，短信来到，短信内容，我早知道。
夏日来临，送你惊喜，短信祝福，不多不少。
不急不躁，不烦不恼，心平气和，安乐过好
祝夏日心情好
57、把烦恼从容放下，疲惫轻松卸下，快乐多管齐下，幸运从天而下，爱情花前月下，收入不在话下，朋友遍布天下，今天立夏，愿你快乐一夏，幸运一夏。
58、夏至到了，让微笑的云彩时时飘，让幸运的雨常常下，让金钱风天天刮，让健康的种子生根，让幸福的鲜花洒下，让吉祥的祝福跟随你：快乐凉爽一夏
59、把我的祝福化作夏天的雨，淋你一身清凉；把我的思念化作夏夜的风，给你一阵惬意；把我的问候写成夏日的短信来降温，告诉你夏天炎热别外出乱跑
60、如果我有一颗快乐草，我会给你，希望你快乐
如果我有两颗，就你一颗我一颗，让我们都快乐
如果有三颗，我会给你两颗，因为我希望你比我快乐
61、夏日暖暖阳光灿烂，微风阵阵拂动心田，细雨绵绵透彻心凉，黄昏蒙蒙温馨浪漫，对你思念藏在心间，伴随着夏日的祝福一起到来。
祝你夏日健康常在
62、清风飘过，吹散了知了的叫声，宁静美好；溪流淌过，带走了烈日的燥热，冰爽奇妙；夏至到了，愿清风吹走炎热，溪流带来清凉，心情美好，生活美妙
63、夏日炎炎已到来，稻花香里说丰年。
田埂上蛙声一片，院子里笑语喧天。
丰收景色在眼前，怎不令人欣喜连连
愿你立夏时节人开颜，幸福生活精彩灿烂
64、手机一叫，短信来到，短信内容，我早知道。
夏日来临，送你惊喜，短信祝福，不多不少。
不急不躁，不烦不恼，心平气和，安乐过好
祝你夏日心情好
65、扯一片白云做帽子，为你遮阴挡雨；挟一缕清风当围巾，快乐幸福把你绕；留一帘细雨当凉扇，为你驱暑追蚊；写一条短信给你，夏日温馨、清凉属于你
。
66、轻轻的，立夏走了，正如小满悄悄的来；深深的，祝福来了，正如朋友浓浓的爱。
别因太多的忙碌冷淡温柔，莫因无止的追求淹没享受。
朋友，小满快乐
67、写一个句号给你，希望你幸福用努力构成最后完满；写一个波浪号给你，希望你心情快乐随风波动；写一个顿号给你，希望你思考停顿一下享受我的祝福。
68、一春相思无尽意，春已去，夏当立；半池清水半尺荷，蜂未去，蜓已飞；一条短信频频寄，且为君，倍欣喜；伴着夏风览信息，念今日，是夏立。
立夏快乐
69、夏季炎炎要解暑，消暑莫忘有禁忌：饭前饭后吃冷饮不宜，室内空调过冷不宜；外出戴墨镜不宜过黑，灰色绿色为最宜；夏喝啤酒不解暑，反会降低人思维。
70、夏至好运至，出门财运抱，夏至快乐至，天天幸福绕，夏至成功至，事业大发展，夏至平安至，永远健康存，夏至祝福至，幸福陪你到永远，祝你夏至快乐。
71、凉凉的，是那棒冰入口即化；酸酸的，是那山楂开胃美颜；甜甜的，是那笑颜美丽绽放；烈烈的，是那红日空中高照。
暖暖夏日，祝你心情舒畅，清凉一夏。
72、夏季饮食要清淡，绿色蔬菜保平安；一把蔬菜一把豆，一个鸡蛋一点肉；少喝饮料多喝水，煎炸熏烤伤脾胃；背暖肚暖足要暖，头和心肺要清凉。
愿你健康
73、夏日高温来到，凉棚为你搭好，清风逗你微笑，清凉与你拥抱，清爽与你舞蹈，清心钻你怀抱，清净伴你逍遥。
你现在早已不清不白了，那就尽享神清气爽吧
74、日子过的好快，夏季已经到来。
天热着急上火，多吃蔬菜水果。
早晨不能贪睡，夜晚辈子要盖。
烦恼统统滚开，天天笑口常开。
短信传递关怀，友谊实实在在
75、我愿做一棵浓密的大树，为你遮阳蔽日；我愿做一股甘甜的清泉，为你带来清爽；我愿做一阵微风，为你拂去疲惫。
炎炎夏日，短信送去我深深的牵挂和祝福。
76、节日祝福短信多，你来我往情谊系。
收到时心情惬意，阅读时感觉甜蜜，储存时合家团聚，转发时快乐无比，删除时依然吉利，条条祝福恰似群星伴月全送你
77、欢乐夏天到，蜜蜂来唱歌，蝴蝶翩翩舞；青蛙来唱歌，蜻蜓款款飞；我来送祝福，蚊子非要亲亲你。
那是因为它想提醒你，还有一个朋友想着你。
祝夏日快乐
78、友情，像一片夏日的薄荷，让清香气息沁人心脾；箴言，像一条永远的河流，让心田之水永不枯竭。
问候，像一首意蕴的诗歌，让收短信的小猪感受人间温暖
79、夏天来了，你知道吗
春天跟着风筝飘远，作别昨日的潇洒。
夏天，一亮相就表现火辣：送你一个小春的丰收，再送你一个金色的年华
痛快吧，今天，是立夏。
80、送一份立夏日的祝愿，传于两个人的心间，带着三不去的温暖，吸引四方人的视线，忽视五所谓的电联，只因六不走的情感：七实，八管距离多远，我九是想你。
81、麦穗飘香立夏到，荷花玉立艳阳照，和风暖暖心情好，平安幸福把手招，福星财星在闪耀，好运追着你奔跑，快乐飙升指数高，我的短信一收到，天天开心哈哈笑
82、只想用不打扰你的方式轻轻地告诉你，我在惦记你。
只希望你看到这个短信的时候，嘴角泛起灿烂的一笑
让身边的人知道你是幸福的——-看短信的，我在问候你啊。
83、告别整个闷热的夏季，不妨选择一次远行，带上一颗枯燥的心情，走过田野里的宁静，走过山岗上的风景，我们一起努力想要到达的地名，叫做没有纷纷扰扰的十里长亭。
84、拥一丝清凉的细风，端一杯甘醇的山泉，轻轻地送去我最真诚的祝愿，愿你在这个炎热的夏天里，精神饱满乐悠悠，开心事儿绕心头，好事不断跟你走，静心无恼美不休
85、夏至到，白天长黑夜短；送祝福，友谊长话语短；发问候，真诚长；祝愿你，快乐长哀伤短；希望你，幸福长烦恼短，盼望你，如意长忧愁短，夏至到了，要开心哟。
庆的读音及注解
“史”的第一个重要条件，就是正确性。
关于这一点，我在前评郑著本书第二册中，为李群玉的出处问题，曾加指摘（参阅后面的附论）。
兹读续出各册，无意中又发现不少疑问。
例如： （一）是伪二十五篇之一；而这二十五篇之为梅赜伪造，阎若璩已从种种方面证实，郑先生也说这个证实已经“成了一个定谳”（页四三）。
但是，他在叙述内容“第三类 记事的断片”时，为要证明“中的诸文，每有一小段纪事列于其首”，也不惜引用这篇伪史料的“惟克商，遂通道于九夷八蛮……”（页四五）。
其实，除外，便有现成的例子，为什么弃而不用? （二）引原文，也有许多不经意处。
如“匪言勿言，匪由勿语”，误作“匪言忽言，匪由忽语”（页六一）。
“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。
误作“匪鸡之鸣，苍蝇之声”。
又“其室则迩，其人甚远”，为之诗，而郑先生则误作。
同诗：“岂不尔思，子不我即”，也误作“岂不尔思，子不我既”这类的错误，我相信必不止此，但也不能替郑先生逐条校对，只凭记忆所及，随手拈来而已。
像这样杂引伪史，误改题文，在郑先生著书既多，注重在提纲挈领，或许不拘小节，以为是无关宏旨，其实是贻误初学的（像“匪鸡则鸣”改作“匪鸡之鸣”，相信决不是手民之误。
我所引各例，查过，并未改正）。
（三）第三册页六五七至六五八论北宋词人： 向镐字+之（按；疑丰之之误），河内人，有。
他和黄庭坚一样，也颇喜用当时白话写词，因此，很有些今已不能懂得的句子。
像：“谁伴明窗独坐?我和影儿两个。
灯烬欲眠时，影也把人抛躲。
无那，无那，好个凄惶的我。
”…… 这样明白浅显的词句，郑先生为什么“不能懂得”?我真“不能懂得”。
按这首词，实是李易安作的（见《词统》》，四印斋刊《漱玉词》，把它收入《补遗》里面。
虽有传说是向镐所作，但只要稍有文学功力，稍稍读一下李向二人作品，即能辨出这词应归入那一集。
即使郑先生认为两可，则两可的作品，尤不应举为某一人的代表作。
又《喜乐词》条下郑注云：“《喜乐词》有四印斋汇刊《宋元三十一家词》本”。
案《宋元三十一家词》的目录如下（据光绪十九年原刊本）： 一，逍遥词；二，筠溪词；三，＋榈词；四，樵歌拾遗；五，梅词；六，绮川词；七，东溪词；八，文定公词；（以上第一册）九，燕喜词；十，梅山词；十一，拙庵词；十二，宣卿词；十三，晦庵词；十四，养拙堂词；（以上第二册）十五，双溪诗余；十六，龙川词补；十七，龟峰词；十八，梅屋诗余；十九，秋崖词；二十，碎锦词；二十一，潜斋词；（以上第三册）二十二，覆瓿词；二十三，抚掌词；二十四，章华词；二十五，藏春乐府；二十六，淮阳乐府；二十七，樵庵词；二十八，墙东诗余；二十九，天游词；三十，草庐词；三十一，五峰词。
（以上第四册） 并没有《喜乐词》。
其中《燕喜词》是曹冠（宗臣）所作，又非《喜乐词》之误。
另有《四印斋所刊词》，包括《东坡乐府》等十七种，亦不收《喜乐词》。
然则，郑先生所谓“有《喜乐词》”云者，果何所据? （四）页二零一 “魏与晋的诗人”章中，把诸葛亮列为诗人之一，并抄了“一首很平淡的咏史诗”——《梁父吟》——以为证。
按诸葛亮“好为《梁父吟》”这句话，见于《蜀志》。
照字面讲，这里的“为”字可作自己创作的“作”字解；也可以说是有好吟别人作就的诗的涵义。
郑先生既已经把诸葛亮列为诗人，可见他的心目中，《梁父吟》必是诸葛亮的创作了。
因此，我们为史料的正确性问题计，不得不辨。
我以为《蜀志》所载，是说诸葛亮一面耕地，一面哼哼《梁父吟》；是说他喜欢那首歌，不是说他自己作那首歌。
若只凭“好为《梁父吟》”五个字，便断定《梁父吟》是诸葛亮所作，那末，我们也可以说它是李群玉作的，因为他的诗中有“抱膝时为《梁父吟》”（《长沙紫极宫夜雨愁坐》》；也可以说是杜甫作的，因为他的诗中有“日暮聊为《梁父吟》”（《登楼》）。
恐怕在前朝的诗集中，这类例子多到指不胜屈，我们安得把人人都指为《梁父吟》的作者!再看前人对于这首歌的意见，也是如此。
郭茂倩说： 《古今乐录》曰：“王僧虔《技录》有《梁父吟行》，今不歌。
”谢希逸《琴论》曰：“诸葛亮作《梁父吟》”。
《陈武别传》曰：“武常骑驴，牧羊诸家。
牧竖数十人，或有知歌谣者，武遂学《太山梁父吟》，《幽州马客吟》，及《行路难》之属。
”《蜀志》曰：“诸葛亮好为《梁父吟》”，然则不起于亮矣!李勉《琴说》曰：“《梁父吟》，曾子撰。
”《琴操》曰：“曾子耕泰山之下，天雨雪冻。
旬月不得归，思其父母，作《梁山歌》。
”蔡邕《琴颂》曰：“《梁父》悲吟，周公越裳（?）按：梁父，山名，在泰山下。
《梁父吟》盖言人死葬此山，亦葬歌也。
又有《泰山梁父吟》，与此颇同。
（《乐府诗集》卷四十一） 所谓“梁父吟，曾子撰”一类的话，当然未必可靠，但非诸葛亮所作，亦已大白矣。
二 史料的取舍 一部著作既名为“史”，作者便应当根据史实，对于史料的取舍，不应该阿其所好。
节制自己所要说的话，和说自己所不爱说或不熟悉的话，本来是不很容易的事。
一般著作家对于这点，大都缺少训练；而本书的作者，似乎也未能免俗： （一）作者对于“赋”——特别是汉赋——是不能容忍的，因为它是“遍搜奇字，穷稽典实的代名词”，和骚坛的“无病呻吟”。
（页二一九）要说《三都》《两京》 一类汉赋是一篇篇的“呻吟”，我以为是一件很勉强的事。
要用“遍搜奇字，穷稽典实”来呻吟，我想班固张衡诸人，虽然“诗思消歇”，或许不致一笨至此!至于汉赋的体裁，在浮面上诚然是“遍搜奇字，穷稽典实”，但它气魄的雄伟，典实的精博，词藻的丰富，音调的朗亮，站在历史的立场上看，似不应当受人菲薄。
其实它也是诗，是Descriptive Poetry。
中国文学史上没有真正的Epic( 有些乐府古辞在量的方面太差：《西游记》和《平山冷燕》等等在质的方面又太不像样) 。
但这并不能说中国就没有产生过能写Epic的伟大诗人。
只是因为文献不足，不能使伟大的诗人往那条路上走，没有现成的基础让他们建筑起Epic的宫殿来罢了。
实际上，一些伟大的诗人，往往在别的体裁上透露他们能写Epic的天才，而汉赋的那种Grandeur（宏壮，威严，华贵）正是Epic所有的。
郑先生又说:“汉赋的作者们，对于屈宋是亦步亦趋的……(页二一九)但惜我还没有见过屈原或宋玉做过《三都》《两京》一类的赋! （二）作者因为不满于汉赋，所以后世和赋相类的“骈文”，也同遭摒弃，甚至于和赋不相类的后汉三国的表章书启，都没有给它们丝毫地位。
其实建安七子和曹（丕，植）吴（质）等人的书札，也不一定在他们的五言诗之下。
五言诗限于字句，写不酣畅，又往往刻意为之，后世读者遂不免感到疏隔。
反不如当时亦骈亦散，恣笔纵横的书札表章（如《荐祢衡表》，《求通亲亲表》，《求自试表》等），能够表现个性，透露各人心灵的消息。
《文心雕龙·书记篇》说：“公干笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣”。
其实岂仅公干（刘桢）而已，我们读曹氏兄弟，吴质，和陈琳的书札，比读他们的诗要亲切得多。
这些都是当时的白话书札，不应遗弃。
至於《梁父吟》之不是诸葛亮所作，评者在前面已经说过；最可怪的，是作者因为错认了，便硬把诸葛亮也列为诗人之一。
除引了《梁父吟》外，还说起了许多“今皆不传”的著作，而于传诵至今，直率动人的《出师表》，反不提起只字! （三）四六骈文在整部的中国文学史中，也不应当完全遗弃。
本来，中国文体，除诗歌外，有骈散二大流，到六朝初唐，骈文不仅全部征服了散文，连诗都被它吞没不少；六朝轻清的小赋，便是诗给骈文并吞了的产物。
自后汉以至盛唐，四六骈文统治了四五百年的文坛，连诗歌都被它逼得“绮靡不足珍”了，一直等到韩愈起来革命。
但是令狐楚，李商隐诸人还来一个光灿耀目的回光返照。
李商隐自以为他的四六文不在他的诗以下；在述他从令狐楚学四六的经过，有“自从半夜传衣后，不羡王祥得佩刀”之句，是何等自负!王维的书札，刘知几的《史通》，都脱不了这一体的樊篱。
而郑先生在“六朝的辞赋”章中，轻描淡写的从建安时代的曹植弥衡王粲讲起，总共不到五页（页三零六——三一零）
以全书一千六百页计算，不及三百分之一。
（四）关于北朝文学，大体上也嫌简略。
《乐府诗集》所收北朝诗歌，如“陇头流水，流离山下，念我一身，飘然旷野!”和“男儿宁当格斗死，安能拂郁筑长城!”一类极伟大的作品，都不曾提起。
（五）从另一方面看，凡郑先生所喜欢的东西，则虽并不必要，也不惜反覆申述，至再至三。
即如《西厢记》的本事，凡稍留心中国文学者，类能知之；在文学史中，简要的叙述一次果也不妨，不叙却也没有关系，郑先生则把一个大同小异的故事，叙述至三次之多（页六九四——六九五，七零零——七零六，八五九——八六二)。
前后共占十余页，较“八朝的辞赋”一章多二倍有余。
故事前后叙述作者，故事源流，版本及解释内容一类的文字，还不在内，又如“讲史及英雄传奇”一章中的《全相平话》在文学上可称毫无价值；它的价值，只在“有过这么一回事”上面。
一个专门学者，可以把它的发现的经过，版本的源流，作者的研究等写成他爱那么厚就那么厚的专书；但在一般人适用的文学史中，毫无问题，它只能占极少篇幅，只要说明“有过这么一回事”罢了。
而郑先生则似乎对于讲史平话故事特别感到兴趣，把五种平话的故事内容，浩浩荡荡，从“武王伐纣”一直讲到“刘聪灭晋”总共占了十八页（页九三八——九五五）。
这一章所占的篇幅，几抵“六朝的辞赋”全章的四倍，比“南宋诗人”一章还多一倍。
其实这些平话的内容，据郑先生自己说：“其叙述虽或近于历史，或多无稽的传说，或杂神怪的军谈，然其文字的鄙陋不大通顺，白字破句累牍皆是，却是五作如一的”（页九五六）。
郑先生一口气把“无稽传说”“神怪军谈”的故事说了十八页还不够，又把“鄙陋不通”，“白字破句”的原文引了四页（页九五六——九五九）。
而他叙述北宋大词人晏几道，只引了原文五十五字（页六三三）；对于“诗存者不下万首”的陆游，仅仅引了两首七律，连上叙述，不到八行（页七九六）
在“批评文学的复活”一章中，作者提出朱熹诸人用直觉来读古书，很是恰当。
但作者说：“从六朝以后的批评的精神便堕落了。
……唐人批评的精神很差；尤其少有专门的批评著作。
他们对于古籍的评释，其态度往往同于汉儒；只有做着章解句释的工夫，并不更进一步而求阐其义理”（页八零七）。
我想作者也许只看见了陆德明的《释文》，没有看见刘知几的《史通》，所以才说那样厚诬唐人的话。
实则，宋人的批评，出发点是求哲学上的真，《史通》的出发点是求史料文献上的真。
以言性质，则刘氏的书似更属于文史批评方面。
宋人著作则偏于哲学上的“知识论”方面。
说到“专门的批评著作”，恐怕《史通》一类的书不能算不专门，也不一定比任何宋人著作不专门。
以诗论诗的风气，也是唐人开的。
李白《古风》中一首“大雅久不作”便是一篇论诗的宣言。
以后杜甫的《戏为六绝句》，义山的《漫成五章》（首二章），实开后代论诗绝句（如元遗山）之风。
李杜诗中零零碎碎论前人及当时人诗句的，也不在少。
司空图的《诗品》虽只及原则，不实指诗句，其实不在宋人许多闲谈式的“诗话”之下。
后人诗话，多从《诗品》揣摩出来：《艺苑卮言》所用种种拟诗的譬喻，尤为明显。
所以如果抹煞古人的著作，回头又来说他们批评精神的堕落，不能算是一个平心之论。
三 不传及非名作人史 郑先生最根本的错误，是在写书的时候，不以文学作品本身为中心，而以各代史书中什么文苑传，文学传的人名单为中心——特别是宋元以前的部分。
因此，就产生了两种最严重的谬误： 第一，许多极重要的作品都被遗弃，或竟潦草敷衍。
如前面说起的《乐府诗集》中许多诗歌，魏晋的函扎，《弘明集》和《广弘明集》中许多美丽的骈文（如《三藏圣教序》等），佛教的许多文学性极重的传记及经典（如法显《佛国记》，《本缘部》的许多譬喻经等），唐代极好的白话文（如《五灯会元》《六祖坛经》等），都占不到地位。
又如苏东坡的诗只引五七言各两句；而关于他连同他父亲老苏和弟子由的叙述，通共不到九行（页六一五——六一六），这种忽略的写法，将使读者对于许多伟大的作家，无从得到明确深刻的印象，无从感觉兴趣，无从觉得他们的伟大——虽然郑先生也不吝惜地用“伟大”“大家”，“晶莹的珠玉”一类不着边际的字眼。
第二，许多极小极不相干的作家，因为偶然在文苑传上占有数行传记的位置，便不管他有无作品流传下来，流传下来的是不是文学，郑先生都把那些人的姓氏，籍贯，官阶，卒年，依样照开；或者补上一句：“有……集”。
连作品极幼稚或竟并无作品传下来的，也都把这个一定的公式套上。
试举数例如下： 秦宓有《远游》一诗：“……”颇具稚气，难称名篇。
宓字子教，广汉绵竹人，刘备平蜀，以为从事祭酒。
后为大司农。
（页二零二） 孔稚圭字德璋，会稽山阴人，齐时为太子詹事，散骑常侍卒。
张融字思光，吴郡人，齐时为司徒，兼右长史，是稚圭的外兄。
二人情趣相得，并好文咏。
然所作零落已甚，并不足观。
（页二八二） 叶宪祖，字美度……余姚人，官至工部郎中。
……他所作传奇有《双修记》，《四艳记》，《玉麟记》……《玉麟》、《双修》二记，皆未见。
……宪祖的诸记，……也足以使人感得不舒服；特别是《四艳记》，四段故事，情节皆面目相似，读之尤恹恹无生气。
（页一一八一） 车任远宇+斋，号遽然子，上虞人，著《四梦记》。
……今《四梦》原本未见，唯《焦鹿梦》存耳。
此剧……叙述过于质实，反失空灵幻妙的趣味；教示过于认真，又有笨人说梦的感觉……（页二二八） 孙原文字南公，号笨庵，无锡人，著《饿方朔》一剧，今不传。
（页一二一九） 陆世廉，字起顽……长洲人。
宏光时官光禄卿。
入清，隐居不出。
著《西台记》……惜今亦不传。
（页二三零） 诸如此类，不胜枚举。
与其把这一类既非名作，又多不传的玩意儿来占据宝贵的篇幅，何如就把正史中艺文经籍各志的“集部”或“子部”的东西整个抄了进去
四 意义不明 郑书颇多晦涩之处。
例如：（一） 页一五一： 在乐府古辞之中，原有些叙事诗，但大都不是以五言体写成的；用五言体写的，只有《陌上桑》等一篇耳。
现在我们所讲的五言体的叙事诗，在实际上只有两篇；…… 在这里，既有所谓“《陌上桑》等”云者，则除《陌上桑》外，当然至少还有一篇；加上《陌上桑》，便有二篇，怎么“只有……一篇耳”
假使“等”是多余的，怎么接着又说“在实际上只有两篇”
究竟是“《陌上桑》等一篇”，还是“《陌上桑》 一篇”
是“只有一篇” ，还是“只有两篇”
（二） 页一六零 第四类“清商曲”（按此承上页论汉代乐府古辞）今存者有《豫章行》，《董逃行》，《相逢行》及《长安有狭斜行》四首。
……第五类“瑟调曲”今存者有《善哉行》， 《陇西行》，《步出夏门行》，《折杨柳行》，《西门行》， 《东门行》，《妇病行》，《孤儿行》，《雁门太守行》，《双白鸪》，《艳歌行》二首及《艳歌上留田行》等。
在这个曲调中，颇多叙事的作品…… 这段文字和上面所引一段对看，似觉自相矛盾。
上面说乐府歌辞中五言叙事诗只有两篇（指《孔雀 东南飞》及《悲愤诗》），而这里说到的《相逢行》，《长安有狭斜行》，《陇西行》和郑先生所不曾说起的《上山采靡芜》，都是五言叙事诗，不知郑先生将何以自解? （三）页一六五： 中国古代的史书都是未成形的原始的作品，太史公书才是第一部正式的史书。
我不知道“古代”是何代。
“史书”是什么样的书，“原始”的定义又应当怎样下?姑且假定《史记》以前是“古代”，试问《春秋》三传，《国语》，《国策》及已佚的《世本》是不是“史书”
《史记》当然不“原始”，何以见得这些书就“原始”
《史记》记载汉以前事，整篇抄上述各书，甚至抄《尚书》，这“原始”的定义以什么作标准? （四） 页一七二： 。
他（指刘歆） 又极力表章著了一部绝代的理想政治的模式《周礼》。
后人每以《左传》，《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的一个偏见。
“表章著了”四字，令人莫名其妙
是他表章了《周礼》，还是他著了《周礼》?假使他只是表章而已，则郑先生是不是以为《周礼》确是所谓“周公居摄以后作”
如果郑先生也以为《周礼》并非周公所作，是刘歆自己弄出来的玩意儿，那当然是“伪作”为什么郑先生还说“后人每以《左传》《周礼》为他的伪作；但那实是不近情理的偏见”
。
按照郑先生的意思，这部托名为“周公居摄以后作”的《周礼》，似是大政治家刘歆弄出来的；可是又不准你说是刘歆伪作，你若这样说，便是“不近情理”，便是“偏见”。
（五） 页一八六： 既疑《萁豆诗》过于浅薄显露，不似子建的口吻，且此诗本集不载，仅见于《世说新语》；何以又在前页说“子建便也高唱着：‘本是同根生，相煎何太急!’”呢? 五 考证太简略 中国文学史上有许多问题没有解决，也是写文学史最大困难之一。
郑书中关于考据部分，就是失之太略，试举一例，如“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性作用实是微之又微的”（页二六六）。
不知此语有何根据?据我看，佛教文学在唐以前的中国文学中至少引起了下列各种问题： 第一，因为佛经的梵文，每句往往是八个音节，所以译文也随之而以四言为句，每二句合成八言。
这种工整的文体，促成了后来四六骈文的发展。
又因为梵文佛经中有每句十音节的偈语，在译文中遂有五言的诗偈。
此种诗偈的五言译文，起源极早。
《大藏经》所收后汉时安世高，康孟详，支曜的译文（如安译的《佛说尸迦罗起六方礼经》，《五阴譬喻经》，《佛说婆罗门避死经》；及康译的《佛说兴起行经》，《舍利弗摩诃目莲游四衢经》等），便有极朴质畅晓的五言诗偈。
此类诗偈在中国文学史上的重要，不仅在于促成了五言诗的发展和运命，并且直接影响了五言诗作者的思想。
陶渊明的三首“神”“形”“影”的酬答，谢灵运的《十譬赞八首》，便是最好的例子。
正因为有陶谢的酵，所以才酿成王维王梵志的酒。
第二，是因为梵读的音转，而起中国文字的四声。
没有四声，恐怕唐诗，宋词，元剧，昆曲都失了最主要的神味——音乐性。
而四声之起，在唐以前；四声之来，由于佛教文学。
第三，佛教的故事，直接跑进中国文学的园地，为中国作者所叙述（不是翻译）。
试读《水经注》，随处可以看到这种例子，更不必求之于法显《佛国记》一类的书。
然而郑先生却说：“在唐以前，佛教文学在中国文学里所引起的发酵性的作用是微之又微的。
” 六 其 他 （一）页六六二：“无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照以前，直如粪土似的无可评价。
”这话未免有些说得过火。
要是六朝乐府中的《吴歌》 《子夜》，王（昌龄）崔（颢）的七绝，张籍的《节妇吟》，李白的《长相思》，和温（庭筠）周（邦彦）的短令长调等果真“粪土似的无可评价”，为什么作者对于上述这许多“粪土”又不在摒弃之列呢7． （二）页二四八： “陶谢并称，然渊明远矣”。
不知所云。
似此文字上的疏忽，竟弄得意义不明，希望再版时，作者有以修正。
平心而论，郑先生这部巨著在中国文学史中，以言赡博——特别是近代部分——可说是无与伦比。
如果读者能取这书之长而善读之，当能得到这本书对于他们的益处。
我们也很希望郑先生自己或其他学者，仍就现有材料，更作精审的研究和著述，完成一部比较完善的中国文学史。
原载《图书评论》第二卷第七期， 一九三四年 附 论 变文发生时代与词的起源诸问题 我在《新月》四卷六期发表批评郑著《文学史》后，著者即有一函，致《新月》编辑，刊在四卷七期，声辩“变文”发生时代，词的起源，李群玉出处等五点。
这五点中除最后一点外，其余都是文学史上很重要的问题，所以我随即也有一篇很详细的答辩文，寄给《新月》编者。
后因印刷方面的问题，《新月》未能刊出；我的稿子也无法索还；以致有许多人误会我已放弃了自己的主张，承认了郑先生的主张了。
其实不然。
今乘重评郑著之便，谨再答辩。
（一）关于“变文”发生的时代问题 “最早的‘变文’”，我们不知其发生于何时，但总在开元天宝以前吧”——郑先生说他“这话是不能动摇的”有许多理由，都与《插图本文学史》所说的大致一样。
无庸代为重述。
其实，我也并没有意思要“动摇”这话，因为这话的确不能“动摇”。
郑先生如果再稳当一点说：“变文的发生，总在《插图本中国文学史》出版以前吧”，那就更不能“动摇”了。
问题是：开元，天宝以前，盖亦久矣夫，千百年来，非一日矣!“但究竟是前十年前五十年，或前一百年，前二百年”——郑先生问，“则谁能明白的指出呢?”我的回答是：文学史的著者应能明白指出。
我认为《高僧传》卷十三的“唱导”即是变文的起源，郑先生不承认我的话，理由是因为他读了《广弘明集》卷十五梁简文帝的《唱导文》，王僧孺的《礼佛唱导发愿文》，《忏悔礼佛文》等，使他“爽然若失”的否定了。
我想郑先生弄错了。
郑先生大概对于《广弘明集》的文章和《高僧传》所记的，都没有看清楚它们的内容，所以把二者混为一谈，那其实是两件绝不相同的事。
郑先生引了一段梁简文帝的文章以证明和“变文”的不同，那当然是不同的，但可惜郑先生没有把那文章看完，看出它内容结构的要点何在。
郑先生读《高僧传》，似乎也只读了“传记”部分，并没读“跋论”部分，以致对于《高僧传》卷十三的“唱导”究竟是怎么回事，仍未了解。
《广弘明集》卷十五所谓“唱导文”，或“礼佛唱导发愿文”或“忏悔礼佛文”，其实都是“发愿文”。
郑先生如果把简文帝的文章再耐性一点儿读下去，可以发现： 奉为至尊敬礼娑婆世界释迦文佛，欢喜世界旃檀德佛…… 奉愿圣御与天地比隆，慈明与日月齐照，九有被康哉之泽，八方延仁寿之恩，…… 奉为皇太子敬礼东方宝海，南方灯明，西方无量寿，北方相德。
…… 奉愿离明内映，合壁外和，玉震云浮，金声海镜，日朝颜色，四善流风。
既善温文之德，实著监国之重。
…… 奉为贵嫔归命敬礼五十三佛，三十五尊…… 奉愿月相与万善同休，金声与四时并佑；兴七觉以炳照，冏十智于常乐。
闺守奉仁，宫储钦德…… 奉为临川，安城，建安，鄱阳，始兴，豫章，又南康，庐陵，湘东，武陵诸王家国戚属，六司，鼎贵，归命敬礼：： 奉愿心镜凝深，身清岳峙；克隆帝祉，永茂皇枝，…… 王僧孺的《礼佛唱导发愿文》也是这样的： 仰愿皇帝陛下至道与四时并运，玄风与八埏共广；反淳源于三古．，舍浇波于九代。
至治已睹于今日，大道复属于此时。
…… 仰愿皇太子殿下厚德体于苍苍，广载侔于＋礴，前星照耀，东离焕炳，淑闻自远，和气熏天…… 仰愿诸王既明且哲，声跨于河楚；令闻令望，道均于旦奭…… 仰愿诸王殿下穆穆与清风并扇，英英将白云共朗；永钟清祉，长享元吉。
…… 愿六宫眷属业华姬日，声丽妫辰；震彩镌图，传芳诗史。
…… 愿诸公主日增智性，弥长慧根。
四摄四依，已尊已蹈；七善七定，靡退靡辍。
…… 愿现在众等身口清净，行愿具足。
…… 《忏悔礼佛文》的内容和形式，与上文所引完全相同： 愿大王殿下五畏内遣，十方外扶；百福庄严，万祉周集。
…… 仰愿皇帝陛下景祚与“七政”相齐，皇基与“二曜”均永。
地平天成，乐和礼洽。
…… 仰愿重明累圣＋然如在：腾神净国，总驾天宫；托化金渠，邀游宝殿。
…… 愿诸王殿下裂壤盛于诸姬，磬石过于隆汉；…… 《初夜文》也是如此，无非是“仰愿大王殿下”之类。
我因为要让读者知道那些文章的内容和格式是怎么回事，所以引了不少原文。
这些文字，据我看，完全是千篇一律的“发愿文”日本大正新修《大藏经》第五十二卷《史传部》第四所收《广弘明集》卷十五的玉氏的文章，没有“唱导”字样，仅作“礼佛发愿文”，可见我的论断无误）；和“变文”当然不同，和《高僧传》卷十三所谓“唱导” 的本子，我以为也自不同。
这些千篇一律的“奉为”“仰愿”满纸塞行的善颂善祷，岂能使听众“心形战栗”“怖泪交零”
这样骈四骊六的文章，又岂是一般听众所能感到兴趣而爱听?《高僧传》所谓“?\\\/div>
曹植的七言诗的意思
七步诗 曹植 煮豆萁， 豆在釜中 本是同， 相煎何太急
[注释] 1．釜(fǔ)：古代的一。
2．煎：煎熬，隐喻迫害。
-------------------------------------------------------------------------------- [简析] 据《世说新语·文学》记载：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短时间内做一首诗，做不成就杀头。
结果曹植应声咏出这首《七步诗》。
诗人以箕豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他兄弟的残酷迫害。
前两句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”写出“萁”“豆”的尖锐矛盾，及豆萁对豆子的残酷迫害。
最后两句“本是同根生，相煎何太急
”画龙点睛提示诗歌主题。
“同根”一语双关，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生长起来的，实际上是说自己与曹丕是同一父母所生，责问曹丕为什么要对同胞兄弟逼迫得这样急。
这首诗的比喻十分贴切，浅显生动。
虽然诗歌本身是否真为曹植所作，还难以确定，但这首诗反映曹魏统治集团的内部矛盾倒是十分形象真切的，确实是一首好诗。
