《多余的话》读后感
因为对中国近代史不是特别了解，所以不太清楚瞿秋白的生平，看这篇文章的时候一直都以为这只是一篇写得过早的遗书，没想到看完后上网一查，居然他真的在十几天之后就被处死了，这是我完全没有想到的，心情瞬间就沉重起来。
虽然知道瞿秋白是中共早期的重要人物，但对于这个人，除了约莫在鲁迅的文章中看到过名字，居然可以算是无知的，他隐没在了中国上世纪二三十年代的风云变幻之中，不过是大背景上一个模糊的影子而已，看到这篇文章才了解到空洞的名字之后丰富真实的灵魂。
首先觉得这种文章，对人生有过一些思考的人死前都可能有写的冲动。
对于他的不少挣扎和惶惑，都心有戚戚焉。
当然，这不是说我现在就有他那个年龄和阅历才能具有的对人生的体悟，我相信再过十年读此文，我会有不同或者是更深的认识。
但仍然不能否认现在的我虽然生活经历很平淡，见识也少，却也会有那样摇摆不定的思绪，和被别人划定形象后的心有不甘和无奈。
看到瞿秋白的自述，真像是有一支笔贴切地写出了自己心中所想，讨厌争论却又常常陷入争论，追求平凡却有时被误认为不凡，但是绝不是说如果有成绩，都是漫不经心地做出来的，绝不是说平顺的人生都是老天爷的格外恩宠，当然也和所有人一样在努力奋斗——“因为青年精力比较旺盛的时候，一点游戏和做事的兴总会有的。
即时不是你自己的事，当你把他做好的时候，你也感觉到一时的愉快。
譬如你有点小聪明，你会摆好几幅‘七巧版图’或者‘益智图’，你当时一定觉得痛快，正象在中学校的时候，你算出几个代数难题似的，虽然你并不预备做数学家。
”做得好的事情并不是自己的兴趣，可能很多人都有这样的烦恼。
但是历史实际造就的瞿秋白的形象，生活实际造就的我们每个人的形象，真的是周围人对自己的误读吗
抑或，瞿秋白和我们每个人对自己的设定，才是对自己的误读
有时候和别人说自己在读历史，听者总是说自己对历史很感兴趣，于是开玩笑说不学历史的人都喜欢历史。
对于文艺啊诗歌啊那些东西，可能也是不学的人都喜欢，毕竟一个人灵魂稍微完整一点，总是需要一些超越性的精神生活的。
可是兴趣真的变成职业，灵魂自由飞翔的场所变成出卖自己换得生活所需的必然要求，恐怕带来的依然是痛苦和分裂。
而像瞿秋白，像我们每一个人，我们讨厌的真的是自己讨厌的那个东西，比如政治，比如工作，比如环境，还是讨厌要为生活所束缚、灵魂不自由这件事本身
我们所讨厌的是否正是充实生活的必要部分，我们所追求的是否注定因为追求不到才具有永恒的美感
以上所说的这些矛盾思想和彷徨，正如瞿秋白所说，还是和生活境遇有关。
当然像瞿秋白那样母亲穷到自杀仍要长衫仆妇的境界，一般人难以达到，但绅士阶层较为宽松的生活条件下养成了对“体面”的要求，和仍为生存所苦的人所追求的丰衣足食是有矛盾的，这矛盾到今天都存在。
姑且放下人与人之间生活条件的差别有没有一种社会制度能弥合这一点不说，在已经产生差别的情况下，瞿秋白那个时代的马克思主义者幻想经过共同革命经历和学习之后，这个差别就能消失，绅士阶层就能一心革命没有犹疑，小资生活习惯就能抛却脑后踏实生活，似乎显然是不可能的，瞿秋白对体内二元人格相互斗争所感到的痛苦，尤其是感到了不革命不上进的那部分绅士人格的强大力量后，对自己所做的反省，可能除了自苦自扰也是无济于事的。
瞿秋白笔下“文人”的形象，正是建立在这样一种舒适生活条件的基础之上吧，做什么都只是为了做什么本身，而不是为了别的目的，因此才会说：“‘文人’和书生大致没有任何一种具体的知识。
他样样都懂得一点，其实样样都是外行。
要他开口议论一些‘国家大事’，在不太复杂和具体的时侯，他也许会。
但是，叫他修理一辆汽车，或者配一剂药方，办一个合作社，买一批货物，或者清理一本帐目，再不然，叫他办好一个学校……总之，无论哪一件具体而切实的事情 ，他都会觉得没有把握的。
”——他只愿意知道雅典自由人会的哪些东西，自觉地拒绝奴隶们所应具备的职业知识。
或许有学识的人不愿意为了生存而委屈自己是一种跨越时代的通识，Liberal Education呼应了“君子不器”，我们也理解了瞿秋白。
但是可能君子中也有两种人，一种可以为终极目标、伟大理想之器，首先他们相信终极目标、伟大理想，其次他们愿意为之受“磨练”；但另外一种，可能就是他所说的文人，“他往往连自己也不知道究竟做的是什么”——不器是因为生活没有任何一种目的，只追求为着生活本身的生活——“我愿意到随便一个小市镇去当一个教员，并不是为着发展什麽教育，只不过求得一口饱饭罢了。
在余的时候，读读自己所爱读的书、文艺、小说、诗词、歌曲之类，这不是很逍遥的吗
” 这样看来，瞿秋白的痛苦也超越了那个时代，是一个完整而丰富的人所永远要有的痛苦，他在那个时代的信条中挣扎着、怀疑着、逃避着，难道只是因为恰恰生活在那个时代流行着那种信条吗
难道不是在叩问生活终极目标的路上终无所获因而产生的惶惑吗
不知道为什么，最近我也常常想，一辈子相信一个错误的东西但却获得了心灵的平静，和在大脑中扫清了所有错误的信仰却漂泊无依，除了知道没有真理这条真理以外什么都不能相信什么都必须怀疑，因而总是在寻找，总是寻不到，这两种生活状态究竟哪种更好呢
或许卓越的人之所以卓越，普通人之所以普通，正是因为卓越的人宁愿痛苦也不愿屈服于平静但错误的观念而要永远孤独地寻觅，而普通的人宁愿抱着有裂缝的碎梦不愿醒过来。
就这点而言，我怀疑瞿秋白真的到一个小乡镇教书过他想过的生活，他是否会快乐。
最后，每个人心中都有一些不足为外人道的阴暗面吧，不是因为人心虚伪故而隐忍不言，而是自己都没有勇气去面对和审视，换成我，也或许临死前才有勇气去剖白自己。
但是，如果瞿秋白当日不在十几天之后真的获得了永远的伟大的休息，这些文字还会留下来吗
------------------------------------瞿秋白在狱中的绝笔《多余的话》。
掩卷遐思，唏嘘不已，扼腕哀叹之余也似乎如梦方醒顿有所悟。
九十年艰苦卓绝的奋斗所取得的辉煌成就是举世瞩目的，但还是给人们留下了太多的疑问：难道马克思设想的“大同世界、共产社会”的远大理想和宏伟愿景只能通过血腥的“暴力”来实现吗
难道共产党只有用无情的阶级斗争、无限的上纲上线、残酷的政治清洗、残忍的同根相煎才能统一革命意志、纯洁革命队伍、改造社会自然吗
设若马克思还能活在生产力高度发达的今天还会坚持用革命的手段夺取政权、用继续革命的手段巩固政权吗
回忆疯狂的文革时期，红卫兵唱的最豪迈最壮怀的语录歌就是：“革命不是请客吃饭不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让，革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”。
随着嘹亮的歌声，佛像碎了、古籍焚了、文物毁了、庙宇教堂倒塌了、“牛鬼蛇神”统统被打倒了、中华民族传承几千年的优秀文化也被无情地扫进了历史的垃圾堆，就连房檐、屋脊、桌角、椅边、案几上的精美图案雕饰也被残暴的敲掉了。
仿佛只有这样彻底的“大破”才能“大立”，从而建造一个红彤彤的“大同世界、共产社会”。
孰料经过这样的瞎折腾，不但没有建立起无产阶级专政条件下继续革命的新秩序，反而把共产党开国以来建立的行之有效的法规体系、人文环境破坏损失殆尽，国民经济也走上了频临崩溃的边沿。
采取如此革命行动的后果，不仅严重损害了共产党的光辉形象，培育、造就了一批破坏性更大、更难驾驭的新型灵长目物种，更为严重的是信仰危机、目无法纪、道德沦丧、诚信缺失似乎也成了国人司空见惯的社会现象。
尽管经过改革开放三十年的奋力拼搏，综合国力大大增强，生产总值世界第二，人民生活总体小康，国际地位显著提升，但炎黄子孙的整体素质却今不如昔、每况愈下。
究其原因，政府的诚信缺失和官员的德政沦丧是社会诟病不断产生和升级的主要根源。
倘若瞿秋白、陈独秀等与共过事的革命先驱亲临此情此景会发出何等的感叹啊
也许陈独秀还会坚持他的“二次革命论”；也许瞿秋白不会将他在狱中的绝笔起名为“多余的话”，也许会坦诚地剖析自己在大跃进、文化革命期间所犯下的严重错误和给中华民族造成的重大损失。
总之,我为中国共产党能有如此襟怀如此坦白的瞿秋白而自豪
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《多余的话》读后感
5月9日 “多余的话”读后 导师看瞿秋白“多余的话”很有感触，让我们每人写一篇读后感交上去，看完写完后，我自己也很有感触，把交给导师的稿子随便发了上来，也没有修改。
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虽然知道瞿秋白是中共早期的重要人物，但对于这个人，除了约莫在鲁迅的文章中看到过名字，居然可以算是无知的，他隐没在了中国上世纪二三十年代的风云变幻之中，不过是大背景上一个模糊的影子而已，看到这篇文章才了解到空洞的名字之后丰富真实的灵魂。
首先觉得这种文章，对人生有过一些思考的人死前都可能有写的冲动。
对于他的不少挣扎和惶惑，都心有戚戚焉。
当然，这不是说我现在就有他那个年龄和阅历才能具有的对人生的体悟，我相信再过十年读此文，我会有不同或者是更深的认识。
但仍然不能否认现在的我虽然生活经历很平淡，见识也少，却也会有那样摇摆不定的思绪，和被别人划定形象后的心有不甘和无奈。
看到瞿秋白的自述，真像是有一支笔贴切地写出了自己心中所想，讨厌争论却又常常陷入争论，追求平凡却有时被误认为不凡，但是绝不是说如果有成绩，都是漫不经心地做出来的，绝不是说平顺的人生都是老天爷的格外恩宠，当然也和所有人一样在努力奋斗——“因为青年精力比较旺盛的时候，一点游戏和做事的兴总会有的。
即时不是你自己的事，当你把他做好的时候，你也感觉到一时的愉快。
譬如你有点小聪明，你会摆好几幅‘七巧版图’或者‘益智图’，你当时一定觉得痛快，正象在中学校的时候，你算出几个代数难题似的，虽然你并不预备做数学家。
”做得好的事情并不是自己的兴趣，可能很多人都有这样的烦恼。
但是历史实际造就的瞿秋白的形象，生活实际造就的我们每个人的形象，真的是周围人对自己的误读吗
抑或，瞿秋白和我们每个人对自己的设定，才是对自己的误读
有时候和别人说自己在读历史，听者总是说自己对历史很感兴趣，于是开玩笑说不学历史的人都喜欢历史。
对于文艺啊诗歌啊那些东西，可能也是不学的人都喜欢，毕竟一个人灵魂稍微完整一点，总是需要一些超越性的精神生活的。
可是兴趣真的变成职业，灵魂自由飞翔的场所变成出卖自己换得生活所需的必然要求，恐怕带来的依然是痛苦和分裂。
而像瞿秋白，像我们每一个人，我们讨厌的真的是自己讨厌的那个东西，比如政治，比如工作，比如环境，还是讨厌要为生活所束缚、灵魂不自由这件事本身
我们所讨厌的是否正是充实生活的必要部分，我们所追求的是否注定因为追求不到才具有永恒的美感
以上所说的这些矛盾思想和彷徨，正如瞿秋白所说，还是和生活境遇有关。
当然像瞿秋白那样母亲穷到自杀仍要长衫仆妇的境界，一般人难以达到，但绅士阶层较为宽松的生活条件下养成了对“体面”的要求，和仍为生存所苦的人所追求的丰衣足食是有矛盾的，这矛盾到今天都存在。
姑且放下人与人之间生活条件的差别有没有一种社会制度能弥合这一点不说，在已经产生差别的情况下，瞿秋白那个时代的马克思主义者幻想经过共同革命经历和学习之后，这个差别就能消失，绅士阶层就能一心革命没有犹疑，小资生活习惯就能抛却脑后踏实生活，似乎显然是不可能的，瞿秋白对体内二元人格相互斗争所感到的痛苦，尤其是感到了不革命不上进的那部分绅士人格的强大力量后，对自己所做的反省，可能除了自苦自扰也是无济于事的。
瞿秋白笔下“文人”的形象，正是建立在这样一种舒适生活条件的基础之上吧，做什么都只是为了做什么本身，而不是为了别的目的，因此才会说：“‘文人’和书生大致没有任何一种具体的知识。
他样样都懂得一点，其实样样都是外行。
要他开口议论一些‘国家大事’，在不太复杂和具体的时侯，他也许会。
但是，叫他修理一辆汽车，或者配一剂药方，办一个合作社，买一批货物，或者清理一本帐目，再不然，叫他办好一个学校……总之，无论哪一件具体而切实的事情 ，他都会觉得没有把握的。
”——他只愿意知道雅典自由人会的哪些东西，自觉地拒绝奴隶们所应具备的职业知识。
或许有学识的人不愿意为了生存而委屈自己是一种跨越时代的通识，Liberal Education呼应了“君子不器”，我们也理解了瞿秋白。
但是可能君子中也有两种人，一种可以为终极目标、伟大理想之器，首先他们相信终极目标、伟大理想，其次他们愿意为之受“磨练”；但另外一种，可能就是他所说的文人，“他往往连自己也不知道究竟做的是什么”——不器是因为生活没有任何一种目的，只追求为着生活本身的生活——“我愿意到随便一个小市镇去当一个教员，并不是为着发展什麽教育，只不过求得一口饱饭罢了。
在余的时候，读读自己所爱读的书、文艺、小说、诗词、歌曲之类，这不是很逍遥的吗
” 这样看来，瞿秋白的痛苦也超越了那个时代，是一个完整而丰富的人所永远要有的痛苦，他在那个时代的信条中挣扎着、怀疑着、逃避着，难道只是因为恰恰生活在那个时代流行着那种信条吗
难道不是在叩问生活终极目标的路上终无所获因而产生的惶惑吗
不知道为什么，最近我也常常想，一辈子相信一个错误的东西但却获得了心灵的平静，和在大脑中扫清了所有错误的信仰却漂泊无依，除了知道没有真理这条真理以外什么都不能相信什么都必须怀疑，因而总是在寻找，总是寻不到，这两种生活状态究竟哪种更好呢
或许卓越的人之所以卓越，普通人之所以普通，正是因为卓越的人宁愿痛苦也不愿屈服于平静但错误的观念而要永远孤独地寻觅，而普通的人宁愿抱着有裂缝的碎梦不愿醒过来。
就这点而言，我怀疑瞿秋白真的到一个小乡镇教书过他想过的生活，他是否会快乐。
最后，每个人心中都有一些不足为外人道的阴暗面吧，不是因为人心虚伪故而隐忍不言，而是自己都没有勇气去面对和审视，换成我，也或许临死前才有勇气去剖白自己。
但是，如果瞿秋白当日不在十几天之后真的获得了永远的伟大的休息，这些文字还会留下来吗
语文作文 以李嘉诚说鸡蛋从外打破是食物，从内打破是生命为材料写一篇作文
说：“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。
”人生亦如是，从外打破是压力，从内打破是成长。
如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。
请根据你对材料的理解，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章。
要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
一、审题仔细阅读材料，不难发现它的关键词是“从外打破”和“从内打破”。
如果你准确玩味“打破”这个词语，就会发现从外是“打破”，从内是“啄破”。
这样说来，理解“打破”的涵义是关键。
但要想清楚地理解“打破”的涵义，必须分辨蛋壳的含义。
蛋壳可以是困境、束缚，也可以是保护、庇护。
人的成长需要解决发展、超越两大问题，正与之相照应。
在这里，我要提醒同学们，虽然材料说的是一个古老的话题——人的成长是靠外因还是靠外因，但是我们不能停留在哲学基本原理上。
因为任何话题一旦进入材料，就会有所限制，或者有所发明。
因此，我们写时，哲学原理是基本思路，而重点却是材料“限制”“发明”这些部分上。
从这个材料看，它的新颖部分在“食物”与“生命”的理解上。
所谓“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命”，是说从内打破，是主动成长、成才，只有这样才能成为生命的主人；从外打破，是外部势力的推动或者侵犯、压迫，生命被塑造、被操纵、被使用，异化为物，成为他人的工具。
这个比喻说法把后果清晰地呈现在人的面前，展现人的两种命运，激发人的尊严，因而具有新的意义。
在深入思考这个问题时，我们会悲哀而沉重。
不管是从外打破还是从内打破，生命都是要承受痛苦的。
比如，鸡蛋从外打破，成为别人盘中餐，做了他人差役，失了尊严，失了自我价值，这是痛苦的；从内打破，需要打破自我惰性，打破猥琐的人生观念，打破性格上的怯弱，需要付出汗水甚至鲜血，这也是痛苦的。
二者同样是痛苦的，可是人性大多还是选择被动，选择任人宰割，这是悲哀而沉重的现实。
好的议论文还要有层次，切忌在一个平面上滑行，如果材料内部隐藏一个层次，我们捕捉到了，那么我们的作文就和材料具有同样“生理结构”，这是最贴切的了。
此次作文材料内在就有一个层次：生命、成长、重生。
如果材料没有直接的层次暗示，那么我们也要通过自己的分析，利用自己的资源，创造一个结构层次。
审题提示： 将鸡蛋论中的相关因素联系社会现实社会生活人生经历等，解读其内涵或象征意义。
在此基础上确定立意。
鸡蛋:自己(个人)，集体，国家，民族……蛋壳:艰难困苦，曲折坎坷，挫折失败，误解打 击……打破:直面战胜，不屈不挠，顽强拼搏……从内:积极主动，毫不畏惧，敢于拼搏……从外:消极被动，畏惧退缩，得过且过……立意提示:一、从内从外打破:1.要发挥自己的主观能动性(主动与被动);2.突破束缚，才能不断成长;3.活出自我(让自己主宰自己的命运)4.内因决定外因 二、蛋壳: 压力、困境、挫折、失败……1.冲破人生的“蛋壳”才能看到广阔的天地 2.人生的“蛋壳”可以让人重生，也可以让人毁灭。
三、从内打破是重生:冲破“蛋壳”才能重生二、向优秀作文学习写作古有揠苗助长之训，今有屈辱受侵之痛。
成长，从来都不曾因外来因素而奔向光明。
而唯有自强，方能坚实心灵，强大内心，冲破黑暗。
人人皆知“鸡蛋成长论”，了解人如同鸡蛋，从内打破便可重获新生。
是的，成长并非被动，它是一个不断改造主观世界的过程，它需要主动地面对并应对世间万物对它的种种考验，时刻为自己注入一支强心剂。
自强，便是这样一种强心剂，凡自强之风物，总会收获成长，得到最坚韧的灵魂而一路高歌。
反之，被动地等待他人来敲成长的门便如同羊入虎穴而危机重重。
封锁在自己营造的虚华浮影般的美梦里，不思进取，直至危若累卵却不甚知晓。
假使此时泡沫之外有一丝微弱力量轻触，便足以打破这溢满了的虚妄的自足而不费吹灰之力。
满清晚期，天朝大国的恢弘之梦被列强的刀锋利炮打散的毫无踪迹，沦为洋人的朝廷，中华民族被外邦势力玩弄于股掌之间，随后清王朝灭亡。
泱泱大国瞬时分崩离析，败絮其中，国家成长壮大之说也无从谈起，没有自强，便没有成长。
然而追寻自强之道也许正确抉择，否则一味的自强便是“片面的排外”，最终总会招致祸患于自身。
古云：“天行健，君子以自强不息。
”意在网罗天下一切可取的裨益之物以丰盈自身。
自强自立之人，必为务实之人，他们果断采取行动，从不等待他人救济，若一味等待，“自强”也会变成“自戕”，永远无法奔赴光明之日而没落地腐朽于人世。
自强造就成长。
古今诸多典例皆可成为意蕴深刻的鉴镜。
越时勾践，汉时司马，忍辱自强，重塑人生；战国陈吴，秦汉刘项，揭竿而起，昔水犹光；梵高保尔，霍金贝多芬，命途多舛，造就绮罗。
人生若无法自强，便徒然荒废了这一生的美景，只剩下一具没有骨头的肉体罢了。
曾谓：“人只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
”成长从来就不需要等待，成长需要的是自强，需要由内及外的勇气，需要从内打破的惊世神力。
唯有自强才能使生命熠熠，也唯有自强，才能使生命之风骨传千年而犹存，是生命之神韵经万世而流芳。
每个蛋壳都裹着一个生命的可能性，打破后是散黄还是雏鸡，得看是从外面打破的还是从内打破的，是借他人之力还是靠自我挣扎。
天生我材必有用，然桎梏无所不在。
是折服于困难，沦为社会的附庸品，还是挣脱束缚，以成人中豪杰
答案不言自喻，桎梏须由自己挣脱。
人生下来不是为了被打败的。
蛋壳用以保卫尚且脆弱的生命原始体，然而却有无数的蛋守在冰箱待人打破。
等待着困难的攻击而非酝酿着击溃困难，跳出冰箱。
加缪说：“懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变为英雄。
”如果一个人连选择战胜困难的勇气都没有，那什么都是虚妄。
别让他人打破了你的壳，别让他人塑造你的人生。
说：“每个人都怀有天赋，但如果用会不会爬树来评判一条鱼，那这鱼终究认为自己是愚的。
”是的，如果其他的蛋都已破壳成鸡了，而你又惶恐着心急地破壳的话，那你这丑小鸭永远成不了白天鹅。
坚持自我，管他天高地厚管他物换星移呢
唯此，才不会丧失自我，失去生命本身，沦为实物，只为他们的生命添光加彩。
在该破的时间破，在该破的位点破，不用艳羡他人的羽毛，不然真成“笨蛋”了。
成长可以耐得住风吹雨打，却经受不了“揠苗助长”式的扶持。
真正的成长，是别人千言万语谆谆教诲也抵不过的你一时豁然开朗的通窍；真正的成长，是十亿个遗产也比不过的筚路蓝缕后的自我价值的实现。
成长，可以收一缕阳光一滴雨露的滋养，但必须依靠自我的力量来实现。
小仲马屡次付稿出版而每每遭到拒绝。
他的父亲大仲马对他说：“你只要写上‘我父亲是大仲马’，你便可以成功了。
”幸而小仲马没有受到“一蹴而就”诱惑，而是苦心经营，以自己的拼搏创造出璀璨的从而丰富了自我，迸发出生命的气息。
蛋壳从外面打破，小仲马是大仲马的儿子；蛋壳从里面打破，小仲马便是的创作者。
然而许多人急于求成，恨不得马上撞破桎梏的蛋壳又耐不住成长的煎熬与痛苦，用鸡蛋去撞墙。
结果蛋是破了，但生命没了，自我没了。
人啊，每只鸡的蛋壳都是自己破的呀。
从外打破的人生是压力，从内，是成长。
这一破掉的缺口，需要破壳而出的力量推动，才能得到鲜活自由的生命，而非成为命运的奴隶。
“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。
”说出这句至理名言的，是众人皆知的香港首富。
但他背后的故事是否也被熟知
幼年举家从广东迁往香港，生活困苦，少年开始成为手工学徒，而后白手起家奋斗数十年方得来首富宝座。
他深谙面对残酷的生存压力，若不挣脱便会陷于深沼，永远在寮屋区为生存所困。
于是他以内在的力量抵抗压力，创下又一个香港神话。
强大的内驱力使人保持生活的主动性，有如自持一叶扁舟，在时代的洪流中坚持方向，不陷于盲。
痛苦是财富，似乎是亘古真理，但陈虻早已批驳道：“痛苦不是财富，对痛苦的思考才是财富。
”单纯的外在压力压迫着人的神经，甚至予人苦难。
但如果只是一味接受压力，人在痛苦中循环前进，在食物链中被追赶而不得不前行，终有一日会被生活钳制，丧失理智，成为时代得意的牺牲品。
只有依靠自发的力量变守为攻，我们方可捍卫自我，保全一隅天地。
内在的力量不仅可以抵抗外在的冲击，还是打破自身局限，实现解救乃至救赎的关键。
从来没有一个上帝可以拯救人类，我们终须依靠自我的解救，天空一无所有，无法给予我们安慰。
有人曾做过一个试验，把即将成熟的蝶蛹剖开，里面已长出翅膀的生物不会成为蝶，却是丑陋蠕动的毛虫。
失去了痛苦的挤压和自我的挣扎，人得不到重生的涤荡，自然无法蜕变。
肖申克监狱中的众人终生被困高墙电网之内，只有内心的解脱使他们重获自由；木心曾在文革期间被劳改，自言“白天是奴隶，夜晚是王子”。
内在的力量终究使生命保持生命之血色，使脉搏不致枯萎。
诚然，外在的力量看似坚不可摧势不可当，我们必然受其冲击，但并不代表我们应逆来顺受。
内在的力量自具万钧之力，在洪流抵达之际为生命开一道口，哪怕稚嫩颤抖，依然安稳立足于大地。
每个人都为一层薄薄的，半透明的壳所包裹。
这层半透明的壳，很坚硬。
它让不堪一击的我们，稍微与外界隔离；让我们能在它的保护下，依旧保全自我。
但是，不要奢望这层壳能永远保护你。
再坚硬的东西都有破碎的一天，更何况是这层薄得可怜的壳。
在层层的压力下，这层壳是如此的不堪一击。
若你只是蜷缩在里面，它一定会最终破碎，使得里面的东西四处流淌；于是，你就迷失了自我。
这样，就是破碎了。
为了防止这件事的发生，我们必须站起来，给壳一个力，以中和外界那无尽的压力。
为此，我们不断地努力，奋斗。
而我们又发现，随着时间的不断流逝，这个压力变得越来越大，为此，我们去学习，去锻炼，让自己变得更加强壮，以抵御更强的压力。
这样，我们便保全了自己。
然而，又有一部分异常强壮的人发现，这一层壳，不仅是一种保护，更是一种压制。
通过这层壳，他们看到的世界是模糊不清的，太阳照进的光是黯淡微弱的。
雨点无法打到他们的身上，雷声更无法使他们为之一震。
透过这层壳，他们更多地看到的是自己的倒影。
于是，他们决定亲手打破这层壳。
这必定是一个艰难的过程，因为这时他们需要比平时大得多的力量。
他们大吼着，竭尽全力的，吼出自己的一切，终于把它打碎。
呼吸一口清爽的空气，他们看到了一个全新的世界。
然而这个世界似乎并不那么美好，因为他在打破了这个壳的同时，也意味着他和被压碎的人一样，必须以身体面对一切压力。
有一些人无法支撑更沉重的压力，留下了“好像回到壳里去”的宣言后，扬长而去，并被时间所抛弃。
而另一些人，他们有着真正强大的力量，能直面这一切，他们获得的是更加开阔的视野，更加广阔的世界，以及阳光雨露的恩赐。
他们的声音，能毫无阻碍地传到世界的每一个角落。
这样，我们称之为重生。
然而，这些重生的人们向下望去，看到那些还在壳里挣扎，甚至已经破碎而流淌的人，却无法产生哪怕一点的的骄傲，更无法露出一丝的嘲笑，反而只有不绝的哀伤与惆怅罢了。
“破碎，保全，抑或重生”，这是我们每一个还在壳里的人应该考虑的。
生命要么燃烧，要么腐烂。
如同鸡蛋，若它的壳一敲即碎，则没有悬念地，它将沦为腹中之物；若它的壳坚不可摧，则没有后续，它将自我腐烂。
唯有自己破壳而出，方可获重生。
总有那么多的鲜活生命，蜷曲在世俗的审视中，趑趄在传统的栅栏里，舒展不开身子，迈不了理想的步伐。
所有的世俗、传统、规则，听起来微如尘埃，却熔合成一个硬壳，罩笼在人的身上。
它似乎保护了里面羸弱的躯体免受一时风浪的淘洗，然而却始终不能逃过时代的叩问。
像封建礼教中三纲五常对女子人身与思想的限制，成为禁锢女子的牢笼；贞节牌坊重重地砸在头顶，落下一道死黑的大铁闸，断送女子一生的幸福。
不过，时代不允许腐烂“鸡蛋”的遗留，封建的外壳会被击碎，可惜已逝的生命未来得及重生。
许多时候，紧扣在脖子上的只是一把纸枷锁，薄如蝉翼，其上写满了教条，一遍又一遍地提醒着你不可僭越的界限。
你忍无可忍，却仍惮于撕毁这张沉重的纸。
然而身先士卒的有如司马迁，因得罪皇上而遭受腐刑后，为乡党所笑，“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出自不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”，尽管蒙羞巨大，世俗的严管丝毫不能阻碍他的大志，“是以极刑而无愠色”，终成史记彪炳千古，使他如获新生。
另有现代舞创始人之一玛莎格雷厄姆，冲破19世纪古典主义艺术的桎梏，摒弃芭蕾舞的拘紧，用身体的灵动释放生命的热情。
她用脚跟踮地，舞出生命的一片崭新天地。
他们挣脱外壳，燃烧生命，点亮永生的昭光。
一个人需要自己挣破外壳，屹立于时代的浪尖，一个国家亦是如此。
明清末期闭关锁国，把国人的思想与智慧闭塞在已有的土地上，最终洋枪大炮把守旧派之壳炸开，国家主权任人吞噬供人饱腹。
新中国成立以后，氢弹、原子弹、飞船冲上苍穹，亦冲破落后腐旧的外壳，雪洗前耻威慑世界，为我国挣得一席生存立足之地，从过去的阴霾中踏出来获得重生。
时至今日，每个人乃至每个国家，若不甘雌伏，就需要不断打破外壳，突破重重禁锢，以获得灵思地重生，生命的重生，直至不朽。
《破茧重生，绽放光明》我们需要的从来只是破茧成蝶而不是作茧自缚；重生从来只是自我从内打破而不是从外被击碎。
自我破茧方以重生，待人击茧终为沉沦。
等待别人开启牢笼是释放，自我奋力挣脱牢笼是解放。
真正的自由不是他人授予的自由，真正的权利不是他人规定的权利，真正的生命不是他人催促的生命。
中国的牢笼，华丽而坚实，繁紊而冠冕堂皇。
中国人始终不愿意敞露自己，总是心甘情愿，安于本分地死死地把自己裹在一层又一层的密不透风的厚实中。
纲常与名教，尊卑与贵贱。
中国在金碧辉煌的君主专制下，在君王的虚荣与虚妄下，在宫墙的封闭与桎梏下，在天朝上国的幻象与美梦下，中国人，作茧自缚，自我铸牢，毫不愿意打破这千年枷锁，获一次解放。
帝国的缓慢日晷时钟被格林尼治的时间体系瓦解。
终究，在西方列强的虎视眈眈下，牢笼被击破，却从此陷入黑暗，人为刀俎，我为鱼肉。
自我破茧才能获得新生。
欧洲十三世纪的文艺复兴，勇敢地撕破了宗教神权的外衣，释放了自己，也解放了人性；启蒙运动猛烈抨击君主专制，冲破一切压制人权，压抑人性的束缚，使人的思想得以更新，世界的希望得以重生。
西方人是敢于袒露自我，敢于展示自己的裸体的。
鞭挞自我，涅火重生。
终究，茧衣破裂，阴霾散去，从缝隙开始透入的曦微照亮并重生了世界。
新文化运动清洗和厘清了中国几千年的意识形态和价值观念，打开中国阴暗的凝聚着浓厚霉味的地窖，虽不免泥沙俱下，终究使我们获得一次彻底痛快畅然的清新呼吸。
袒露自我是打破外在束缚的重要形式。
袒露裸体不一定能展示出最美但却能重现生命的本真与纯净，自我与本我。
朱耷画下那冷眼狂傲事物丑陋与畸形，一定程度上就是他自我内心的反映与自我灵魂的傲视袒露。
以丑傲视甜媚，以丑傲视权贵。
李嘉诚说：“鸡蛋从内打破是生命，从外打破是食物。
”诚然，自我的从内打破才能重生，从外打破将腐为淤泥。
破茧重生，绽放光明。
挣脱吧
扬起拳头
永远不要等待外人打破的击败。
《 突破自我》没有谁给人以生命，除了他自己的突破。
人只是在实现自己重生的意图上方才存在的，恰似鸡的生命只是在实现自我的突破上才存在。
人不也正似鸡蛋那样吗
一面偷着懒，一面又幻想着出人头地、红梅映雪，等待着外力帮助自己，殊不知最后等待鸡蛋的只是食物，等待人的也只有平庸
人只有孤零零地用自己内心的力量成长，才能突破自己，以真实存在。
从外打破的鸡蛋是空心的，啥也没有，而从内打破的鸡蛋是饱满充盈，有冲动的；人亦如此。
对于内心平庸的人，再丰富强大的外力也会轻易变为枯寂的心灵，从外一击便化为齑粉；而只有内心丰富的人方能破茧而出，化蛹为蝶，重新凝视自己，像老庄，像里尔克，他们的灵魂在一次次突破中撞击、摔倒、成长。
从外打破的鸡蛋如死气沉沉的蝉蜕，是无动作的投降；而从内打破的鸡蛋是生命的内衣，予人以重生与挣脱的冲动。
自我突破的内力源自人的深度，就像一口井，向大地深处掘进，探索到渊源里不绝的活水。
卡夫卡认为写作就是把心中的一切都敞开，直到不能再敞开为止。
他会把他内心最深处的东西都写出来
而且毫不费力
孵化自己，成为了他生命的内在要求。
马尔克斯曾说:“一切皆有灵性，问题是如何将它唤醒。
”一个人，无论多么鲜活的生命，若在一个鸡蛋内搁置过久，便会褪色、发馊、变质，呼吸与思想即遭到压迫，想象力也如衰草般一天天地矮下去……而尼采，一出场就痛痛快快地撕破层层压抑的精神疑云，满溢的思想冲破了他的头脑，他从内打破了自己，也使人类的思想获得了一次久违的深呼吸。
且看宫崎骏发现自己的漫画只是手冢的仿造品，无论怎么努力也突破不了这一桎梏，便毅然转行动画，成为第一位将动画上升到人文高度的思想者，难道不也是一种突破吗
若我们无法挣脱令人窒息的鸡蛋，不妨转个方向，换个方法。
但勿轻易借助外力，依赖外力只会换来另一个看不见却更坚固的蛋壳。
人不能只凭自己的力量而生存，需要外力却不能让它成为桎梏自我的鸡蛋壳。
一股从内突破自我的冲动、再忍下去即要发狂的激情炙烤着你——冲出去
从狭窄的空间破壳而出，也唯有如此，人才能获得新
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朗读示例：我的业余我是一学教师，在做好本职工作的同时，还喜爱参加丰富多彩的业活。
我喜欢读书阅报与。
它成了我业余生活的主要内容。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉”。
这虽然折射出明显的阶级铬印，但也明示着书籍对于我们人类的巨大作用。
我爱鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我爱朱自清的情感和理性，我爱徐志摩的“轻轻的来，轻轻的走”，我爱李逵的双斧，我爱血战长板坡的赵子 龙，我爱孔孟之道，我爱沙士比亚，我爱古今中外一切知识营养。
我爱书，正是因为它早已成为我的知已。
我还喜欢种花。
家里种活的几盆花功劳全归于我。
别人说一朵美丽的花，要凭精心浇灌而得，我认为这句话并不全对，因为我最喜欢的太阳花就不必精心浇灌，却照样能开出美丽的花来。
我衷爱于网络文明。
近来，网络几乎成了我生活的伴侣。
大千世界，无奇不有。
网络世界，更是超越你的想象，使你折服。
信息、网络是21世纪的代名词。
网络已占去了我三分之一的时间，我与它结下了不解之缘，可以毫不夸张的说，电脑网络是我的至爱。
以上这些，就是我的兴趣爱好，它包容了我的生活，充实了我的时间。
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这些让我了解足够多的新信息，用来改善我的工作，然而我却发现自己没有机会去记住所有的这些信息。
有些时候，我甚至觉得所有那些信息消费如同垃圾一样无用，因为，人类的大脑本来就不是为记住这些大量琐碎的细节并依此行为而设计的。
不仅仅出于浪费时间的原因，我在大学里所学习的课程也已经足以让我对于“遗忘”本身心生厌恶。
由此，我认为努力尝试对学到的东西加以处理，并且将之应用于现实生活之中，是一件值得的事情。
我还在学校学习的时候，在学习新知过程中用到的技巧，在现实生活中却往往不怎么管用。
那是由于，大量的学习方法的目的都在于应对考试，或者，仅仅适用于课堂，在那里面，你会得到非常清晰的指示去应用哪些具体的知识点。
而我们真正需要的是对问题更加实用可行的解决方法。
创造任务在阅读的时候，我会时常思考，我将如何把此刻新学到的知识应用于现实。
我需要的是，我能做的具体的事情，去实践我所收获的一个新信息。
我可能会为此做各种事情：例如，若我正在看一篇博客文章，关于改善网站的十个技巧，我会直接把这十项技巧一一列入我的任务列表。
但是如果我在读一本马克·吐温的自传，我会边读边不时写下一些想法或类似的具体的文字，用于写博客或其他文章——最终它们会被我用在于指定日期前按时截稿的文章里。
我对任务的看法是比较冷酷的。
我努力避免去设定不能让自己有所获益的任务。
即使这样，我仍会使用一个任务列表，用于记下那些并非很有用的想法或工作。
我把它当作我的“雨天”列表：当我没有任何别的事情做的时候，我就从这个列表上拉下来一个任务去完成。
传递信息出于某些信息的特殊性，有些人会将之秘而不宣，比方说藏宝图、重要的书册、等等——这些都是不得不承认的情况。
然而，有了因特网，上述情形已经被大大的打破了。
诸如 Digg 和 del.icio.us 这样的网站，他们的存在即是基于我们把自己看到的酷的东西告诉给朋友的渴望。
更好的是，我发现当我了解到了一样东西，把它告诉给需要它的人，就算自己很快忘记了，也会感到利用到了这一信息的价值。
我认为，把含有用信息的链接或者一份文件的拷贝传递给别人，是件很有意义的事情。
整理笔记即便你平时很注意及时清理不需要保存的资料，一些记录仍然有可能被积攒下来。
一些人除了保留笔记，不需要再对它们做额外的事情——在需要做某些方面的研究时，他们能够直接利用到这些积累。
然而，另一些人，则确实需要一些方法，去组织整理笔记，以便需要的时候更容易的找到它们。
我了解到，很多人都激烈的反对处理超出他们必须处理的范围的信息，但是我确实发现，将我的笔记归档是一个非常好的机会，用来回顾信息，查看是否能从中找到新的可以用于实践的条目，或者可以传递给别人的信息。
准备遗忘对于必然会遗忘掉一些信息，如果你没有任何心理准备，那么你很可能会陷入极度受挫的沮丧之中。
事实上，有很多事情是应该遗忘的。
“遗忘”，这里指的是，你没有必要刻意去记住。
然而你可能会记住很多这一类的信息——这也是人类大脑十分有趣的一点。
但是若其中的某些被忘记了，也不会真的影响到你。
你不常用到的事实：我在了解了关于洪都拉斯的一串概况，包括这个国家的国土面积之后，想到了这一点。
尽管十分对不住我读过的关于洪都拉斯的文章，但我的确不需要知道那些信息。
我知道的是，当我需要知道这个国家的某些情况时，可以很容易的查到。
你已经记录下来的事情：对于很快要做的任务，虽然不必故意遗忘，但一旦落在了纸面上（或者用于同等目的的电子工具），也没有必要刻意的去记住它们。
雇佣他人为你记的事情细节：我们中的一些人很幸运的拥有秘书或行政助理（而另一些人的工作则是为别人做秘书）。
假设你有一个能干的助理，你完全可以把琐细的事情交由他们来处理。
这也是你雇佣他们的原因之一。
请注意，我没有提出应该遗忘与你当前做的项目无关的事情。
这是因为，我坚信跨学科的知识是寻找突破性进展的真正线索，无论面前的任务是关于作家遇到的障碍，还是设计一座新房。
准备记住除了我关于遗忘的建议，有很多资料是你需要记住的。
你也许马上要去做一次演讲，或者到某个部门去面试。
更不幸的，你甚至也许要写一篇学期论文。
与其顶着压力紧张的背下细节，我建议你使用一个简单的工具：回顾。
我会把要做的事项所需的材料暂时置于一旁，待到事情临近，该要准备的时候，我所做的，是回顾这些信息。
若是要做演讲，我不会提前几周就准备，因为到时候准备好的内容很可能已经记不住了。
我理想的提前准备期差不多是提前一周——这令我有足够的时间做适当次数的练习和回顾，但又不是太长，以至于冒险遗忘掉重要的材料。
