关于鲁迅的一本杂文集----[且介亭杂文]
且介亭杂文 1935年，鲁迅居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域,即“半租界”收集1934年所作杂文，命名为《且介亭杂文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中国的主权只剩下一半。
后又有《且介亭二编》、《且介亭末编》。
《且介亭杂文》共三集，于一九三七年七月同时出版。
前两集由鲁迅亲自编定，后一集里部分稿件也经集中，其余则由夫人许广平代为辑成。
这些杂感不仅技巧圆熟，论证丰富，而且作者对于马克思主义理论的运用，也大都经过融会贯通，遵循杂感的特点结合在具体的内容里，符合于中国成语的所谓“深入化境”，在艺术上表现了突出的简约严明而又深厚朴茂的风格。
鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分的痛恨，因此将“租借”二字各取一半，成“且介”，以表愤慨之情。
“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间写的，形象地讽刺了当时的半殖民地半封建的黑暗现实。
【序言•注释】 近几年来，所谓“杂文”的产生，比先前多，也比先前更受着攻击。
例如自称 “诗人”邵洵美〔1〕，前“第三种人”〔2〕施蛰存〔3〕和杜衡即苏汶〔4〕，还不到一知半解程度的大学生林希隽〔5〕之流，就都和杂文有切骨之仇，给了种种罪状的。
然而没有效，作者多起来，读者也多起来了。
其实“杂文”也不是现在的新货色，是“古已有之”的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了“杂”。
分类有益于揣摩文章，编年有利于明白时势，倘要知人论世，是非看编年的文集不可的，现在新作的古人年谱的流行，即证明着已经有许多人省悟了此中的消息。
况且现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。
潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化设想，固然是很好的，但为现在抗争，却也正是为现在和未来的战斗的作者，因为失掉了现在，也就没有了未来。
战斗一定有倾向。
这就是邵施杜林之流的大敌，其实他们所憎恶的是内容，虽然披了文艺的法衣，里面却包藏着“死之说教者”〔6〕，和生存不能两立。
这一本集子和《花为文学》，是我在去年一年中，在官民的明明暗暗，软软硬硬的围剿“杂文”的笔和刀下的结集，凡是写下来的，全在这里面。
当然不敢说是诗史〔7〕，其中有着时代的眉目，也决不是英雄们的八宝箱，一朝打开，便见光辉灿烂。
我只在深夜的街头摆着一个地摊，所有的无非几个小钉，几个瓦碟，但也希望，并且相信有些人会从中寻出合于他的用处的东西。
一九三五年十二月三十日，记于上海之且介亭〔8〕。
CC 〔1〕邵洵美（1906—1968）浙江余姚人。
曾创办金屋书店，主编《金屋月刊》，提倡所谓唯美主义文学。
他和章克标是《人言》周刊的“编辑同人”。
该刊第一卷第三期（一九三四年三月）曾译载鲁迅用日文写的《关于中国的两三件事》一文中谈监狱一节，文末的“编者注”中攻击鲁迅的杂文“强辞夺理”，“意气多于议论，捏造多于实证”。
参看《准风月谈•后记》。
〔2〕“第三种人”一九三三年十月苏汶（即杜衡）在《现代》月刊第一卷第三期发表《关于〈文新〉与胡秋原的文艺论辩》，文中自称是居于反动文艺和左翼文艺之外的“第三种人”，鼓吹“文艺自由论”，攻击左翼文艺运动。
鲁迅一九三四年四月十一日致增田涉的信中指出这些所谓“第三种人”“自称超党派，其实是右派。
”〔3〕施蛰存江苏松江（今属上海市）人，作家。
曾主编《现代》月刊、《文饭小品》等。
他在《文饭小品》第三期（一九三五年四月）发表的《服尔泰》中，说鲁迅的杂文是“有宣传作用而缺少文艺价值的东西”。
〔4〕杜衡（1906—1964）又名苏汶，原名戴克崇，浙江杭县（今余杭）人，“第三种人”的代表人物。
曾编辑《现代》月刊。
他在上海《星火》第二卷第二期（一九三五年十一月一日）发表的《文坛的骂风》中说，“杂文的流行”，是文坛上“一团糟的混战”的“一个重要的原因”，“于是短论也，杂文也，差不多成为骂人文章的‘雅称’，于是，骂风四起，以至弄到今日这不可收拾的局势。
” 〔5〕林希隽广东潮安人，当时上海大夏大学的学生。
他在《现代》第五卷第五期（一九三四年九月）发表的《杂文和杂文家》中，说杂文的兴盛，是因为“作家毁掉了自己以投机取巧的手腕来代替一个文艺作者的严肃的工作”。
〔6〕“死之说教者”原是尼采《札拉图斯特拉如是说》第一卷第九篇的篇名，这里借用其字面的意思。
〔7〕诗史意思是可以作为历史看的诗，语见《新唐书•杜甫传》：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。
”后也泛指能反映一个时代的作品。
〔8〕且介亭当时作者住在上海北四川路，这个地区是“越界筑路”（帝国主义者越出租界范围修筑马路）区域，即所谓“半租界”。
“且介”即取“租界”二字之各半。
【目录】 “以眼还眼” 论俗人应避雅人 《草鞋脚》 买《小学大全》记 《看图识字》 门外文谈 《木刻纪程》小引 拿来主义 病后杂谈 拿破仑与隋那 病后杂谈之余 难行和不信 不知肉味和不知水味 儒术 从孩子的照相说起 说“面子” 答《戏》周刊编者信 随便翻翻 答曹聚仁先生信 韦素园墓记 答国际文学社问 忆刘半农君 隔膜 忆韦素园君 关于新文字 运命 关于中国的两三件事 中国人失掉自信力了吗 河南卢氏曹先生教泽碑文 中国文坛上的鬼魅 寄《戏》周刊编者信 中国语文的新生 连环图画琐谈 附记 脸谱臆测 论“旧形式的采用” 【附记•注释】 第一篇《关于中国的两三件事》，是应日本的改造社之托而写的，原是日文，即于是年三月，登在《改造》〔1〕上，改题为《火，王道，监狱》。
记得中国北方，曾有一种期刊译载过这三篇，但在南方，却只有林语堂，邵洵美，章克标三位所主编的杂志《人言》上，曾用这为攻击作者之具，其详见于《准风月谈》的后记中，兹不赘。
《草鞋脚》是现代中国作家的短篇小说集，应伊罗生（HIsaacs）〔2〕先生之托，由我和茅盾先生选出，他更加选择，译成英文的。
但至今好像还没有出版。
《答曹聚仁先生信》原是我们的私人通信，不料竟在《社会月报》〔3〕上登出来了，这一登可是祸事非小，我就成为“替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢”了。
有八月三十一日《大晚报》副刊《火炬》〔4〕上的文章为证— — 调和绍伯——读《社会月报》八月号“中国人是善于调和的民族”——这话我从前还不大相信，因为那时我年纪还轻，阅历不到，我自己是不大肯调和的，我就以为别人也和我一样的不肯调和。
这观念后来也稍稍改正了。
那是我有一个亲戚，在我故乡两个军阀的政权争夺战中做了牺牲，我那时对于某军阀虽无好感，却因亲戚之故也感着一种同仇敌忾，及至后来两军阀到了上海又很快的调和了，彼此过从颇密，我不觉为之呆然，觉得我们亲戚假使仅仅是为着他的“政友”而死，他真是白死了。
后来又听得广东A君告诉我在两广战争后战士们白骨在野碧血还腥的时候，两军主持的太太在香港寓楼时常一道打牌，亲翱逾常，这更使我大彻大悟。
现在，我们更明白了，这是当然的事，不单是军阀战争如此，帝国主义的分赃战争也作如是观。
老百姓整千整万地做了炮灰，各国资本家却可以聚首一堂举着香槟相视而笑。
什么“军阀主义”“民主主义”都成了骗人的话。
然而这是指那些军阀资本家们“无原则的争斗”，若夫真理追求者的“有原则的争斗”应该不是这样
最近这几年，青年们追随着思想界的领袖们之后做了许多惨淡的努力，有的为着这还牺牲了宝贵的生命。
个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的，就是不可以太打浑了水，把人家弄得不明不白。
后者的例子可求之于《社会月报》。
这月刊真可以说是当今最完备的“杂”志了。
而最“杂”得有趣的是题为“大众语特辑”的八月号。
读者试念念这一期的目录罢，第一位打开场锣鼓的是鲁迅先生（关于大众语的意见），而“压轴子”的是《赤区归来记》作者杨邨人氏。
就是健忘的读者想也记得鲁迅先生和杨邨人氏有过不小的一点“原则上”的争执罢。
鲁迅先生似乎还“嘘”过杨邨人氏，然而他却可以替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢
苦的只是读者，读了鲁迅先生的信，我们知道“汉字和大众不两立”，我们知道应把“交通繁盛言语混杂的地方”的“‘大众语’的雏形，它的字汇和语法输进穷乡僻壤去”。
我们知道“先驱者的任务”是在给大众许多话“发表更明确的意思”，同时“明白更精确的意义”；我们知道现在所能实行的是以“进步的”思想写“向大众语去的作品”。
但读了最后杨邨人氏的文章，才知道向大众去根本是一条死路，那里在水灾与敌人围攻之下，破产无余，……“维持已经困难，建设更不要空谈。
” 还是“归”到都会里“来”扬起小资产阶级文学之旗更靠得住。
于是，我们所得的知识前后相销，昏昏沉沉，莫明其妙。
这恐怕也表示中国民族善于调和吧，但是太调和了，使人疑心思想上的争斗也渐渐没有原则了。
变成“戟门坝上的儿戏”了。
照这样的阵容看，有些人真死的不明不白。
关于开锣以后“压轴”以前的那些“中间作家”的文章特别是大众语问题的一些宏论，本想略抒鄙见，但这只好改日再谈了。
关于这一案，我到十一月《答〈戏〉周刊编者信》里，这才回答了几句。
《门外文谈》是用了“华圉”的笔名，向《自由谈》〔5〕投稿的，每天登一节。
但不知道为什么，第一节被删去了末一行，第十节开头又被删去了二百余字，现仍补足，并用黑点为记。
《不知肉味和不知水味》是写给《太白》〔6〕的，登出来时，后半篇都不见了，我看这是“中央宣传部书报检查委员会”的政绩。
那时有人看了《太白》上的这一篇，当面问我道：“你在说什么呀
”现仍补足，并用黑点为记，使读者可以知道我其实是在说什么。
《中国人失掉自信力了吗》也是写给《太白》的。
凡是对于求神拜佛，略有不敬之处，都被删除，可见这时我们的“上峰”正在主张求神拜佛。
现仍补足，并用黑点为记，聊以存一时之风尚耳。
《脸谱臆测》是写给《生生月刊》〔7〕的，奉官谕：不准发表。
我当初很觉得奇怪，待到领回原稿，看见用红铅笔打着杠子的处所，才明白原来是因为得罪了 “第三种人”老爷们了。
现仍加上黑杠子，以代红杠子，且以警戒新作家。
《答〈戏〉周刊编者信》的末尾，是对于绍伯先生那篇《调和》的答复。
听说当时我们有一位姓沈的“战友”〔8〕看了就呵呵大笑道：“这老头子又发牢骚了
” “头子”而“老”，“牢骚”而“又”，恐怕真也滑稽得很。
然而我自己，是认真的。
不过向《戏》周刊编者去“发牢骚”，别人也许会觉得奇怪。
然而并不，因为编者之一是田汉〔9〕同志，而田汉同志也就是绍伯先生。
《中国文坛上的鬼魅》是写给《现代中国》（ChinaToday）的，不知由何人所译，登在第一卷第五期，后来又由英文转译，载在德文和法文的《国际文学》上。
《病后杂谈》是向《文学》〔10〕的投稿，共五段；待到四卷二号上登了出来时，只剩下第一段了。
后有一位作家，根据了这一段评论我道：鲁迅是赞成生病的。
他竟毫不想到检查官的删削。
可见文艺上的暗杀政策，有时也还有一些效力的。
《病后杂谈之余》也是向《文学》的投稿，但不知道为什么，检查官这回却古里古怪了，不说不准登，也不说可登，也不动贵手删削，就是一个支支吾吾。
发行人没有法，来找我自己删改了一些，然而听说还是不行，终于由发行人执笔，检查官动口，再删一通，这才能在四卷三号上登出。
题目必须改为《病后余谈》，小注 “关于舒愤懑”这一句也不准有；改动的两处，我都注在本文之下，删掉的五处，则仍以黑点为记，读者试一想这些讳忌，是会觉得很有趣的。
只有不准说“言行一致”云云，也许莫明其妙，现在我应该指明，这是因为又触犯了“第三种人”了。
《阿金》是写给《漫画生活》〔11〕的；然而不但不准登载，听说还送到南京中央宣传会里去了。
这真是不过一篇漫谈，毫无深意，怎么会惹出这样大问题来的呢，自己总是参不透。
后来索回原稿，先看见第一页上有两颗紫色印，一大一小，文曰“抽去”，大约小的是上海印，大的是首都印，然则必须“抽去”，已无疑义了。
再看下去，就又发见了许多红杠子，现在改为黑杠，仍留在本文的旁边。
看了杠子，有几处是可以悟出道理来的。
例如“主子是外国人”，“炸弹”， “巷战”之类，自然也以不提为是。
但是我总不懂为什么不能说我死了“未必能够弄到开起同乡会”的缘由，莫非官意是以为我死了会开同乡会的么
我们活在这样的地方，我们活在这样的时代。
一九三五年十二月三十日，编讫记。
CC 〔1〕《改造》日本的一种综合性月刊，一九一九年创刊，一九五五年出至第三十六卷第二期停刊。
日本东京改造出版社印行。
〔2〕伊罗生美国人，曾任上海出版的中英文合印的刊物《中国免费书城论坛》（每月发行一期或两期）的编辑。
〔3〕《社会月报》综合性期刊，陈灵犀主编，一九三四年六月创刊，一九三五年九月停刊，上海社会出版社发行。
〔4〕《大晚报》一九三二年二月十二日在上海创刊，创办人张竹平。
起初接受政学系的津贴，一九三五年为国民党财阀孔祥熙收买，一九四九年五月二十五日停刊。
副刊《火炬》由国民党复兴社特务崔万秋编辑。
〔5〕《自由谈》上海《申报》副刊之一，一九一一年八月创刊。
原以刊载鸳鸯蝴蝶派作品为主，一九三二年十二月革新后，先后由黎烈文、张梓生主编。
从一九三三年一月起，鲁迅常在该刊发表文章。
〔6〕《太白》小品文半月刊，陈望道主编，一九三四年九月二十日创刊，次年九月五日出至第二卷第十二期停刊，上海生活书店发行。
〔7〕《生生月刊》文艺杂志，李辉英、朱荢园编辑，一九三五年二月创刊，只出一期，上海图画书局发行。
〔8〕姓沈的“战友”指沈端先，即夏衍，浙江杭州人，文学家、戏剧家，中国左翼作家联盟领导人之一。
〔9〕田汉（1898—1968）字寿昌，湖南长沙人，戏剧家，曾创办话剧团体南国社，后为中国左翼戏剧家联盟领导人之一。
〔10〕《文学》月刊，先后由郑振铎、傅东华、王统照编辑，一九三三年七月创刊，一九三七年十一月停刊，上海生活书店发行。
〔11〕《漫画生活》刊载漫画和杂文的月刊，吴朗西、黄士英等编辑，一九三四年九月创刊，上海美术生活杂志社发行。
关于读书的成语
成语有：致志、废寝忘学而不厌、悬梁刺股、闻鸡起舞。
一、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]解释：致：尽，极；志：意志。
把心思全放在上面。
形容一心一意，聚精会神。
出自：南宋·朱熹《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
”译文：现在下棋作为技艺，是小技艺，不专心致志的话，就学不到。
二、废寝忘餐 [ fèi qǐn wàng cān ]解释：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出自：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。
”译文：还详细说明废寝，斜日晷忘餐。
三、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]解释：厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
出自：春秋·孔子《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢
四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]解释：形容刻苦学习。
出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。
及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。
”五、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ]解释：听到鸡叫就起来舞剑。
后比喻有志报国的人及时奋起。
出自：，唐·房玄龄《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。
’因起舞。
”译文：半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说:“这鸡鸣不是坏声音呀。
” 于是起床习舞剑艺。
避讳是什么意思
1，华盖集：忽然想到，灯下漫笔批判国民性的名文，在一本《盐丁儿》的书里，上世纪初叶的文学女青年，居然那样大段大段背诵鲁迅的文字，也给中学时的我相当震撼2，华盖集续编：无花的蔷薇，记念刘和珍君，论费厄泼赖应该缓行对读周作人的《关于三月十八日的死者》，恐怕不仅仅觉得二先生的干巴巴。
乃兄的兴寄无端，感来则辞来的天赋，在也是文学家的乃弟身上，还真找不到。
3，坟：我之节烈观，我们应该怎样做父亲，娜拉走后怎样议论新型伦理的名篇4，热风：论雷峰塔的倒掉，再论雷峰塔的倒掉对卫道士和旧俗的抨击5，呐喊自序，朝花夕拾小引，野草题辞，坟的前后记，伪自由书和准风月谈的长尾巴，两地书自序等鲁迅为自己写的序跋，出了名的抒情和耐读，好词名句迭出，包涵着丰富的信息，甚至于他的敌手也会说，即使出书前，所有的文章都在刊物上发表过，为了新写的一条长尾巴，人们也会出足价买他的书。
6，而已集：扉页上的题诗，夜记，在钟楼上，答有恒先生信——四一二的恐怖三闲集：醉眼中的朦胧，我的态度气量和年纪，文学和出汗——革命文学的论争二心集：序言，硬译和文学的阶级性，丧家的资本家的乏走狗，在左联作家成立大会上的讲话，中国无产阶级革命文学的前驱和血，民族主义文学的任务和运命，友邦惊诧论7，伪自由书：一卷抗日的檄文南腔北调集：为了忘却的记念，辱骂和恐吓决不是战斗，我怎么做起小说来，小品文的危机，作文秘诀，捣鬼心传准风月谈：夜颂，推，踢，冲，爬和撞，喝茶，帮闲法发隐，登龙术拾遗，重三感旧，外国也有花边文学：骂杀与捧杀8，且介亭杂文：关于中国的两三件事，儒术，拿来主义，门外文谈，中国人失掉自信力了吗，随便翻翻，病后杂谈，中国文坛上的鬼魅且介亭杂文二集：题未定草，文人相轻，论人言可畏且介亭杂文末编：我要骗人，这也是生活，死，为徐懋庸答抗日统一战线。
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其他的还不少。
鲁迅说他平均用力，自己并不觉得哪篇特别好，哪篇特别坏
鲁迅的《复仇》读后感
是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。
他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在、两篇散文诗中，复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。
的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。
鲁迅在的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作。
”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。
“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
”“裸着全身”，是指向爱，指向全身心的偎倚、接吻、拥抱；“捏着利刃”，当然是指向杀戮，是恨的体现。
他们复仇的方式非常奇特：既不拥抱也(本文章来源于“文秘114”!)不杀戮，即实现了复仇。
看客们由失望到绝望，终于“面面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。
这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于，但鲁迅竭力把手足被钉的痛楚，同玩味着被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。
在散文诗的主体部分，一共八次出现了“”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。
人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。
《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的，则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。
这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。
《复仇》与《复仇（其二）》在思想上是统一的，但在艺术上却呈现出迥异的风采。
《复仇》是一幅几乎静止，几乎无声的艺术画面。
《复仇（其二）》却充满动感和声响，就连复仇的大悲悯和大诅咒，也是通过“他腹部波动了”的肢体形象和喊出“我的上帝，你为什么离弃我”的声音形象来表现的。
鲁迅希望用自己的笔去唤醒民众，他坚信自己的笔总有一天能划开那厚重的乌云。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时是什么意思
子“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，以时【注释】 道：一本作“导”，作动词用。
是治理的意思。
千乘之国：乘，音shèng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计 100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
使民以时：时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
勤奋读书的五个典故
勤奋读书的五个典故：闻鸡起舞、凿壁偷光、焚膏继晷、悬梁刺股、囊萤映雪。
一、闻鸡起舞【解释】：听到鸡叫就起来舞剑。
后比喻有志报国的人及时奋起。
【出自】：唐房玄龄《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。
’因起舞。
”半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说：“这鸡鸣不是坏声音呀。
” 于是起床习舞剑艺。
【语法】：连动式；作谓语；含褒义【近义词】然糠照薪、发奋图强、锲而不舍、鸡鸣而起、废寝忘食、自强不息、发愤图强【反义词】自暴自弃、苟且偷安二、凿壁偷光【解释】：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。
后用来形容家贫而读书刻苦。
【出自】：《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。
衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
”匡衡,字稚圭,勤奋好学,但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛,只是光亮照不到,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮,让光亮照在书上来读。
【示例】：一个说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“凿壁偷光”的志士。
鲁迅《且介亭杂文·难行和不信》【语法】：连动式；作谓语、定语、状语；含褒义【近义词】废寝忘食、悬梁刺股、囊萤映雪、焚膏继晷、穿壁引光、匡衡勤学、凿壁借光、囊虫映雪、随月读书【反义词】目不识丁、不学无术、胸无点墨三、焚膏继晷【解释】：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。
点上油灯，接续日光。
形容勤奋地工作或读书。
【出自】：唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。
【语法】：连动式；作谓语、状语、分句；含褒义【近义词】夜以继日、以夜继日、坐以待旦、凿壁偷光、废寝忘食、通宵达旦【反义词】饱食终日、无所事事四、悬梁刺股【解释】：形容刻苦学习。
【出自】：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
”释义：苏秦读书想睡觉的时候，会拿锥子刺自己的大腿，流出来的血到了他的脚上。
【示例】：我悬梁刺股年复年，把铜雀磨穿。
清·李渔《比目鱼·赠行》【近义词】裹足取暖、悬头刺股、囊萤映雪、凿壁偷光、映雪读书、韦编三绝五、囊萤映雪【解释】：原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。
后形容刻苦攻读。
【出自】：元·贾仲名《萧淑兰》第一折：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。
”虽然没有受过在战场上拼搏,睡卧于霜雪之中的苦，但是受过利用雪的反光的劳苦。
【近义词】囊萤积雪、裹足取暖、囊萤照雪、孙康映雪、悬梁刺股、凿壁偷光、随月读书、映雪读书【反义词】不思进取
