孔子的名言有哪些
他们还真的打过架，所以，今天的人们不要再像过去那般，应该是“二元论”比较合适。
进则做官为民，退则修身自守，这不很好吗
这是人类幸福之关键，高低上下贫富贵贱都是一样地享受，生命来之不易，不是吗
现摘录一段书文：瓜秧在夜色中生长，所有生命进入全盛时期。
有了人的陪伴，植物们过得很安心，很快乐。
曹嵩有了曹瞒的陪伴，觉得很充实，有时候也很累。
人的生命和万物一样，无论平淡还是辉煌，都只拥有短暂的雨露和阳光。
曹家父子相互接力、不离不弃，就像树根期待新芽那样，快快成长。
无论泥土有多黑暗，无论在泥土中截取营养有多难，都阻止不了树根的梦想。
曹嵩决定让曹瞒背会《弟子职》，规范他的言行举止，曹瞒在学习课文的时候，只求弄懂大意，不求甚解，还慌慌张张、忙忙叨叨，有多动症倾向。
曹嵩每到管不住曹瞒，便说：你应该学圣人。
曹瞒淘气：圣人是仙人吗
曹嵩忽然想起什么似的，圣人来过我们这里啊。
谯郡有问礼巷，老子曾经居住在谯郡讲学，孔子从老家赶来，向老子问礼。
那条巷子的名字改成了“问礼巷”。
谯郡当地流传的故事：孔子和老子都是当地最著名的教书先生。
鲁国年轻的孔子不服沛国年长的老子，便走了四五百里路来到谯郡，要向老子询问关于“礼”的问题，借此想要跟老子争论学识高低。
当孔子将自己所理解的人和事滔滔不绝地将给老子，还非常高姿态地说出自己想要当官为民的理想。
老子只说‘你说的那些人和事，都已经没有了，只有他们的话我们还能知道。
君子得势的时候可以乘坐马车，不得意的时候可以把自己掩盖起来，艰难行走。
我认为，好的商人要把自己掩藏起来，虚心做生意；有才能的君子虽然有很好的德行，也要让别人看上去很忠厚老实。
你应该去掉你身上的骄气，改变你好评价人的神态和想要做官为民的欲望，这些都无益于你的修养炼成，应该去掉它们。
我所能告诉你的，就这些’。
孔子告别老子回到家乡以后，他的弟子问孔子，老子这人怎么样
知识渊博吗
修养高深吗
孔子对弟子们说：我知道鸟能飞，鱼能游兽能走，如果想要抓住他们，就应该用箭射鸟，用网捕鱼，用叉抓兽。
但天上的龙，我却不能知道他为什么可以乘着风云飞到天上去的。
我见到的老子，就像龙一样。
不知道用什么方法才能将他捕获。
孔子主张入世为民，老子提倡无为自修。
“道不同不相为谋”，孔子和老子的思想有着根本的不同。
他们强烈的个性和绝对的哲学理念，各有忠实的追随者。
有人研究他们，认为应该合而为一：得意时学孔子做官为民，失意时学老子退守自修。
中国两大超级哲学巨星的思想碰撞在谯郡问礼巷，如今，曾经发生在那里的“思想核爆炸”只剩下一座寻常的老子祠和一条不长的小巷，记述着二星相遇之光辉往事。
曹嵩在太学院学习时，教习先生就曾生发过这样的疑问：在同一个时候，出现星光璀璨的两大思想家，那是一个什么样的时代
能使老子和孔子创造出对我们影响深刻的哲思
老子和孔子绝妙配合，才能展现一个人修养和做事的全部
人们兼修道和儒，才能获得至纯至美的人生。
心中始终装着家国天下，时刻准备为苍生万民奉献自己的知识与力量，乃至生命。
不能出世为官，却可以做到退守田园，尽享山水自然乐趣。
这就能使人做到进，可进，退，可退，退不悲进不喜，永存自信与知足，享受快乐人生
可在当时却不这样，加入老子开办的私学士子们，不认同孔子的激进思想，而孔子的弟子也看不惯老子无为自修，这两股思潮已尘埃落定，早已被后人兼容并蓄，若能从两方面都很好地吸收二位先哲的思想精髓，则能享受快意与幸福人生。
曹嵩从当初知道问礼巷的由来，就想回到谯郡看看，如今身就在此，自然想去看看。
曹嵩带着曹瞒，步行大约一个小时就到问礼巷。
问礼巷在城中，一条南北走向的小巷，南端接着夏侯巷，北端正对着老子的祠堂，总共只有几十步。
短短的问礼巷一共数十步，短得似乎不能称其为巷。
秋天午后，曹嵩拉着曹瞒的手，对曹瞒说：这就是当年孔子向老子问礼的地方，孔子是一步一叩首，来到老子面前问礼。
曹瞒似懂非懂，问曹嵩：孔子是神仙吗
曹嵩说：是，先贤。
曹瞒若有所思地点点头，他们来到老子祠堂，跪拜老子雕像。
不知道当初这位智慧老者，是如何用“静”制“动”，“无为”说服“有为”，使得能言善辩，思想深奥、学识渊博的孔子心口皆服。
老子姓李名耳字伯阳，约生于公元前五七五年，是世界古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。
西周时期楚国苦县厉乡曲仁里人（东汉时期沛国谯郡人），居住在与谯郡一水之隔的涡河东岸。
老子与孔子（公元前五五一年至公元前四七九年）同时代，比孔子年长二十多岁。
公元前五三五至五二七年之间、公元前五一五年、五零一年、四八六年间，孔子数次拜访李耳，向李耳求教。
当时官学数量极少，教授更加稀少，很难满足大众学识需求，民间私学盛行，只要能招到诸生就可以成立私学。
私学的内容很杂，有为了从官而学，有为了礼教而学，有为了商业、农业、手工业制造等学习，各种私学遍及人口稠密区，各个诸侯小国也办私学，良莠不齐，相互贬低、损毁，隔空对骂时有发生。
就是这样独特的私学盛行状况，造成历史上少有的百家争鸣、百花开放的时代。
发生了很多思想碰撞，产生许多奇异、新鲜的哲学、思想理论，为中国古典哲学奠定了不可复制的黄金时代。
其中很多重要思想的产生，最初只是为了教授诸生、由于教材有限，必须自立一家之言、成为教学者能谋生的手段。
学子们也不知道是否能参加这些私学的学习，就可以走上可以当官、谋生的坦途。
只能通过前面的学子们学成后的效果来检验，于是发生哪个私学毕业的诸生被王公大臣选去当官，或者谋到什么职位，这个私学的先生和生源就纷至沓来，私学的规模扩大，影响也跟着扩大，对统治者的吸引力也越大。
作为当时中国未引入佛教之时，以老子为首的道家思想，在黄河中部一带影响力巨大，简直可以影响到最高统治者的治国、修养。
其中在沛国涡河岸边谯郡的李耳声名远播，学子多时达千人之多。
身处北方年过半百的孔丘（孔子）开办的私学也形成一定影响，当时首屈两指的两大私学巨头“东孔西李”已经基本打垮其他私学，孔子开门授徒多年，招生状况也很好，但在学子之间形成争议。
喜欢老子的天人合一、独处自修理论的学子，就非常排斥孔子的入世为民，两大私学间的学子经常私下展开激烈的辩论，维护各自先生，甚至会发生肢体冲突。
圣人不可一天练成，作为孔子，也不仅是世人了解的孔子：智慧、仁爱、包容。
他也曾年少轻狂、青年才俊、四十不惑，生性正直。
他也曾经因为生存和教学需要，对时事和时人进行议论和评价，对此远在过河岸边的老子也不是不知道，但这跟老子的做人做事相悖。
孔子主张只要社会人人从我做起，从仁爱做起，这个社会就可以恢复到礼乐盛行的理想国度。
孔子创立以“仁”为核心的道德学说，提倡为人善良、富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
如‘己所不欲，勿施于人’； ‘躬自厚而薄责于人’；‘君子成人之美，不成人之恶’等等，都是他做人的准则，直到今天还影响这全天下。
孔子五十一岁那年，不远几百里路程，餐风露宿再次来到谯郡，桂花正开。
孔子要和老子交流教、学心得。
这东西两大私学领头人，再次聚首在谯郡问礼巷。
随着时代变迁，两位优秀的私学教授的思想和言论穿越时空，风化成思想基石，演变成中国古代两大著名、重要的哲学宗派：“道学”“儒学”。
两位当初的教授，成为今日名扬全球的哲学巨星，当初二人问礼、论道的地方，变成了巨星碰撞的圣地
老子问：你来啦
这么多年过去，得“道”否
孔子回答：没有。
老子问：是你不想得
孔子说：我不知道求了多少次，五年了（距离上次来问礼的时间），都没得到“道”。
老子纳闷：“道”没那么难啊，肯定是你不想得“道”。
孔子说：我又研究阴阳学，十二年了，也没得“道”。
老子说：是啊，如果“道”可以用来贡献，人们肯定都会献给他们的君主，如果“道”可以用来尽孝，人们都会进给自己长辈；如果“道”可以告诉别人，那么，人们肯定都会把道告诉他的兄弟；如果“道”可以给人，人们都会给自己子孙。
关键是“道”不能做到如上所述，因为“道”就是“没有”，一个人没有自我，就不会有“道”，没有正气也不能有“道”。
如果一个人喜欢富贵，就不能推让你所得到的俸禄，如果想要显耀门庭，就不能将名誉让给别人，如果想要获得权利，就不能把生杀大权交给别人。
所谓富贵、显赫、权利，都是一把双刃剑，得到它的人们就会感到害怕，失去它又感到难过。
任何争夺和纷扰都会随着把握它们的人在天地间什么也不会留下，为什么会无休止地产生政权更替和战争灾害
是天在屠杀万民。
所有的恩怨、取舍、建议、教习、生杀都是“身正”的根本，就是“得道”的关键，只有历经大变化后，没被淹没（埋没）的人，才能真正使用“道”。
所以说，“道”在无形中，内心没有真正领悟到“道”的人们，是不能得到“道”的。
因为“天门”没有向他们敞开
孔子听完愕然不知所措，得“道”必须要明白的是人世间的更替与兴衰，却花费大半生的时间在做一项错误的努力
千辛万苦研究那些所谓的治国爱民之要素，却还要站在山谷下面，仰望高高在上的老子，因为老子已经明白了天地之间“道”之所在，而自己还沉醉于俗世纷扰、国长家短之中。
如果说老子说的“道”是一个概括性论述，那么，孔子所努力实现的“儒”就是“道”形成的经过，和“道”所包含的具体内容。
孔子对老子说：先生，您概述的“道”使我豁然开朗。
我和先生相比，是凡夫俗子和“圣人”之间的比较，您看清的是“道”中的理，而我所着意的是“道”的细端末节。
老天不但对国家的兴亡、政权的更替运用“道”的理论，对每个具体的人一样，持着“道”的观念。
它想要成就你，就先捉弄你，让你失败，让你痛苦，让你孤单，让你不平，让你生不如死，最后给你打开一扇通往“道”的门。
老子微笑点头：看来你已经得“道”了。
愿众生都能明白“天”和“道”的含义和用意。
旁边参加孔子和老子论“道”的学子们，纷纷用笔在竹简上记录下来这段精彩的论述。
孔子又和老子议论“仁”和“义”，孔子叙述自己的主张，主张仁义应该从我做起，天下人人自仁，个个有义。
而老子不这么认为：他认为天下人各有不同，不同的人对仁义的认识和表现也不同。
白鹄鸟从来不洗澡，它很白，乌鸦没往身上用嵌入黑墨，它却很黑。
黑和白是事物本来的形态，这不值得辩解。
就像人们会采取什么样的方式对待仁义一样，你没有必要要求别人非要采用你的方式对待仁义，那样对于不同的人来说，就太累了，也不可能达到。
只要人们像水塘快干涸的那些鱼一样，它们挤在最后的水汪里，相互用唾沫将对方的嘴唇弄湿，没有忘记在有水的时候相互嬉戏的感情，就很好了。
老子说完，四周寂静无声，人人若有所思。
孔子无言……在场的人们是否在想像那群被困在水汪里的鱼，正艰难地吐着自己身体里的水分，濡湿另一条鱼的嘴唇的场景。
孔子的眼睛开始湿润，身处危难，不相忘于江湖，我们的生命里，能遇到吗
老子看到孔子凄切的眼神，出言安慰孔子及众人：人之所以为人，是因为他们有着丰富的情感，越多情（非爱情）越痛苦，越容易受到伤害。
人越多情，越为情所伤。
若一生追寻不到可以相濡以沫的人，就主动成为他人的患难之交。
人生在世，不要奢求太多，尤其是感情，因为有了感情，才有需求，有需求才有孤单，有孤单才有怨恨和奢望，我们费尽一生的努力，不就是为了解决这些需求、孤单、怨恨和奢望吗
我们边努力满足渴望，边燃烧生命和激情，这是有情感的族类永恒的痛苦
孔子在席子上膝行退后三步，望着老子伏地而拜。
两位先生之间产生共鸣和谅解，孔子获得了老子学子们的尊重。
既然孔子难得来一趟，老子的门生希望能听到孔子的思辨宏论。
沛国千名学子，有幸聆听二位私学领袖，当堂伦道。
临别前，二位教授相别。
孔子还有疑问要解，他虔诚地对老子说：我花很长时间，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，想要写一部《春秋》。
自认为对那些历史研究了很长时间，将其中问题看得很透很深刻。
那七十二个国君都不是什么好人，如果用周、召之为王之道考核他们，他们当中一个都不能相比。
老子却微微笑道：遇不到治世明君是你的造化，六经中所说的是那些先王们陈旧的事迹，当时帝王们治国所造成的后果，其中真正的原因又有谁知道呢
“迹”就是鞋印，而不是鞋。
要学会拨开历史迷雾，尽量讲求真实，研究历史事件和人物，多换几个角度，不可妄下断语，更不能把鞋印当作鞋子。
孔子深谢老子教导，再三拜谢。
送别到问礼巷东口，老子对孔子说：虽然你认为自己很聪明，看问题很深刻，讲话很尖锐，也不要去伤害别人，不然会给自己带来危险。
这句话如同心经使孔子顿悟，将他费尽心思用知识和见闻累积起来的锋芒与利刃，顷刻间削平磨光，像一场棉被将孔子心头毕露的锋芒层层包裹，爱别人，也爱孔子自身。
孔子拜别老子回到家，像得了重病，三天不谈见到老子的情景。
弟子们问孔子：先生先到老子了吗
他是个什么样的人
孔子说：我像是见到了龙。
龙就像天上的云气，合在一起就是龙，即使分散开来也有章法和结构，老子像驾乘云气那般运用他的语言和思想，身无常形，思无定势，所以没办法形容他。
孔子的诸生子贡不服：先生也太夸张了，人能跟龙相比吗
老子能像龙那样天上雷声滚动，他藏在云中深处，可以造出惊天动地的动静来吗
我要去看看他是什么样的人，竟能将我们的先生改变得这般。
于是，子贡像孔子那样餐风宿露地行路几百里，到达谯郡，模仿孔子说话的声音和形态，见到老子。
一阵浓郁的桂花香，打断曹嵩的思绪。
曹嵩站在老子祠堂门口望着问礼巷，巷子还在，古人已去，一切化作烟尘。
曹嵩拉着曹瞒的手，从问礼巷的南端走到北端，抬头看见老子祠，秋日的午后阳光洒射在斑驳的墙壁上，只有门前两棵高大的桂花树正要含蕊开放，要是静静地站着，呼吸从桂花树传出的空气，已经能闻到那些花朵中洋溢出秋天的热情。
曹嵩感叹：好香的桂花。
曹瞒问：父亲，子贡要跟老子打架吗
曹嵩摇头：没有，他是想要用在他看来特别高深的问题难住老子。
他用老子曾经说过的一个言论反问他‘请问三皇五帝的统治天下，虽然方式不同，但名声都很好，你为什么认为他们不是圣人’
老子说‘三皇五帝之治天下，黄帝统治天下的时候，让人民都爱戴他，自己的亲人死了都不哭，这很不正常；尧统治天下，让人民心中亲爱他，人民中有为了亲近他去杀别人，这正确吗
舜统治天下，使得人民相互竞争，民妇怀孕十个月生出孩子，恨不得五个月就能说话，不在乎孩子的生长规律，所以孩子夭折。
大禹治理天下，让民众的心生了变化，人民有了想要变化的心，用兵就有了借口，说是杀死盗贼，难道不是在杀人吗
你对我说，三皇五帝统治天下就叫大治，他们统治的时候，其实很乱。
三皇对人民的统治，上违背日月的光辉，下对不起山川精华，中毁坏了四季的更替，其惨烈程度犹如把蜜蜂的肚子掐掉，把野兽活活地杀剐，那么对于有情有感的人类呢，岂不是更加残忍
而他们还自以为是圣人，不觉得可耻吗
简直没有廉耻’
曹嵩给曹瞒讲完，把过去在洛阳太学院所学捡起来，当时觉得毫无用处，现在从过去那么多年的背诵课文的苦恼中摆脱出来，再回头望望，无休止的背诵，给他储备了诸多知识。
曹瞒真拿如此激动人心的哲学历史当作故似乎来听，他问：老子不高兴了吗
白丁一怒以头抢地，士子一怒血流满地，真龙一怒惊天动地。
老子的一番话，使得子贡战栗不安，晃晃不知身在何处。
老子对三皇五帝发出的谴问，是对帝王制度的怀疑与否定，但是，老子想好了解决的方法了吗
老子提倡的社会状态是多样性的、和谐的、天人合一的，更是“无朝廷”的。
这个朝廷要有，但不要被民众感觉他们是在受到统治。
如此才能天下大治，社会大同。
曹嵩说：老子在发怒。
曹瞒点头，似懂非懂：哦，像龙的人发怒，就会惊天动地
曹嵩转身看着曹瞒，看来他把孔子形容老子的话都记住了，听得还挺仔细。
曹嵩笑道：呵呵，阿瞒……曹瞒抬头看曹嵩：嗯
曹嵩高兴地勾住曹瞒的脖子，他想说阿瞒说的还挺形象，但终究还是说：回去，太阳落山了。
老子祠堂的里面有很多杏花树。
杏花开了桂花开，桂花落了，杏花开，一年年重复着……
孔子的治国思想和主要内容是什么
思想:“仁”，“礼”，为政以德
孔子思想主张中的“仁”是什么意思
孔子把仁视为最高，并以此为据形成了“仁理想政关于仁的内涵，孔子认要有两层，一是克己复礼；二是仁者爱人。
对内克己，对外爱人，最终在思想和行为上符合礼的要求，这就是孔子所说的仁。
仁是一种美德，可以把人培养成谦谦君子，但也容易使人安于现状，不思进取。
孟子继承了孔子仁的思想，又在性善说的基础上进行了发挥，并将之应用于政治，提出了仁政思想。
仁政的主要内容有四项。
其一，制民以恒产。
其二，赋税徭役有定制。
其三，轻刑罚。
其四，保护工商业。
孔子的仁是什么
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子学生救人该不该收礼的问题 800字以上作文
孔子学生救人该不该收礼的问题 800字以上作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起来,这个小孩的父亲很感动,于是这表示感谢,他高兴地接受了,当时一头牛价格昂贵,类似现在的一辆豪华摩托,大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼,孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告,只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没见。
第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。
两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。
这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财
解答这个疑问正是完成作文的关键所在，它涉及到利益与道德。
看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。
收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬，但最大的受益者却是国家和社会。
孰大孰小，已不言而喻。
其实，道德与利益的关系并不完全对立，只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗帜，才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。
”的确，道德是高尚的品格。
从古到今，道德就是永恒的话题。
无德者不立，道德始终是做人的基础。
但是，我们在推崇道德时往往过于偏激，好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人，于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。
这是不理智的，甚至于可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。
这能说明他没有道德情操吗
不。
袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国，也让世界多养活了亿万人。
比之于袁隆平的贡献，这500万实在是微不足道的奖励。
国家之所以设此重奖，是想让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。
孰大孰小，早已不言而喻。
雅典奥运会上，中国运动健儿取得了很多历史性突破，奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。
这件事引发很多议论，责难之声不时充盈于耳。
但也有不少人认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩。
我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。
女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗
当然，我们也不能见利忘义，而应该正确看待和处理道德与利益的关系。
处理好道德与利益的关系，在市场经济形势下尤为重要。
我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题，更不应惟利是图地看待和处理道德问题。
亲爱的朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧
该材料可以从以下几个方面理解、立意一、道德尺度并不能成为衡量社会价值的唯一标准。
认的道义有时候并不能成为推动社会进步的动力，因为人的悲悯之心是与生俱来的且因人而异的，而制度的确立旨在维护社会稳定与进步。
而体现价值的标准需要的不只是悲天悯人，更是人们的反思与从善如流。
（有一句话说得好“都说不杀不足以平民愤，难道凭民愤就可以杀人么
）二、成全苏格拉底临死前拒绝了学生的救援，因为他相信当时没有任何一种制度能比古希腊的民主与法制更加进步了，所以他选择遵循（尽管不尽合理）。
因为整体的环境是好的，所以值得人们成全。
三、榜样作用人们在做事情的时候要注意方式，更要注意对后者的榜样作用。
可以引申到现实，比较容易联系实际，如名人效应等四、反弹琵琶不在乎社会舆论，只在乎对得起道义和良心，认为是对的值得的就去做，没有物质的牵绊与世俗的眼光，做好你自己。
ps：前两种是比较正规的思路，但如果缺乏很强的逻辑能力和议论水平，最好还是不要涉及。
如果议论论点明确，层层推进，有理由破，论据充足，完全可以拿高分。
第三种比较讨巧，不需要多少技巧，只要语言流畅，言之有理，不偏题应该可以上二类文第四种没有一定写作功底的不要涉及，很容易跑题，跟材料意图南辕北辙，不过如果材料运用得当，言之有理让人心服口服就可以上一类。
亲爱的孔子老师摘抄
《亲爱的孔子老师》佳句摘抄：1.如果在对人实施教育、教化之前，就以法律的名誉去惩罚他，甚至杀了他，这就是虐待，和残杀无罪的人的性质是一样的。
2.只知道以权力、法律来惩治人，这叫做“霸道”，而能够以教化的方式，让老百姓自觉改善提高，这就叫“王道”。
霸道崇尚的是“拳头说话”，但教化比拳头更有力量。
3.一流的领导与管理，不是“霸道”，而是“王道”。
“霸道”重视压制，“王道”重视教化。
“霸道”强调以力服人，“王道”强调以德服人。
“霸道”只能让人被动屈服，“王道”却能让人主动改善和跟随。
4.别人可以算计我们的命运，但绝对不能让他们算计了我们的心灵。
5.生气不如争气
6.用心专一，能通于神。
这也是我们学习和做任何事情成功的关键。
7.对于一个善于学习的心灵而言，不一定有固定的老师，也不一定有固定的学习场所。
8.学习的目的，固然在于获得新知，更在于创造全新的自我。
9.学习不只是眼睛和手上的功夫，更是心上的功夫。
10.一流的领导，必然是“仁”和“智”的高度结合——要有伟大的情操，要有超凡的智慧；要当领头羊，要当指挥家；要考虑到短期的效果，更要有长远的眼光……11.下级学习的，永远是上级的背影。
12.消极的人看到的是世界的阴影，积极的人看到的是世界的光明。
13.《易经》之道，就是天地之道，或者说是规律之道。
找智慧的过程就是找规律的过程。
14.要洞悉进退，进退之道实际上就是圣人之道。
15.山无常势，水无常形，善变者胜
16.吉凶者，得失之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
17.世界上没有任何东西时一成不变的。
如果有唯一不变的东西，那就是变化本身。
绝对不要以一成不变的方式去应对这个变化无常的世界。
要根据具体情况的变化，来作为决定自己进退的基本依据。
有大智慧的人，不但知变，而且能积极应变。
18.要成功，就要格外重视关系。
乾卦是要我们效仿天，坤卦是要我们效仿地。
乾卦就是要我们处理好和自己的关系。
要效法天，不懈进取，自强不息。
19.凡事懂得如何进退，这是智者的常识，也是圣人的一大标志。
变化是唯一不变的。
乾坤合一得大道。
乾卦是处理好与自己的关系——天行健，君子以自强不息；坤卦是处理好与别人的关系——地势坤，君子以厚德载物。
情深者不寿，强极者得辱。
谦谦君子，温润如玉。
20.善于当官的人树德，不善于当官的人树怨。
当我们以仁爱之心和包容之心待人的时候，会创造很好的人际关系，以此来进行管理的时候，会更好地促进社会和组织的和谐美好。
21.多要求自己，就是乾卦的自强不息；少责备他人，就是坤卦的厚德载物。
22.谦卦的卦象，是高山隐藏于地中，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。
23.一个经常找自己不足的人就会不断进步，而一个经常找别人不足的人就会不断退步。
24.德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢，此六者皆谦徳也。
25.扬善于公堂，归过于私室。
26.做事如果不分大小、不问轻重、不看效果，就必然把握不好度。
27.聪明睿智的人，要守之以愚；多闻博辩的人，要守之以陋；武力毅勇的人，要守之以畏；富贵广大的人，要守之以俭，德施天下的人，要守之以让。
这五个方面，是古代贤君守天下而不失天下的原因。
28.中庸之道绝对不会是折中之道。
29.君子不器，就是不要以某种固定的框框来限定自己，而是根据具体情况随机应变，否则就会作茧自缚。
30.圆通不是圆滑。
圆通是原则性与灵活性的统一，而圆滑是只有灵活性，没有原则性。
31.每个人的生命，都是有限的。
死亡似乎剥夺了所有生命的意义，但只要把握了这样三点启示，都会无限延伸——做一个能够照亮自己的人。
做一个能够照亮周围的人。
做一个能够照亮后代的人。
32.执着追求理想的“迂”，与思考和解决问题的“智”，可以统一；倡导个人心灵的快乐与总为天下苍生而忧。
可以统一；追求自我完善与促使社会完善，可以统一；圣人和凡人，在一个人身上更是可以统一
33.死亡似乎剥夺了所有生命的意义，但这属于每个人仅有的一生，却有着非凡的价值。
这生命的价值，不是谁给予的，而是靠每个人自己主动赋予的。
