好词好句好段摘抄大全20字
《夏有乔木雅望天堂》；；；相当感人 《悲伤逆流成河》；；；；；悲剧啊；；这两本都很悲、、、、泪奔啊 《爵迹》；；；；郭敬明的呢 、、、都是知名热销的小说、、、 作者也是非常知名的、、、、绝对好看、、、、《爵迹》 出道十周年白金纪念作品，继幻城之后再现奇幻力作。
插画作者：王浣 最世签约画手。
预告片于7月23日零点全国发布。
分上下本出版，普通版的定价是每本 19.8元，《爵迹》平装本Ⅰ于8月24日发行。
《爵迹》平装本Ⅱ于二零一一年一月一日上市。
《爵迹》限量版于1月25日0时限时限量抢购，定价268元。
《爵迹·燃魂书》1月25日上市，定价18.80元。
1月 博梦馆 预告《爵迹·风津道》。
3月 最小说 开始连载 第一回 4月《爵迹·风津道》 第二回 5月《爵迹·风津道》 第三回 6月《爵迹·风津道》 第四回 7月《爵迹·风津道》 第五回 8月《爵迹·风津道》 第六回《夏有乔木雅望天堂》，是作者籽月写的一本小说，主要讲述28岁的园林设计师舒雅望是出生在一个军事后裔家庭，16岁的时候舒爸让舒雅望去照顾10岁的夏木。
夏木因为童年时候经历一场死亡，跟已经死去多时的母亲的尸体呆了一个晚上，成为内心与这个世界有强烈隔阂的孩子。
雅望的温暖渐渐融化了夏木的心；雅望青梅竹马的恋人唐小天高中毕业后去当兵，并且认识了大学同学曲蔚然，最终引狼入室。
序言 楔子 第一章：我在回忆里等你 如果你问：夏木，你最讨厌谁
他一定会毫不犹豫的告诉你：舒雅望。
第二章：青梅竹马唐小天 舒雅望抿着嘴唇看他，非常非常贱的说了一句：“我只对你好。
” 第三章：父亲的骄傲 唐小天，你要是个男子汉，就不能让女孩子跟着你受苦，受伤，被人打
第四章：年少时光总是少 舒雅望以为，她和唐小天会一辈子在一起。
一辈子，从出生，到死亡，一秒也不多，一秒也不少。
第五章：唐小天当兵 年少的他们，在星空下做了承诺，一个说愿意等，一个说一定回来。
第六章：圣诞节约会记 她喜欢他的怀抱，温暖而又结实，干净而又安心，让她迷迷糊糊的想闭上眼睛，在他的怀抱里呆上 一 辈子。
第七章：这个男人很危险 曲蔚然问：“很讨厌我么
” 舒雅望点头：“是啊，非常讨厌。
” 曲蔚然状似苦恼的说：“可是怎么办呢
你却让我很着迷。
” 第八章：夏木的告白 夏木咬咬嘴唇，在她耳边说：“我喜欢你。
” 第九章：曲蔚然的回忆 那是他和唐小天的第一次见面，他到现在还觉得他的笑容真的很耀眼，闪的让人睁不开眼睛。
第十章：甜蜜爱念 小的时候，我很羡慕你，因为你总是有很明确的目标，知道自己喜欢什么，想干什么，未来是什么。
我 很喜欢这样的你。
也特别希望自己可以变成这样。
第十一章：雅望，别哭 舒雅望靠着房门缓缓蹲下来，咬着嘴唇，捂住耳朵，痛苦的张大嘴巴，想大喊想大叫，却又不能发出 声音来。
第十二章：混乱中的救赎 他从来没想过，她会成为别人的妻子。
第十三章：用什么赔给你 可是他现在……只是一个杀人未遂的逃犯
等待他的未来，也许……只有监狱
第十四章：最初相爱的人，最终不得相守 现在你回来了，可是，我等的已经不是你了。
第十五章：爱也一辈子，恨也一辈子 爱一辈子也好，恨一辈子也好，终究是要让你记我一辈子。
第十六章：男人的眼泪 一个等了，却等的太早， 一个回来了，却回来的太晚。
怪只怪那缘分太浅，未满千年。
第十七章：这一生，你不来，我不老 有的时候，一旦错过便是一生。
再次遇见，可有来生
番外：一个人的天荒地老 我用了十年的时间去忘记一个人，结果只令她的轮廓更鲜活。
《夏有乔木 雅望天堂1》媒体评论 这本书语言很朴实，可是就在这朴实的文字后面我看到了一个荡气回肠的故事。
这个故事亲切的就像发生在我自己身边一样。
作者构架故事的能力非常好，是我见过为的青年作家里为数不多的很有潜力的一位新人。
——《晨报周刊》著名书评人袁复生 人生，是不是真的要纠缠才能算得是真实活过
爱情，是不是一定要唇边带泪才会刻骨铭心
泪水不自觉华丽丽的落下，暗笑自己太痴
合书，闭眼冥想。
何时
何地
何方
都不在重要
——《影迷》《星月刊》执行主编：高瑞沣 从来没有任何一个美丽的少年，能够象这本书里的夏木一样给予我那么深刻的痛楚与悲伤。
我连夜看完的这个故事，立马决定在《花火》上轮番连载，五年了，还从来没有哪一部小说能像当年“凉生”一样感动我，可是“夏木”办到了。
——花火主编小狮 书里蔓延着细致绵长的深情，不同《深海》般凛冽，读懂它，即是从另一个角度读懂爱情。
——独木舟 不是所有人的生命里都会出现一个叫夏木的男孩，但是如果你遇到，你一定一定会用一辈子的时间记住他。
所有的悲痛和伤，凝结成幸福的回忆，让你永不能忘。
——张芸欣《夏有乔木 雅望天堂1》我毁了这世间最美好的少年 夏木完结，作者籽月重温纯白的夏木，特显番外：我毁了这世间最美好的少年。
你你还记得那个少年么
那个总是安静的坐在角落里的少年。
那个在军区大院长大的少年。
那个身世凄楚的少年， 那个如洋娃娃一般的少年。
你还记得他么? 他总是蓝格子衬衫，沉默的微低着头，俊美的侧脸弧线让人移不开视线，当他望向你时，那个空洞的眼神，那木然的表情，。
那深深的黑眼圈，是否让你无法忘记。
我毁了那世上最美好的少年。
遇上我，也许，真的是他这辈子的劫难。
——舒雅望《夏有乔木 雅望天堂1》书中角色 夏木 网络热门人选《悲伤逆流成河》是郭敬明的第四部长篇小说。
是2006年10月郭敬明为《最小说》创刊时量身定做的，每期一万多字的连载稳坐《最小说》“读者最喜欢的文章”排行榜头把交椅，并曾推动《最小说》创造出最高60万册的销量。
2002年《爱与痛的边缘》 2003年《幻城》《左手倒影，右手年华》 2003年11月《梦里花落知多少》 2005年《1995-2005夏至未至》 音乐小说《迷藏》 《剑侠情缘》 2004~2007年主编《岛》系列《岛.柢步》《岛.陆眼》《岛.锦年》《岛.普瑞尔》《岛.埃泽尔》《岛. 泽塔泽塔》《岛.瑞雷克》《岛.天王海王》《岛.庞贝》《岛.银千特》 2006年初《无极》 2006年11月主编《最小说》 2007年《悲伤逆流成河》 2007年底《N世界》（郭敬明著，年年绘） 2007年11月《最小说》连载《小时代》系列 2008年《小时代1.0折纸时代》 2009年《蜀绣》（李宇春，郭敬明词） 《听我的声音》（韩红，郭敬明词) 2009年12月30日 《小时代2.0虚铜时代》 2010年《小时代3.0刺金时代》在《最小说》连载中. 2010年6月6日 《王牌大助理》 2010年8月24日 发行《临界·爵迹Ⅰ》 2010年9月 《以爱之名》（李维嘉，郭敬明词） 2010年9月30日《再回首-幻城》 2010年华影盛视《我们约会吧》（原名：丘比特来电）编剧 2011年1月1日 《临界·爵迹Ⅱ》 2011年1月25日《临界·爵迹 燃魂书》 2011年1月 《我们约会吧同名小说》(郭敬明、笛安、落落等） 2011年2月13日《我们约会吧》上映 2011年1月 《最小说》连载《爵迹》系列《爵迹·风津道》 2011年4月 《下一站.神奈川》 2011年4月 《下一站.伦敦》 2011年7月1日 《小时代3.0刺金时代》 编辑本段编辑推荐 七只象：给所有在爱的人 青海湖畔的悲情绝恋 七只象的猜想——爱分七象，看你是哪一象
本土首部青春疼痛小说 引爆华语世界的末世狂欢 中国版的《追风筝的人》 后中国时代的《山楂树之恋》 以《悲伤逆流成河》一书纪念悲伤的繁盛，或者丰收的荒芜。
全新收录最新番外篇章《黑暗源泉》 全新收录郭敬明创新手记《对他说》 收录名家评论+众多作者读后感言 百万册黄金纪念版全新修订 2007年年度全国畅销巅峰 时间把脉络轻轻改写，试管里萃取出的青葱色泽，在漫长的消耗里褪成苍白与灰蒙。
旭日暖子时是你凝望的眼。
与荒芜对峙，与时间对峙，与锋利对峙，与和煦对峙，与酸痛发涨的年少岁月对峙。
世间四季循环，人心剥去残片。
停留在过去的淡薄少年抬起手擦去尘埃。
被承载于玻璃片上的青春标本，在时间持续不停的风化里，终于流徒成为了宇宙里漂浮的尘埃。
它们汇聚成漫长的光河。
编辑本段内容简介 该小说24万字，讲述了少女易遥在17岁时爱上不良少年后怀孕，和她比邻而居的齐铭则生活在完全不一样的世界里——老师的宠儿，父母的掌中宝。
两人之间产生了某种介于爱情和友情之间、或者说是凌驾于爱情与友谊之上的微妙情感。
直到顾森湘和顾森西姐弟俩出现在他们的生活中，齐铭和顾森湘自然而然的相爱，大人们眼中的“坏孩子”顾森西对易遥产生了好感，当易遥与齐铭各自有了感情归属、彼此渐行渐远时，易遥却因无意中给顾森湘转发了一条短信，间接害死了她。
后来，易遥因为齐铭和顾森西对自己的不信任以及他们对自己的厌恶，跳楼自杀了。
那种全身的关节、骨骼、胸腔、头颅一起碎裂的声音，让齐铭再也承受不了，在弥漫着煤气的黑暗中慢慢闭上了眼睛。
易遥，顾森湘，齐铭，都被淹没在悲伤的河流里，还有在电视机前哭红了双眼的顾森西，四个人的爱情，四个人的命运，纠结，撕裂…… 编辑本段序言 楔子 你曾经有梦见这样无边无际的月光下的水域么
无声起伏的黑色的巨浪，在地平线上爆发出沉默的力量。
就这样，从仅仅打湿脚底，到盖住脚背，漫过小腿，一步一步地，走向寒冷寂静的深渊。
你有听到过这样的声音么
在很遥远，又很贴近的地方响起来。
像是有细小的虫子飞进了耳孔。
在耳腔里嗡嗡地振翅。
突突地跳动在太阳穴上的声音。
视界里拉动出长线的模糊的白色光点。
又是什么。
漫长的时光像是一条黑暗潮湿的闷热洞穴。
青春如同悬在头顶上面的点滴瓶。
一滴一滴地流逝干净。
而窗外依然是阳光灿烂的晴朗世界。
就是这样了吧。
编辑本段图书目录 序 如今，时过境迁，我们都已经长大，我很想让你跟我走，可是已经成为不可能。
第一章 祭 清晨呼了一口气，对初一说，抱着我，因为明天你就要离开我。
第二章 惑 我们的爱翻越多少山峦，才能有圆满的结局。
如果让我没有遇见你，我们是不是都会很幸福的过下去。
第三章 迷 纸片上只有一句话：初一，如果抉择如此痛苦，我能否先自行出局。
第四章 喜 城市就是一个爱情的容器，容器里装着一团团的红尘往事，悲伤轮回与擦肩而过。
第五章 行 那年，他牵起她的手，说要照顾她一辈子。
可是他不知道，牵一个人的手容易，而牵一个人的一辈子需要多么的艰难。
第六章 忆 他想，或许他的死，是让清晨幸福下去的唯一方式。
第七章 象 在那片湖水上方，突然飞过来一大片的鸟群，它们就那么围着那一串串的气泡，盘旋着飞舞着鸣叫着，久久不愿散去。
终她终将铭记于心的是，不管日月如何变迁，那河水永无止息。
编辑本段图书书摘 楔子 你曾经有梦见这样无边无际的水域么
无声起伏黑色潮水，在地平线上翻滚出骇人的音浪。
就这样，从仅仅打湿脚底，到盖住背，漫过小腿，一步一步地，走向寒冷的深渊。
在潮水漫过心脏的时候，耳朵里被斜斜地刺进这样的声音。
你有听到过这样的声音么
在很遥远，又很贴近的地方响起来。
像是有细小的虫子飞进了耳孔。
在耳腔里嗡嗡地振动翅膀。
突突地跳动在太阳穴上的声音。
蜂振般持续而细密的压抑感。
视界里拉动出长线的模糊的白色光点。
交错编织成巨大的回路。
笼罩着窗外的依然是阳光灿烂的晴朗世界。
就是这样了吧。
1． “齐铭把牛奶带上”，刚准备拉开门，母亲就从客厅里追出来，手上拿着一袋刚从电饭煲里蒸热的袋装牛奶，腾腾地冒着热气，“哦哟，你们男孩子要多喝牛奶晓得伐，特别是你们高一的男孩子，不喝怎么行。
”说完拉开齐铭背后的书包拉链，一把塞进去。
因为个子比儿子矮上一大截，所以母亲还踮了踮脚。
塞完牛奶，母亲捏了捏齐铭的胳膊，又开始叨念着，“哦哟，大冬天的就穿这么一点啊，这怎么行，男孩子嘛哪能只讲究帅气的啦
” “好啦好啦，”齐铭低低应了一声，然后拉开门，“妈，我上课要迟到了。
” 拉开门，浓重的雾气朝屋里涌。
头顶是深冬里飘荡着的白寥寥的天光。
还是早上很早，光线来不及照穿整条冗长的弄堂。
弄堂两边堆放着的箱子，锅，以及垃圾桶，都只能在雾气里浮出一圈浅浅的灰色轮廓来。
齐铭关上了门，连同母亲的唠叨一起关在了里面。
只来得及隐约听到半句“放学后早点……”，冬天的寒气就隔绝了一切。
齐铭提了提书包带子，哈出口白气，耸耸肩，朝弄堂口走去。
刚走两步，看见踉跄着冲出家门的易遥，险些撞上。
齐铭刚想张口问声早，就听到门里传出来的女人的尖嗓门： “赶赶赶，你赶着去投胎啊你，你怎么不去死
赔钱货
” 易遥抬起头，正好对上齐铭稍稍有些尴尬的脸。
易遥沉默的脸在冬天早晨微薄的光线里看不出表情。
在齐铭的记忆里，这一个对视，像是一整个世纪般长短的慢镜。
2 . “又和你妈吵架了
” “恩。
” “怎么回事
” “算了别提了”，易遥揉着胳膊上的淤青，那是昨天被她妈掐的，“你知道我妈那人，就是神经病，我懒得理她。
” “……恩。
你没事吧
” “恩。
没事。
” 深冬的清晨。
整个弄堂都还是一片安静。
像是被浓雾浸泡着，没有一丁点儿声响。
今天是礼拜六，所有的大人都不用上班。
附近的小孩都还小，最大的一个念小学一年级。
高中的学生奉行着不成文的规定，周六一定要补课。
所以，一整条弄堂里只有他们两个人不急不慢地行走着。
齐铭突然想起什么，放下一边的肩带，把书包顺向胸前，拿出牛奶，塞到易遥手里，“给。
” 易遥吸了下鼻子，伸手接了过去。
两个人走向光亮的弄堂口，消失在一片白茫茫的浓雾里。
3 . 该怎么去形容自己所在的世界。
头顶是交错而过的天线，分割着不明不暗的天空。
云很低很低地浮动在狭长的天空上。
铅灰色的断云，沿弄堂投下深浅交替的光影。
每天放学上学，经过的一定是这样一条像是时间长廊般狭窄的走道。
头上是每家人挂出来的衣服，梅雨季节会永远都晒不干，却还是依然晒着。
两边堆着各种各样的东西，日益吞噬着本来就不宽的弄堂。
共用的厨房里，每日都在发生着争吵。
“喔唷，你怎么用我们家的水啦
”被发现的人也只能装傻尴尬地笑笑，说句“不好意思用错了用错了。
” 潮湿的地面和墙。
小小的窗户。
光线弱得几乎看不见。
窗帘拉向一边，照进更多的光，让家里显得亮堂。
就是这样的世界。
自己生活了十六年。
心安理得地生活着，很知足，也很舒服。
如同贴身的棉毛衫，不昂贵，可是却有凉凉的依赖感。
尽管这是让男生在冬天里看起来非常不帅的衣服，但一到秋天，哪怕气温都还是可以热得人发晕，母亲也会早早地准备好，唠叨着自己，赶快穿上。
就是这样生活了十八年的世界。
不过也快要结束了。
四年前父亲辞去单位的职位，下海经商。
现在已经是一个大饭店的老板。
每天客来客往，生意红火异常。
已经得意到可以在接到订座电话的时候骄傲地说“对不起本店不接受预定”了。
新买的房子在高尚的小区。
高层住宅，有漂亮的江景。
只等夏天交房，就可以离开这个逼仄而潮湿的弄堂。
甚至是可以用得上“逃离”这个词了。
像是把陷在泥泞里的脚整个拔起来。
母亲活在这种因为等待而变得日益骄傲的氛围里，与邻居的闲聊往往最后都会走向“哎呀搬了之后我这风湿腿应该就好很多了，这房子，真是太潮湿了，蛇虫百脚。
”或者“我看你们也搬掉算了。
” …… 1. 你曾经有梦见这样无边无际的月光下的水域么
郭敬明 无声起伏的黑色的巨浪，在地平线上爆发出沉默的力量。
就这样，从仅仅打湿脚底，到盖住脚背，漫过小腿，一步一步地，走向寒冷寂静的深渊。
你有听到过这样的声音么
在很遥远，又很贴近的地方响起来。
像是有细小的虫子飞进了耳孔。
在耳腔里嗡嗡地振翅。
突突地跳动在太阳穴上的声音。
视界里拉动出长线的模糊的白色光点。
又是什么。
漫长的时光像是一条黑暗潮湿的闷热洞穴。
青春如同悬在头顶上面的点滴瓶。
一滴一滴地流逝干净。
而窗外依然是阳光灿烂的晴朗世界。
就是这样了吧。
弄堂里弥漫起来的晨雾，被渐渐亮起来的灯光照射出一团一团黄晕来。
还没有亮透的清晨，在冷蓝色的天空上面，依然可以看见一些残留的星光。
气温在这几天飞快地下降了。
呵气成霜。
冰冻三尺。
2. 记忆里停留着遥远阳光下的晴朗世界。
…… 浓重的雾气朝屋里涌。
头顶是深冬里飘荡着的白寥寥的天光。
3.还是早上很早，光线来不及照穿整条冗长的弄堂。
弄堂两边堆放着的箱子，锅，以及垃圾桶，都只能在雾气里浮出一圈浅浅的灰色轮廓来。
…… 4.齐铭关上了门，连同母亲的唠叨一起关在了里面。
只来得及隐约听到半句“放学后早点……”，冬天的寒气就隔绝了一切。
…… 该怎么去形容自己所在的世界。
头顶是交错而过的天线，分割着不明不暗的天空。
云很低很低地浮动在狭长的天空上。
铅灰色的断云，沿弄堂投下深浅交替的光影。
齐铭和易遥就像是同一个端点放出去的线，却朝向了不同的方向。
于是越来越远。
越来越远。
每一天，都变得和前一天更加的不一样。
生命被书写成潦草和工整两个版本。
再被时间刷得褪去颜色。
难以辨认。
十二岁之前的生命都像是凝聚成那一个相同的点。
而在十二岁那一年，生命朝着两个方向，发出迅速的射线。
每一个生命都像是一颗饱满而甜美的果实。
只是有些生命被太早的耗损，露出里面皱而坚硬的果核。
像个皱而坚硬的果核。
窗外是冬天凛冽的寒气。
灰蒙蒙的天空上浮动着大朵大朵铅灰色沉重的云。
月光照不透。
不过话说回来，哪儿来的月光。
只是对面齐铭的灯还是亮着罢了。
而就是这样的自己，却在每一天早上的弄堂里，遇见和自己完全不一样的齐铭。
然后一起走向涌进光线的弄堂口。
走向光线来源的入口。
这多像一个悲伤的隐喻。
…… 5.胸腔中某个不知道的地方像是突然滚进了一颗石头，滚向了某一个不知名的角落。
然后黑暗里传来一声微弱的声响。
…… 6.水龙头哗哗的声音。
像是突然被打开的闸门，只要没人去关，就会一直无休止地往外泄水。
直到泄空里面所盛放的一切。
从食堂走回教室是一条安静的林荫道。
两旁的梧桐在冬天里只剩下光秃秃的枝丫。
叶子铺满一地。
黄色的。
红色的。
缓慢地溃烂在前一天的雨水里。
空气里低低地浮动着一股树叶的味道。
头顶飞过的一只飞鸟，留下一声尖锐的鸟叫声，在空气里硬生生扯出一道透明的口子来。
刚刚沾满水的手暴露在风里，被吹得冰凉，几乎要失去知觉。
两个人面对面站着。
谁都没有说话。
风几乎要将天上的云全部吹散了。
冬季的天空，总是这样锋利的高远。
风几乎吹了整整一个冬天。
吹得什么都没有剩下。
只有白寥寥的光，从天空里僵硬地打下来。
眼泪一颗接一颗掉下来，像是被人忘记拧紧的水龙头。
眼泪掉进锅里烧热的油，四处飞溅。
手臂被烫得生疼。
放到冷水下一直冲，一直冲。
冲到整条手臂都冰凉麻木了。
可眼泪还是止也止不住。
路灯将黑暗戳出口子。
照亮一个很小的范围。
走几米，就重新进入黑暗，直到遇见下一个路灯。
偶尔有一两片树叶从灯光里飞过，然后被风又吹进无尽的黑暗里。
大风从黑暗里突然吹过来，一瞬间像是卷走了所有的温度。
冰川世纪般的寒冷。
以及瞬间消失的光线。
7.易遥躺在床上。
盖着厚厚的两床被子。
窗户没有关紧。
被风吹得咣当咣当乱晃。
也懒得起身来关了。
反正再冷的风，也吹不进棉被里来。
黑暗中，四肢百骸像是被浸泡在滚烫的洗澡水里。
那些叫做悲伤的情绪，像是成群结队的蚂蚁，从遥远的地方赶来，慢慢爬上自己的身体。
一步一步朝着最深处跳动着的心脏爬行而去。
直到领队的那群，爬到了心脏的最上面，然后把旗帜朝着脚下柔软跳动的地方，用力地一插—— 哈，占领咯。
精彩选段： 小说转载-悲伤逆流成河(第八选段) 学校后面的仓库很少有人来。
荒草疯长一片。
即使在冬天依然没有任何枯萎倒伏的迹象。
柔软的，坚硬的，带刺的，结满毛茸茸球状花朵的各种杂草，铺开来，满满地占据着仓库墙外的这一块空地。
易遥沿路一路找过来，操场，体育馆，篮球场，食堂后面的水槽。
但什么都没找到。
书包里没有任何值钱的东西，不会凭空消失。
易遥站在荒草里，捏紧了拳头。
听到身后传来的杂草丛里的脚步声时，易遥转过身看到了跟来的顾森西。
易遥拍了拍手上的灰尘，说，你跟着我干什么
顾森西有点脸红，一只手拉着肩膀上的书包背带，望着易遥说：“我想跟你说，我其实不是那个意思。
” 易遥皱了皱眉，说：“哪个意思
” 顾森西脸变得更红，说：“就是那个……” “上床
”易遥想了想，抬起手挥了挥，打断了他的说话，“算了，无所谓，我没空知道你什么意思。
” 易遥转身走回学校，刚转过仓库的墙角，就看到了学校后门口的那座废弃的喷水池里，飘荡着的五颜六色的各种课本，自己的书包一角空荡荡地挂在假山上，其它的大部分泡在水里。
阳光在水面上晃来晃去。
喷水池里的水很久没有换过了，绿得发黑的水草，还有一些白色的塑料饭盒。
刺鼻的臭味沉甸甸地在水面上浮了一层。
易遥站了一会儿，然后脱下鞋子和袜子，把裤腿挽上膝盖，然后跨进池子里。
却比想象中还要深得多，以为只会到小腿，结果，等一脚踩进去水瞬间翻上了膝盖浸到大腿的时候，易遥已经来不及撤回去，整个人随着脚底水草的滑腻感，身体朝后一仰，摔了进去。
——其实那个时候，真的只感觉得到瞬间漫过耳朵鼻子的水流，以及那种刺鼻的恶臭瞬间就把自己吞没了。
甚至来不及感觉到寒冷。
——其实那个时候，我听到身后顾森西的喊声，我以为是你。
——其实那个时候，我有一瞬间那么想过，如果就这样死了，其实也挺好。
在很久之前，在易遥的记忆里，这个水池还是很漂亮的。
那个时候自己刚进学校，学校的正门还在修建，所以，所有的学生都是从这个后门进出的。
那个时候这个水池每天都会有漂亮的喷泉，还有很多男生女生坐在水池边上一起吃便当。
水池中央的假山上，那棵黄角树，每到春天的时候，都会掉落下无数嫩绿或者粉红的胞芽，漂在水面上，被里面的红色锦鲤啄来啄去。
直到后来，大门修好之后，所有的学生都从那边进入学校，这个曾经的校门，就渐渐没有人来了。
直到第一年冬天，因为再也没有学生朝池塘里丢面包屑，所以，池里最后一条锦鲤，也在缓慢游动了很久之后，终于慢慢地仰浮在水面上，白森森的肚子被冬天寂寥的日光打得泛出青色来。
易遥脱下大衣拧着水，裤子衣服大部分都浸透了。
脚下迅速形成了两滩水渍，易遥抬起手擦着脸上湿淋淋的水。
她回过头去，顾森西把裤子挽到很高，男生结实的小腿和大腿，浸泡在黑色的池水里。
他捞起最后一本书用力甩了甩，然后摊开来放在水池边上。
然后从水池里跨了出来。
易遥把大衣递过去，说，你拿去擦吧。
顾森西抬起头，看了看她红色的羽绒服，说，不用，你赶快把水拧出来吧，这水挺脏。
我等下去水龙头那边冲冲就好。
易遥缩回手，继续用力地拧着衣服。
衣服吸满了水，变得格外沉重。
易遥抬起手揉向眼睛，动作停下来。
手指缝里流出湿漉漉的水来。
顾森西赤着脚走过去，拉过易遥的衣服，说，让我来。
易遥左手死死地抓着衣服，右手挡在眼睛前面。
露出来的嘴角用力闭得很紧。
那些用尽力气才压抑下去的哭泣声。
“放手。
”顾森西把衣服用力一扯，拿过去哗啦拧出一大滩水来。
被水浸湿的双手和双脚，被冬天里的冷风一吹，就泛出一整片冻伤的红。
顾森西催促着易遥赶快回教室把衣服换了。
易遥说，我没衣服。
顾森西想了想，说，那你先穿我的。
我外套厚。
你赶快回家去吧。
易遥没回答，死死地抱着怀里的一堆书，整个人湿漉漉地往前走。
顾森西还追在后面要说什么，易遥转过身朝他用力踢了一脚，皮鞋踢在他小腿骨上。
顾森西痛得皱着眉头蹲到地上去。
“别跟着我，我不会和你上床，你滚开。
” 顾森西咬了着牙站起来，脱下他的厚外套，朝易遥劈头盖脸地丢过去，看的出他也生气了。
好词好句好段摘抄.(作者,书名.可以写读书摘抄卡的)
这是因为：1、李清照这首《武陵春·风住尘香花已尽》是宋高宗绍兴五年（1135）避难浙江金华时所作，当年词人已经是五十三岁。
那时，词人已处于国破家亡之中，最亲的丈夫死了，而且，和丈夫一起珍藏多年的文物大半散失了，而今，自己也流离异乡，无依无靠，内心极其悲苦。
2、“物是人非”即风物依旧，人事却已不同。
词人在这里说的是，自己与丈夫赵明诚收集的部分金石、文物、书籍还在，可大宋朝廷却偏安一隅，丈夫也已经去世，自己流离失所，一切均已不可与往昔相比。
“事事休”即一切事情都完了。
词人在这里直接点明一切悲苦的根源就是“物是人非”。
词人面对这一切，作为一位女人，真有无可奈何的伤感。
正想说出来，诉说自己的悲苦处境，可是，还没有说出来而眼泪已经直流了。
可以说，欲言又止，感伤的之情不言而喻。
以“文化的反思”为话题的作文
文化的反思（张汝伦） 2010-09-28 09:13:53 来自: 豆瓣用户 文化的反思 读金克木先生的两部文化论集 张汝伦 在近年兴起的文化讨论中，表面的热闹却掩盖不住这样一个事实：真正有新意的见解还不多。
而金克木先生的两本著作——《比较文化论集》和《印度文化论集》则显得格外不同凡响，引人注目。
金先生深厚的学问功底和开阔的学术视界，以及这两本书所讨论的问题本身，使这两部著作极具魅力，但我觉得金先生这两本书对当前中国学术界的主要贡献，还在于它不仅为比较文化研究的深入进行提供了正确的态度和方法，而且还提供了正确的文化观。
一 一个世纪以来，中国知识分子热衷于探讨文化问题，这不纯粹是出于学术兴趣，金先生在《比较文化论集》那篇令人难忘的“自序”中，以自身的经历说明了这一点。
生在一个中外文化、新旧文化猛烈冲击的时代，“毋忘国耻”竟是启蒙教育的一项内容，哪怕还是一个小学生，就已面对了亡国瓜分的大问题。
严酷的现实往往使人早熟，一个东方少年，就会问这样的问题：“为什么中国这样一个文明大国却会受小得多的日本的欺侮呢
……为什么印度这样的大国会亡给英国这样的小国呢
为什么犹太人那样有天才也会亡国呢
为什么古希腊文明会断绝而古埃及文明会只剩下金字塔和木乃伊呢
难道中国也衰老了，避免不了这种命运吗
那么文明还有什么意义呢
……为什么连文字都是从中国借去的日本竟然能‘明治维新’成功，而堂堂中国的‘戊戌变法’却归于失败呢
为什么中国有那么多人(汉族)会癖好裹小脚和吸鸦片以致被外国人看不起还‘自得其乐’不怕亡国呢
如此等等”。
(《比较文化论集》第3—4页)总之，正是对于民族命运和国家前途的思索，才引出了这样一些发人深思的问题。
也正因为如此，金先生比较文化研究的目的是明确的：“探古为的是解今”，研究外国是为了进一步了解中国，比较文化研究归根到底要回答的是今天中国的问题。
虽然促使金先生毕生探索这些比较文化问题的是国家的兴衰和民族的命运，但他在具体着手研究时，却不是从狭隘的功利主义出发。
事实已经证明，那种头痛医头，脚痛医脚的狭隘的功利主义，并不能真正解决一个民族所面临的历史性挑战。
金先生这两部著作的一个显著特点是，它们体现了一种正确的文化观，一种由深沉的历史眼光产生的对于传统文化的健全心态。
金先生从今天的现实问题出发，但却超越了狭隘的功利考虑，站在历史发展的角度，从人类文明的全局着眼来考察一切文化现象和文化问题，追根溯源，探隐索微，“不是只分析怎样，而且进一步追究为什么会这样；不是只找寻决定性的物质因素，而且探讨起重要作用的精神因素；不是只得出抽象模式，而是还发现具体典型。
”(《比较文化论集》第187页)这样，文化与人类的根本关系就昭然若揭了。
从人类自觉地要解决自己面临的种种问题的那一天起，文化就产生了。
文化既是人类观察、解释和表现世界的角度，又是人类对自己面临的问题所提出的各种各样解决方案或办法的总和。
它既帮助人类解决了许多问题，又提出了许多新的问题，促使人们去寻找新的解决办法。
文化是人类存在、困惑和奋斗的记录。
文化一经产生，就成了人类生活最根本的部分，要想摆脱它，就象要抓着自己的头发离开地球一样不可能，一样愚蠢。
一种文化造就了一个民族，构成了它的历史。
因此，当一个民族面临重大的危机和问题时，实际上是这个民族所属的那种文化面临危机和问题。
当一种文化自身的各种因素在发展过程中走到了极限或走向了极端，或者与外来文化发生激烈冲突之后，它自身的弱点就会明显地暴露出来，它的社会功能也会越来越不正常，这时，整个民族也就面临着一场严重的危机和挑战，需要反省自己的文化传统，从中找到问题的症结所在，改进甚至重建传统文化，使之适应新的时代，解决随之而来的问题。
正如人类历史永远不会完美但趋向完美一样，我们对任何一种文化也应作如是观。
它造就了一个民族，决定了它生活的各个方面，但它本身不是固定不变的，而是在不断地生成。
它既是人类对曾经面临的危机和挑战的勇敢回答，也需要在人类应付不断出现的新的危机和挑战中得到更新、发展和完善。
把它看成是一成不变的既定的东西，进而要么把它看作是一切危机和问题的罪魁祸首，要么把它看成是赖以“以不变应万变”的灵丹妙药，实际上都是一种不健全的、虚弱的心理状态。
任何人都不可能置身于传统文化之外，作为一个民族的成员，他本体地属于一种特定的文化传统，是它的一分子。
当前的问题和挑战固然是传统文化面临的危机和挑战，毫无疑问也就是他所面临的问题和挑战。
问题和挑战的严重程度同他本人的素质与能力有直接的关系，如果他不是勇敢地承担起历史的责任，以自己命运的主人的姿态去回答问题和接受挑战，而是一味乞灵祖先或指责古人，这不是孱头又是什么
其实，正如金先生在《比较文化论集》中指出的：“文化上没有‘白纸’，人类只要组成社会就有维持这个社会所必需的文化，只有指文字之类的狭义的文化可以有空白而借自别人。
”(第211页)所以，“有文化传统，万万不能忘记。
只要物，不要人，即使富国强兵，最后也必然会一败涂地。
这正象那可能源于印度的故事一样：骑在树枝上锯树，决不可锯自己骑的那一枝，否则必然摔死。
……一个民族的文化传统会发展变化，还可以有革命性的变化，但抛弃不得；抛弃越多，失败越大；若彻底抛弃，必然彻底失败。
历史不缺乏证明”。
(第189页)即使那些大喊反传统的人，也只缘身在传统中才会去反，才需要反，光是这一点，也已证明传统无法割裂，更无法抛弃。
既然我们把传统看成是一个我们参与其中的过程，那么就让我们义无反顾地负起我们的历史责任；利用它，改造它，发展它，重建它，这样才能解决它所面临的问题。
把传统奉为神圣不可侵犯的偶像或应该完全推翻的“旧系统”，不仅不能解决问题和危机，反而会使问题越来越多，危机越来越严重。
历史上还没有哪一个民族墨守成规而得以自存的；也没有哪一个民族因完全抛弃传统而繁荣、兴盛的。
二 把传统作为明确固定的东西加以粉饰或痛骂的人，在持一种单面的文化观上倒是一致的，他们都把通过文字记录下来而流传至今的古代文献中所表现的思想、情感、价值观与它们所属的整个文化系统等同起来。
但是，古代文献中所表现的东西只是传统文化的一个方面，一小部分，只是传统文化系统中的某一现象。
而这个文化系统本身不仅不等于它的某一部分、某一方面或某一现象，而且也要大于所有部分之和。
正如金先生指出的：“社会是复杂的，我们不能以有限的较少数受过高深教育的人的在文献中表达的思想作为全社会的思想，对今对古都是如此。
”(《比较文化论集》第100—101页)且不说古代受过教育的人在社会总人口中所占的比例要比现在小得多，也不说古代知识和文化传播的手段比现在落后得多，因此古代的典藉文献所表述的思想究竟在多大程度上影响古代整个社会生活是大可研究的；即使是在上层人物和知识阶层间，那种文化在现实生活中的具体表现和文献上表达出来的东西也是大有出入，甚至往往背道而驰的。
“我们不能把文献中的口号和理想当作实际。
有时这些毋宁是实际的反面：正因为不能这样，所以才高呼要这样。
”(《印度文化论集》第3页)所谓的“纲常名教”，只不过是古代知识分子提出的一种价值理想，一种哲学，一种世界观，它在现实生活中会有所表现，但毕竟不等于现实生活。
一部血淋淋的廿四史比这种价值理想复杂得多。
在这种价值理想培养教育下成长起来的人，持“宁可我负天下人，不教天下人负我”的人生哲学的何止曹操一人；满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼的无耻之徒，也比比皆是。
人们往往想当然地认为我们的古人囿于“君子喻于义，小人喻于利”的圣训，对发财不感兴趣，以致工商业长期不发达，使社会发展缓慢。
其实，翻一翻廿四史，封建帝王横征暴敛，甚至借抄家自肥，文官武将既惜死，又爱钱，社会豪强兼并土地，鱼肉乡里，这种例子不胜枚举，何曾有什么不要“利”的君子(当然，淡泊自守的人任何时候都有，但总是极少数)。
即如佛教那样似乎是看破红尘，超凡脱俗的宗教，也不仅要靠大商人“黄金漫地”买“精舍”捐献，让杀父的国王“归依”当“护法”，而且也要广开财源，自找生财之道，这就形成了所谓的寺庙经济。
“物质利益和社会效益是根本的。
古人并不是不要实利的超人。
”(《比较文化论集》第212页)光从文献上表达的那种价值理想来理解传统文化，会导致怎样的谬误啊
实际上，即使是文献上表达的思想，也要将它放在整个文化系统中，放在实际的社会生活中来考察，才能得出正确的结论。
“死的书本记录是要同活的人联系起来才能明白的。
”(《比较文化论集》第5页)“脱离古时社会实际而单看留下来的语言遗迹，难免会有许多不解之处。
”(《比较文化论集》第108页)那种单面的、一维的文化观把传统文化很大一部分内容排除在研究和反思的视野之外，是不可能揭示文化的真正秘密的。
一个世纪以来，国人对传统文化的重新认识、反省和批判之所以深入不下去，老是在对文献上所表述的上层文化的表面现象的描述与评价上兜圈子，打嘴仗，时代推移的轨迹只体现在概念和词藻的变换上，而实质性的变化并不大，关键在于对于“文化”的丰富涵义及其与人类的关系没有透彻深入的理解与认识。
为了能够更好地回答我们今天面临的问题，我们不仅要对传统文化提出新的问题，而且也要对这一百年来代代因袭的对传统文化的种种说法提出疑问。
文献中表现的上层文化在传统文化中究竟占多大比重
它与下层文化究竟是什么关系
上层文化是否构成了民族的心理一文化结构，抑或问题应该倒过来说，正是民族的文化——心理结构才会产生这种上层文化，而它又反过来影响了民族的文化——心理结构
上层文化与实际的社会生活之间的张力究竟如何
那件儒、道、佛三合一的外衣对于中国文化的伟岸身躯来说是否过于狭小了
三 尽管人们对于“文化”还没有取得一致的定义，但至少可以肯定，文化是一个内涵丰富的多维的概念。
虽然有相当一部分文化的内容是由文字记载保存下来的，但文化本身远不止文字记载的那些内容。
严格地说，以文字形式出现的只是文化的一小部分内容，日常生活中诸如“下澡堂、吃点心和谈事情”这类习惯往往更能看出人生观、世界观以及一个民族的传统心理。
只有超出文字形式所表现的那些文化内容的范围，联系它们所要回答和解决的问题，也就是使它们得以出现的当时的现实生活的各个方面和各种矛盾，我们才能从知其然进到知其所以然。
任何一个文化现象或文化产品都不是孤立的，它同它所属的那个文化系统的其它现象有着内在的有机联系。
因此，只有把它放在它所属的整个文化系统中，才能真正理解。
这样做不仅仅是个方法论的问题，而是有着文化发生学上的根据。
人类文化之所以得以产生，是因为它对于维持和发展人类社会是不可缺少的。
任何文化现象的出现，都是为了满足某种社会需要，因而也必然有某种社会生活方面的功能。
从表面上看，巫术和科学，咒语和诗歌，或者习俗和礼仪是非常不同的文化现象，但它们在都有维持社会生活的功能这一点上是相同的。
它们从各个不同的方面和层次满足了人类生活各种不同的需要——从物质到精神，从生理到心理，从家庭到社会，从感情到理性等等，构成了人类生活全部复杂的内容，并且在人类生活中起着各自不可缺少的社会作用，即维持人类生活整体的稳定，使其各个方面保持联系和平衡，进而促进它的完善和发展。
当然，各种文化形式的社会作用或社会功能还应再进一步区分为两个不同的层次，即它们产生的背景及产生后的作用。
也就是说，它们在产生它们的时代和社会中所起的作用与它们在以后的时代与社会中所起的作用是不尽相同的。
但只要它们存在，它们的社会功能就不会消失。
我们当然可以对哲学、文学、艺术、宗教、科学等文化现象进行狭义的专业的研究，即只关注它们本身的内容，而不涉及其社会功能。
但如果我们是站在文化这个宏观的角度上，把它们作为一个文化现象来研究的话，就一定要从它们的社会功能，即从它们在人类生活中所起的社会作用出发，把它们放在它们所属的整个文化系统中来研究。
这样，我们对各种复杂的文化现象的理解就能从弄清“怎样”上升到追问“为什么”，从某一文化现象在整个文化系统中的作用出发，逐步把握它与其它各种文化现象及整个文化系统的关系，进而对整个文化系统有一个总体的了解。
从金先生的这两部著作中我们可以看到，金先生文化研究方法论的一个显著特点，就是始终把一个特定的文化现象放在它所属的那个文化系统中，把它“当作一个开放的体系来分析研究它的内和外的各种联系信息。
”(《比较文化论集》第62页)而不是就事论事地把它孤立起来研究。
这样，他不仅比较令人信服地揭示了这一文化现象产生的原因，而且也指出了它在当时社会生活中所起的作用，与其它文化现象的关系，以及在整个文化系统中的地位，从而显示了那个文化系统在某些方面的一般特征。
例如，在把《梨俱吠陀》和《诗经》进行比较研究时，他既指出了它们各自的社会功能，又根据它们的社会功能指出了诗与歌舞仪式，文学与历史，诗与巫术的关系，以及产生这两部作品的中印两国上古时代知识分子在社会中的不同地位和作用。
通过这种具体深入的分析，中印两国古代文化某些类似之处和不同点，也就清楚地显示出来了。
四 用文献上表述的上层文化来代表整个传统文化，从而对传统文化下过于轻率的结论固然是片面的文化观所致，但这后面仍有一种传统的心理习惯在起作用，即希望将一切复杂现象化繁为简，总想发明一个黑格尔式的绝对真理。
结果往往是用一些企图说明一切，其实却什么也不能说明的笼统抽象的概念、公式或原理来解释一切复杂现象，不是把这种概念、公式或原理往现象上乱套，就是根本无视许多现象，以为这样一来，几千年文化上的疑难问题一下子都可以解决了。
但是，诉诸这类法宝并不能解决任何问题，却使文化研究的观点越来越独断，思想越来越封闭，方法越来越僵化，范围越来越狭窄。
人们通过那些似乎是万能的公式或原理看到的只是一些歪曲了的事实，而大量有价值的文化现象根本就看不到。
我们有传统的希望一下子找到最终定论或答案的心理习惯，以为非此就不足以表明认识或掌握了真理，这样，在进行学术研究时，往往激情多于反思，议论代替分析，口号取代论据，总以为自己是真理的化身，对不同观点往往持“汉贼不两立”的态度，缺乏学术上的宽容精神。
金先生文化研究的方法论立场刚好与之相反。
他认为：“无论什么作法，背后总会有一个哲学体系的思想在指导，却不可以是先有一个既定的具体结论作为前提，否则就会得不出令人信服的结果。
”(《比较文化论集》第199页)笔者从金先生近年发表的那些功力深厚、见解不凡的文章及与他个人的接触中，都深深感到，他具有极为广阔的学术视界和非常深邃的历史眼光，这种境界是很难企及的。
然而，金先生并没因此而忽视了学问的严肃性和科学性。
他在《印度文化论集》的“自序”中说：“我对印度古代文献当初一开始涉猎，就感觉到原来自以为知道的多不可靠，而许多常见到的表述又往往同实际情况不尽符合。
印度古籍和中国古籍类似，历来解说纷纭，断章可以取义，‘六经’可以注我，容易作‘各取所需’式的引用和解说。
近代和现代的西方人和印度本国人的一些说法各有各的来源和背景，不能一概认为信史和结论。
对古文献的研究又随着人类的科学和思想的发展而与时俱进，不会停滞于一点。
我依据这一点认识就注意言必有据，据必核对原来情况；重分析而戒笼统；同时又注意到边界的‘模糊’，注意各种文献‘信息’的复杂性，避免简单化， 不轻下论断；要求分析而不割裂，概括而不含糊。
”(第2页) 金先生文化研究方法论上的又一个显著特点，就是从宏观着眼，微观着手，用他自己的话说，就是“‘参照系’(frame of reference)应当具备‘全局性’，着手点还得是深入的个案研究(indepth case study)”。
(《比较文化论集》第210页)金先生写的所有文章，几乎都贯彻了这样一种方法论的立场，无论是分析《梨俱吠陀》的祭祖诗、、招魂诗，还是讨论甘地被刺案；无论是介绍符号学，还是谈论日本人，他都能在透彻地分析个别例子的基础上，引申出独到的见解。
许多复杂的文化现象，象佛教文化传入中国、甘地的经历及其命运等，不仅本身得到了清楚的说明，而且这些说明本身又提出了一连串更大更深的文化史上的问题。
金先生相信科学的发展不只是解决问题，更是开拓了新的问题的领域。
“似乎有关知识愈多，愈难有统一的认识。
这其实是对问题认识深入的表现，是很自然的。
”(《比较文化论集》第111页)金先生的文章与一些“见林不见树”的文章相比，最大的特点是它们提出的往往不是结论，而是新的问题，这是些多么深刻而有意思的问题啊
从这些问题中我们可以看到金先生对于科学、对于真理难能可贵的开放态度，和他那充满青春活力，不停探索的心灵。
其实，衡量科学发展的标志并不是问题的解决，而是问题的提出。
科学的发展并没有使问题变得简单，“甚至问题还会更复杂难解。
这说明我们的认识随科学发展而进步了。
认识深入才能再提出问题，才能走向新的解决途径。
”(《比较文化论集》第96页)提出那种企图说明一切，解答一切的概念、公式或原理的做法，显然是违背科学精神的，这实际上使新的问题无法提出，这样，一切科学研究也就无法深入进行了。
五 金先生在分析印度古代文化时指出：“古代印度是一个很广大的地域，不可能只有一种单一的种族和文化。
……同时，按照文化发展史分期的各别情况并不一定按照时间历史推移。
既然资本主义时代可以有封建主义甚至奴隶制、氏族制的残余思想、文化，而且有的还很强烈，那么，为什么古代不会有不同发展程度的文化现象共同存在的事实呢
我们现在看到的印度文化(包括宗教、生活、思想、风俗习惯等)中，古代传下的痕迹是多方面的，来源也是复杂的。
当印度文化知识在西方主要是‘吠陀文化’而在东方又限于佛教时，当然容易把印度文化看成似乎是单一的，这反映了印度文化传统中统一的一面。
重要的是还要认识它的分歧性的一面。
”(《比较文化论集》第76页)我认为金先生这段话指出了比较文化研究中的一个重要问题，就是既要求同，更要寻异。
人们在进行比较文化研究时，往往过多地强调文化的同一性，而忽视了不同文化不可通约的根本差异，因为这样便于概括或归纳出所谓“普遍有效的一般规律”，满足上述那种心理习惯。
但是，正如列宁说的：“现象比规律丰富。
”“规律，任何规律都是狭隘的、不完全的、近似的。
”(《哲学笔记》第160页，159页)就象天下没有两片相同的树叶一样，即使是相似的文化现象，也只有维特根斯坦所说的那种“家族相似”，而不可能完全一样。
不同民族，不同时代，不同地理环境产生的文化现象，不可能有完全的一致，表现形式的相似不等于内容的相似，有时即使内容相似，但在各自的文化中意义和作用也不一样。
如金先生介绍的印度美学中“艳情”这个范畴，就所指的内容而言，同译成汉语的“艳情”是相当的，但意义和作用却大不相同。
在中国诗中这是低级的，在印度诗中这反而是高级的，有时甚至成为主要的“味”。
比较文化的根本目的，是为了更好地了解自己和别人，而不是为比较而比较，更不是用“洋货”来吓唬自己的同胞，或用“国粹”去取媚洋人。
因此，主要注意力要放在寻异，而不是求同上。
当代人类学家告诉我们：“尽管一个部族可以有百分之九十的行为和邻居各族共同，但总有一点根本不同。
这一点也许很小，但它对这个部族本身的独特的发展方向和趋势有重要作用”。
只有抓住一种文化的特异点，才能真正了解那种文化，靠牵强比附、笼统归纳得出的东西，不会有什么认识价值。
相对来说，人们在进行不同民族，不同文化的比较研究时，还不大会完全忘记它们的不同点，但比较文化实际上不仅仅指不同民族的不同文化之间的比较。
金先生认为：“文化既有古今中外之异，而一个民族、一个地区、一个时期内，也有阶级、阶层、社会集团、氏族等各不相同的文化。
大概认为人类有各种不同文化并以此为背景进行研究都可以算是比较文化研究吧
”(《比较文化论集》第1页) 持单面的一维文化观的人在对某一文化进行研究时，往往以根本不存在的文化上的“大一统”作为研究前提，而完全忽略了同一文化在不同的发展阶段、不同的地理区域、不同的社会阶层和集团中的种种不同的，有时甚至是巨大差别的表现形式。
“事实上，历史有发展，前后不相同，并不是始终一贯的。
”(《比较文化论集》第130页)在文化上尤其如此。
同印度一样，我们中华民族历史悠久，疆域辽阔，民族众多，不仅历来存在着各具特点的区域文化，而且也存在着与汉族文化相互作用、影响的少数民族文化。
虽然这些都可以看作是一个母文化下的各种子文化，但正是这些绚丽多彩的子文化决定了母文化的丰富性和复杂性。
即使是构成传统“精英文化”的儒、道、佛，在历史上也没有统一的形态，它们本身在不同的社会阶层和集团中表现出不同的色彩，起着并非完全相同的社会功能。
例如知识分子把道家思想作为一种哲学和精神方面的修养；封建帝王和达官贵人指望从它那儿习得“房中术”或寻到“长生药”；而普通百姓则靠它祈福攘灾。
把传统文化中的上层文化在某一时期、某一地域或某一阶层中的表现形式同整个传统文化相提并论，给传统文化加上“儒家文化”或“儒、道、佛三教合一”的标签，然后作一些简单的价值判断并不难，但这样我们对传统文化就只能有片面而模糊的认识，我们就走不出前人已经走过的那个中体西用和西体中用的循环，我们就会永远为这种片面的文化观产生的所谓“历史主义与伦理主义的二律背反”而苦恼。
如果我们对传统文化没有新的理解和认识，又怎么谈得上重新规定乃至重建传统文化呢
今天，当我们站在新的历史起跑线上对传统文化进行又一次反思时，我们同时也要对一个世纪以来对传统文化的反思史进行反思，从中吸取应有的教训，重新调整我们审视、反省和批判传统文化的角度。
当我们把传统文化看作是一个不断发展变化的丰富的多面体和一个许多分歧的文化特点的统一体时，也许它会向我们呈现出前所未有的面貌，为我们面临的抉择提供新的、并非是非此即彼的可能性。
时代的发展，科学的进步，应该使我们的眼光比前人更敏锐、更开阔，因而能在传统文化中看到前人未曾见过的东西，否则，我们不是有负于历史吗
作文 你并不特别
一个星期日的下午，阳光灿烂。
大街上，行人和汽车川流不息。
虽然不是工作日，但大家还是不厌其烦地奔走于各个地点。
视线被停止在了一条来往行人并不算多的街道里。
一只小猫无助地趴在路上，它的双腿不知是怎么了，血肉模糊，好像是再也不能行走了似的。
很快，小猫引起了路人们的围观。
人越来越多，好像要把这条街道堵死似的。
“看，妈妈，它的腿受伤了
”一个看似是刚下课外班的小男孩一边说一边就要走上前去抚摸小猫，却被他的母亲一下子拽了回来：“流浪猫身上有很多细菌，要是传染上你怎么办
”说着，她拉着小男孩向后退了几步。
“它肯定有主人，”一位贵妇人说，“她的主人应该为自己的行为感到羞耻
”她有一种道德优越感，从她说话的语气中就能看得很清楚，因为她把自己的宠物照顾得很好。
一位看起来生活富足的男士说：“难道我们交的税还不够处理这种情况吗
”说罢，站在他身边的几位朋友也都表示赞同地点了点头。
“动物们应该学会照顾自己，很多动物都被人放置在家里，养尊处优的，都被人们像神仙一样地供奉着，但万一有一天，主人出了远门或者是把它抛弃了，它就连自己都养不活
“一个衣着得体而且看起来挺有学问的年轻人补充道。
此刻，所有人都露出了满意的微笑，因为他们都发表了如此精辟的分析。
但是，谁都没有注意到当时小猫的痛苦。
过了一会儿，一个大约七、八岁大的小女孩从人群外费劲地钻了进来，她怜悯地看了看小猫血肉模糊的双腿，又环顾了一下四周，周围的人个个面带微笑，可却丝毫没有去帮小猫的意向。
“你们为什么不去帮帮它呢
”小女孩一边疑惑地问着，一边慢慢地走向小猫。
她从她背上的小书包中拿出了一张手纸，把小猫的腿包裹好，并把它抱了起来。
“你一定很痛吧
不过没关系，过一会儿就好了
”小女孩说着，带着小猫，走出了人群，消失在了一片灿烂的阳光之中。
“她是谁
”一个人问道。
“她一定是上帝的化身
”“她一定是位天使
”“她一定是个先知
”许多人七嘴八舌地议论着。
但那个男孩说：“不，妈妈，我看得很清楚，她并不特别【材料】 2012年6月7日，美国的刊登了波士顿韦尔斯利高中教师小戴维·麦卡洛的毕业致辞“你并不特别”，立即引发美国各大社交网络的热议，欧美各大主流媒体很快介入报道和讨论。
昨日，已近一个月了，可人们对此议论的热情仍不减。
不少人将其誉为“美国有史以来最伟大的毕业致辞”。
波士顿韦尔斯利高中是美国的精英高中，闻名遐迩。
可麦卡洛对意气风发的毕业生说：“你并不特别。
你并不与众不同。
可以看到的证据无处不在。
就算你是百万里挑一的人才，但地球上有68亿人口，这就意味着有将近7000人与你一样。
你们看，如果每个人都是特别的，那么便没有人特别了。
我们美国人近来变得更加热爱赞美，而非真正的成就，这对我们是有害的。
” ……生命中最快乐的事便会随之而来，前提是你认识到你并不特别。
因为每个人都是特别的。
”【温故知新】 综合运用上次所讲的《横看成岭侧成峰——新材料作文审题立意》四法，尤其是“关键词法”、“材料中透出的感情态度倾向”，学生大体可以明确：1、 材料揭示的题旨应为“你并不特别”，而非“特别”。
2、 “你并不特别、你并不与众不同”、“精英高中”、“生命中最快乐的事便会随之而来，前提是你认识到你并不特别”为关键词语，有明显的立意导向。
【材料诱发】1、 与赞美的本来面貌一样，充实生活是一种结果，一种令人愉悦的副产品。
当你在思考更重要的事情时，生活自然会充实起来。
爬山不是为了插上旗帜，而是为了迎接挑战，享受空气和欣赏风景。
爬上去，你们就会看到世界，而不是让世界看到你。
2、 成功学的真谛在于对成功的多元理解，任何一个快乐幸福的平凡人，都是成功的。
教育的终极是使人走向快乐幸福，而非功成名就和人生圆满。
3、 这些年，我们有一种很强的感觉：我们的精英文化和精英教育过了头，“不能输在起跑线上”在鼓励孩子张扬个性和积极竞争的同时，也在消磨孩子做普通人的平常心。
所谓“做大官挣大钱”的“成功学”喧嚣一时，还有“40岁时没有4000万别来见我”。
在我们的教育中，无论是父母，还是学校，所有学习的目的，往往是不做平凡的劳动者，而是争当特别的“成功者”、“人上人”。
这样的目标，不仅已经让我们在奋斗中失去了对普通人和普通生活的敬重，也异化了自己人生中一些更为重要的内容。
比如，我们身边有很多默默奉献着的普通劳动者，他们任劳任怨，他们的善良朴实，并没有受到我们发自内心的尊重、敬佩和热爱，其中甚至包括我们的亲人。
“做一颗永不生锈的螺丝钉”的社会理想也受到广泛的讥讽和冷漠。
另一方面，不少孩子也因内心缺乏“不特别”的从容和平静而陷入不停的焦虑和愤懑。
这些无疑是我们近年来教育上的重大失误，也是当下一些社会问题的根源之一，未来，如果出现大批不愿或不会再做“不特别人”的群体，后果会更严重。
所以，适当提醒他们——“你并不特别”，也是我们急需强调和推崇的。
【解题】 这是一道的好题目。
从立意上看，它引导学生学会说真话，抒写真性情。
它弱化、解构甚至颠覆了我们根深蒂固的或说是被绑架的价值观。
我们一直以来，对“成功”的理解是指向单一的，就是超尘拔俗，卓尔不群，鹤立鸡群，睥睨一世……我们的教育，无论是学校教育还是家庭教育，一直在宣扬“高大全”的成功哲学，以至于在幼儿园里，如果问及“你的理想是什么”，大家会不约而同的说“科学家、政治家、工程师、作家”等等，没人会说是“农民、工人、平凡的劳动者、有钱人”等等，我们天天高呼“我以青春的名义宣誓，不负天赐的智慧…”的豪壮口号。
家庭中，我们不仅是特别的，并且是唯一的，“我很特别”、以自我为中心的优越感伴随着我们的出生，便流淌在血液里，使我们变得任性、乖戾、养尊处优……，我们缺乏对身边普通人事、平凡人事的敬畏与尊重，我们醉心于用虚妄狂热的梦想为自己强心，我们理所当然认为我们与生俱来就是与众不同的，应该凌驾于一切之上。
然而，随着年龄的增长，阅历的增加，我们突然发现，我们无端的优越感被残酷的现实狠狠撞了一下腰，甚至击得粉碎，两者的落差使得我们心里开始失衡。
我们忽然意识到，我们并不特别，平凡甚至很平庸。
于是，我们开始重新审视自己，认识自我。
我们意识到，我无非就是芸芸众生中的一个身影，以至于一走进茫茫人海，再也难以寻见。
我们于是调整心态，给自己的人生重新定位，既然做不了英雄伟人，就做一个平凡而快乐幸福的人，充实的过好每一天。
我们终于完成了从飘渺的云端到真实的大地的艰难华美的转身。
这不是随遇而安，不是岁月世事消磨了我们的意志，软化了我们的雄心，磨平了我们的锋芒，而是走向成熟和理智，通透和平和。
这就是大多数人成长的心路历程。
【立意集锦】教育（学校教育和家庭教育）篇为人处世篇认识自我篇自我价值篇具体观点：1、学会审视自我，认识自我2、谦逊、低调，不要自命不凡，孤高自许3、敬畏平凡但不甘平庸4、平常心——快乐的源泉【画轴初展亮梢眉——夺目标题】1、 不要以精英自许2、 精英意识与大众哲学3、 俯向大地的身影4、 学会谦逊低调5、 请低下你骄傲的头颅6、 凝视你的目标7、 父母给孩子的忠告8、 精英班，你的命运不能被保证9、 我辈本是蓬蒿人10、你特别吗
11、生命的微尘12、摘下“特别”的桂冠13、尘埃与太阳14、从虚妄的云端到现实的大地15、成功，在那低头的一瞬16、每朵花都有绽放的理由17、向后退，退到隐没的人群中去【取材汇编】1、“”人物 平凡中凸显不平凡的价值意蕴2、 “官二代”、“富二代”、、“我爸是李刚” 我很特别滋生出来的特权思想、趾高气扬、不可一世3、 袁隆平、季羡林、莫言、牛顿 袁隆平用一粒种子改变世界，名满天下。
但他一生沉潜于实验室，行走在田间地头，和老农家长里短，和泥土稻穗对话。
季羡林精通多国语言，学贯中西，博学洽闻，却深藏若虚，自己摘掉“国学泰斗”“国宝”的桂冠。
北大校园里，为一位入学新生默默看守行李几个小时，熙熙攘攘的人群，无人知晓与你擦肩而过的朴素长者，就是当今中国的学术巨人。
一诺百年，百年一诺，你站在的神圣殿堂，让中国人的名字，和等文坛巨匠一起闪耀，让中国文学大放异彩，从此不再锦衣夜行……面对“中国文坛第一人”的赞誉、“莫言醉”“莫言萝卜”“红高粱”的喧嚣和诱惑，你缄口莫言，你只是很平静的说道：我只是一个会讲故事的农民。
、、微积分学、，无论哪一项，都足以成为人类有史以来最伟大的科学发现，你却平淡的说道：“我只是一个在海边玩耍的孩子，偶然捡到一个真理的贝壳。
”你的成就足以超迈前人，你却说道：“我只是站在巨人的肩膀上。
” ……4、瑞典国王的亲民和骑自行车上班5、毕业生当村官，北大才子卖猪肉6、“自古英雄出寒门”和“从来纨绔少伟男”7、读懂父亲（记叙文）8、我不是天使（记叙文）【学会辩证分析——使作文呈现大纵深】提问展示：1、 认识自己“我并不特别”，是否是甘于平庸、不思进取、随波逐流的遁词和自我安慰
2、 什么时候该提醒自己“我并不特别”，什么时候该激励自己“我很特别”。
3、 你所用到的事例，他们的“并不特别”和“特别”，具体体现是什么
4、 一味认为自己很特别，有什么危害
请条分缕析。
5、 时常提醒自己“我并不特别”，对自己有什么好处
请条分缕析。
【妙语精粹】1、 再一次重新审视自己，以谦卑的姿态对待他人，不为自己的一点成就沾沾自喜，无视他人的存在。
——王丽娟2、 幼稚的人、浅薄的人最容易孤高自许，就像一个天真的少年在成熟面前，总会认为自己是独一无二的。
拥有这样的看法很幼稚，以至于陷入盲目的自我崇拜，不可一世。
在父母眼中，你是特别的，你是唯一。
可这世界不会将你视作珍宝，捧为掌上明珠。
这世界本来就是残酷的，优胜劣汰每时每刻都在上演。
假若这世上有50亿四肢健全、头脑清楚的人，那你将面临50亿份挑战。
——游兆星3、 将高傲的心下沉，认识到自己并不特别，你会发现，快乐竟是如此简单。
我们都是一粒微尘，平凡至极。
当我们将自己视作平凡的一粒时，便成就了大地的无垠宽广。
——徐钢4、 可事实并不如此，“高处不胜寒”，更何况脚下是万里虚空，若任凭这点傲慢滋生，是否会落得和一样的下场呢
——严霜5、 曾经的红衣少年，如今的白发先生，再到逝世的永恒星辰，季羡林的晚年可谓达到了人生的顶峰，但他却谦逊的说：我只是万千文学人士中的一员，请把“国学泰斗”“国宝”等称号从我头上摘掉。
如此谦逊和低调，再现了长者风范。
——敬玉佩6、 小时候我们都曾有过梦想，成为世界首富，成为总统，成为风靡世界的演员等等。
我们都曾有过梦，都幻想过，但曾经的红衣少年变成了芸芸众生中的一员，可也有人站在聚光灯下，成为伟人。
——丁灿7、 将自己看的过高，只会让自己被鲜花和掌声冲昏头脑，最终以骄傲的失败无奈而告终。
——王晓飞8、 意气风发，年少轻狂是青年的共性，每个人都是特别的，所以别自视过高。
学会沉潜，学会厚积薄发。
而你更需要正视自己的特别之处，并成为你为之奋斗的理由。
不特别的特别，在于自我谦卑而诚恳的态度，在于对他人同样拥有天赋的肯定，在于扬长避短，在于把握自己。
——欧阳9、 莫言获得“三农奖”，他说过：这个奖对我是最合适的，我只不过是一个会讲故事的农民。
获得诺奖的他，并不认为自己很特别，将自己定位为农民，彰显的是他的谦卑与清醒，对土地的挚爱。
意气风发的人，总认为自己很特别，只会目空一切。
如同希特勒、卡扎菲谋害了一个国家的前途。
我们，要能俯下身子为他人濯足。
——徐仁泰10、这世间多少人，努力让自己变得特别并刻意追求，却最终成为了滚滚红尘中的一员。
村上春树，即使获奖，任由为柴米油盐奔波的生活。
平凡的栖居故土；伊辛巴耶娃，撑杆女王，名声大噪，却仍然以一己之力去靠近帮助平凡人。
他们不平凡，却甘愿平凡，这样的他们会快乐幸福。
——张栩【几个观点】1、从书斋走进现实人生——作文大视野、大视界2、从“历史的天空”到“平凡的世界” 从历史情结到现实情境 从“故纸堆”、“木乃伊”到家事国事天下事——取材单一到丰富3、从飘渺的云端到栖息的大地——文风转变4、缘事而发，缘事析理——学会深刻5、削足适履与生搬硬套——反对套作与拼凑【调动积累，链接话题】1、世俗可神圣2、凝视崇高3、拒绝平庸4、平常心5、谦逊与低调
