倩达的秘密读后感300字
这是一个很感人的故事，讲的主要是16岁的女孩倩达和妈妈相依为命，可妈妈不知道什么时候染上了艾滋病，重病不起，倩达很难过，想给妈妈治病，但因为自己没钱，一直没为妈妈买药。
好在邻居塔法太太是个好心人，帮助倩达给妈妈买了药，可惜，妈妈还是去世了，倩达以稚嫩的肩膀担负起了一切。
看着倩达的故事，我不觉想起了自己看到的一件事：我和妈妈去商场购物，忽然看见了一个小妹妹对妈妈说：“妈妈，我要这件裙子。
”妈妈显然不言以轻声对小妹妹说:“别买了，不好看。
”可那小妹妹特别蛮狠，瞪起了眼睛，嘟起了小嘴，指着妈妈说：“你要给我买，不给我买我就打你。
”说完就对妈妈又打又踢。
可妈妈还是不同意，小妹妹索性坐在地上大哭起来，一边哭还一边说：“坏妈妈踢你，踢你。
”妈妈被他闹得没有办法，只好给她买了那条裙子，她这才破涕为笑，牵着妈妈的手走了。
看见这一幕，我心里像是打翻了五味瓶—不是滋味。
他们这些独生子女比倩达幸福的多，但缺少了倩达的坚强和独立。
我呼吁家长们：放放手吧，让他们独立些吧，溺爱的苦果是自讨苦吃。
倩达的秘密算不算名著
不算，虽然得了国际性的奖，但毕竟知名度不高，而且在儿童文学领域也不算事名著，并不是所有写得好的都叫名著。
樱花巷的秘密读后感500字
春天里，满树怒放的樱花，是否令你遐想不已
可是，在寂寞空冷的秋夜，樱花依然怒放，这样的怪景，神秘的十月樱花……究竟试图隐藏什么呢
秋日，樱花巷里人潮熙攘，从南巷子口一直涌到北巷子口，满树的樱花令人欣喜。
优雅的贵宾犬菲娜正帮主人卖樱花首饰，它可是游客口口声声称赞的花仙子。
可她拗不过笑猫，只好吐露了实情：所有的樱花，所有卖的饰品，全都是假的。
可这是为什么，她也无法回答。
在这个不关人情冷暖的时代，只要美丽，哪儿都会有粉丝与你诉衷肠。
笑猫的心冷了，凉了，就像一锅熬好的粥，渐渐凝固了。
然而，好奇的笑猫却纠缠于这满树的樱花，夜不能寐，它急切地想要探究这其中的真相……一座白色的房屋，静静地矗立在那儿，似乎外面的一切都无关紧要。
无数的孩子进去了，屋里充斥着稚嫩的哭声，令人心中感觉非常慌张。
这就是所谓的著名“小天才”培训中心。
在这里，他们打“聪明针”，喝“智慧汤”，孩子们苦不堪言。
笑猫和老鼠在万年龟大师的帮助下，成功地把那些“专家”们好好治了一顿，拯救了那些正处在水深火热中的孩子们，恢复了他们的童真。
秘密花园读后感20字
因为对儿女最深重的爱，一位母亲选择回到偏僻的村落，独自死去； 因为对母亲最勇敢的爱，一位女儿顶住流言蜚语，千里寻母，至死守护。
16岁的女孩倩达，本是一个成绩优秀、怀揣留学梦的中学生，一场突如其来的变故使她的命运发生了巨大的转折。
她要如何捍卫自己的友情，以稚嫩的肩膀担负起一切，维护自己的至爱家人
横亘在她面前的，是一个比死亡本身更可怕的秘密……这个是作文而已，你需要用心写自己的真实感受就可以了。
450字很简单。
希望你自己写比较好，不要你的分噢
关于《凡人修仙传》韩立的问题
凡人是一部深沉的。
布大，情节浩瀚自不必说。
于人物之深，思想主题，忘语将其人生沉淀书写得淋漓尽致。
曾经听闻诸多人对于凡人的开篇颇有异议，认为虽有新意，但无引人之处，甚至有人建议将前面一百章删除，既然修仙，何必无故的混迹于武侠江湖门派
诚然，若凡人开篇直达修仙主题，相信读者数量会比现在要多。
随着卷章的展开，凡人以严谨与合理搏出了自己的一片天，开篇的章节由后文的映衬，终绽放出了夺目的霞彩，而韩立鲜活的形象，因为开篇的铺垫愈显饱满。
他不只是书的主角，不只是那个路见不平，拔腿就跑的跑跑，也不只是那个绝不吃亏，斤斤计较的老财，更不只是那个心狠手辣，横眉冷对的老魔。
他的勤劳果敢，他的善行恶举，他的欢欣无奈，他的东隅桑榆，林林总总，我们尽收眼底。
一个生于山边小村的孩子，所有的一切均打上了平凡的烙印,紧扣了凡人修仙的主题。
劝学诗云：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男
韩立虽非传统意义上的英雄，但他后来的成功也遵循了此间的道理。
若不是在七玄门的少年生涯如履薄冰，韩立何能有如此惊艳的人生
负责征收新弟子的王护法向韩立三叔索贿银两；超龄的舞岩，因为有个做副门主的表姐夫，不仅年龄不是问题，更直接入选七绝堂；资质平庸的历飞雨为了出人头地，枉顾性命与极苦的服食抽髓丸；家人因为韩立捎回的大量银钱，给韩立的回信中客气异常。
这些人情世故于见惯世俗的我们而言不值一提，但于一个山沟里出来的孩子，在其幼年的内心中却是多大的震撼
莫师的殷切期盼，照顾备至让一个粗通世故的孩子感到了非奸即盗。
一切顺理成章，一个有心，一个有备。
终究莫师力胜一筹，棋差一招。
虽擒住韩立，却为韩立所瞒，夺舍不成遭反噬。
莫师是韩立当之无愧的启蒙之师，他无形中教会了韩立受用一生的东西，为人
纵观韩立为人的种种，皆由此衍生。
在我们的世界里，唯我一直以来都是一个贬义词，其本质就是自私自利。
。
从古至今，独道家宣扬的“人本”思想与此相似。
以维护个人利益为出发点来社会的和谐繁荣。
而孟子的“穷则独身其身达则兼济天下”为后人断章取义，以独善其身来诠释唯我，恰符合了道家的本源思想。
其实在贫道看来，唯我并无善恶之分。
在一个和谐的环境下，一味的唯我自然为社会所弃，但在韩立所处的凡人世界中，唯我却是唯一的生存方式。
凡人的世界是一个没有礼法，弱肉强食的恶劣环境。
儒家的仁爱以及墨家的兼爱之于凡人无疑是笑谈。
物竞天择，适者生存，方才是这个世界的主题。
因为人不为己天诛地灭，唯我变成了一种不得已的选择。
凡人提出了修仙资源有限的说法，你不去主动争取，你就没有资源，进而只能大道无望，为社会所淘汰。
韩立以伪灵根资质，一无背景二无有力势力相助，得成大道偷渡灵界，神秘小瓶虽居功至伟，但也离不开其对唯我的认知。
因为这种唯我，韩立虽同情巧倩遭遇，却仍取走陆师兄夺自巧倩的筑基丹；截杀妙鹤的时候不想行踪暴露，果断的将其他人杀掉灭口；为炼制三焰扇，以武力威逼强行索取苦竹老人的鸟毛。
韩立确有过许多“恶”举，也正因为这些“恶”举，其才能在修仙路上走到如今。
但韩立并非一味为恶，其也有过善行，如体谅公孙杏的孝心，留物赠药，助其救父；感元瑶姐妹情深，为其护法。
韩立的行事，应该是遵循其心之所向。
以心学的理论来看，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
韩立应该是一个一念为善，一念为恶，无善恶认知的人。
因为外界环境影响，韩立由心所悟，利己为首要原则。
不仅韩立，几乎凡人中的每一各人都是以唯我作为行事的标准。
如此便有了诸多的尔虞我诈，鲜血淋漓。
生存，本就如此残酷。
在韩立的仙途中，曾经有过无数的诱惑。
当韩立远远的望见小妹出阁，家人聚首的时候，心中百感交集，却强自将亲情藏在心底，转身离开。
当巧倩殷告诉韩立她即将为他人妇，殷切的凝望着韩立的时候，韩立只是不敢直视她的目光，低下头口说恭喜之言。
阅读凡人数遍，每每读至这两处，总有酸涩的味道。
韩立可以选择与家人聚首，承欢父母膝下，与兄弟同饮，伴小妹同乐，但作为一个茫然不知前途的半吊子修仙者，不知未来将会有多少艰辛与风险，此番的聚首无疑将家人暴露，且不可避免的要生离死别。
韩立终选择了默默离开，不去打搅本来安定幸福的家人，保护了他们也平复了心境，从此孤单修行。
韩立明了巧倩对自己的心意，从他不敢直视巧倩的眼睛来看，其对巧倩除了心觉有愧之外，未必没有情愫。
其实于贫道而言，是非常希望韩立能“从”了巧倩的。
但韩立很好的控制住了自己心的悸动，口出无情的祝福之语。
心中叹息之余难免佩服韩立的自控能力。
人做任何事都是需要动力的，而韩立的所作为为皆来自于他对长生的追求。
当你有了某种动力的时候，你就有了对其他不利于此的事情的自控力。
自控能力不是消极的自我约束，它是一种内在的心理，人为了某种目的进行自我调控，排除干扰。
自控其实简单来说在对欲望的控制。
有一个故事，说的是人在路旁摆了一个盛满甜酒的酒樽，并放了些酒杯。
一伙猩猩见了便知道人类的用意，坚持不去喝。
可是熬了不一会儿，一只猩猩说：“这么香甜的酒，何不少尝一点
”于是各自战战兢兢地喝了一小杯。
喝罢，相互嘱托说：“可千万不要再喝了
”谁知，一阵酒香随风扑来，它们个个垂涎三尺，又都喝了一杯。
“如是者四”，最后“不胜其唇吻之甜”，忘乎所以，竞相端起大酒樽狂饮起来，结果一个个酩酊大醉，一并为人所擒。
猩猩为了满足贪杯的欲望，所以被生擒活捉。
而韩立对待欲望的态度就是四个字：权衡利弊。
对长生的执着让其心智坚定异常。
基于此，他对其他一切不利于修得长生的东西都无太大兴趣，包括虚名和女色，于他而言都只是浮云吧有句老话叫“做事留一线，日后好相见”。
说的是凡事不可做绝，但我们的韩二愣子却充分发扬了其“楞”的特点，要么就不做，要做就做绝。
以传统思想来看，凡事留一线符合中庸之道。
“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。
凡事留一线“不偏”“不易”，乃“正道”“定理”。
而韩立的这种决绝于此则属于规避正道，逆天而动的举动。
韩立是信奉斩尽杀绝的。
从其为了一个承诺灭杀傅家满门可见一斑。
对于不利于自己的一切，在能力范围之内韩立是会毫不犹豫的除掉的。
韩立干了许多杀人灭口的勾当，究其原因，无非是以绝后患。
古龙的那句“只有死人才不会泄露秘密”确属金科玉律，韩立的谨慎让其的仙途无形中平坦了不少。
除开斩尽杀绝外，韩立谨慎的另一个重要表现则在于未雨绸缪。
他在入血色试炼前的纺市之行，购得天雷子与金刚砖符宝等一干物品，在血色试炼的战斗中都物尽其用，数次救得自己性命；在剿灭血煞教的行动中，提前布好五行阵，赖此阵与越皇纠缠终得以诛杀此魔。
子曰：“人无远虑，必有近忧。
”韩立一直都在为长远打算。
在大南小会上倾尽身家买得法宝残片，掩去神秘小瓶吸取月华的异象；修习血影遁以解后来的燃眉之危；炼制飞剑时一次炼得72口以备后时之需。
诸多种种韩立都面面俱到，也正因为这些面面俱到，韩立与人副本时总如鱼得水，在千钧一发之际能转危为安。
记得有句古语言：修己以清心为要，涉世以慎言为先。
是说自身修养的关键是屏除个人杂念，与人交往首先要小心说话。
祸从口出乃自古箴言，谨慎的首要则是谨言。
尤其如韩立这般身怀诸多隐秘，一句出口不慎就有可能引致众人追杀。
其实有时候想想韩立也是一挺不开心的人，《诗经?小雅》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”怕是对韩立最贴切的诠释了。
行则要三思而后行，言则常以讹言瞒众生。
做人难，做一个如今意义上的成功人，怕更是要如韩立修仙这般的难了吧。
情由心生，心念之所动皆为情，“才下眉头，却上心头”是情，“近乡情更怯，不敢问来人”是情，“未言心相醉，不再接杯酒”也是情。
情之无物，如何断绝
释家讲究六根清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造成的“贪、嗔、痴’的三毒而起，与其真义之“空”一样，首要就是断情。
因为主观的感情，人会对事物缺乏公允的判断，对局势无法准确的分析。
但同样人因为有情而朝气蓬勃，世界因为有情而姹紫嫣红。
一个断情的人，准确而言不是一个完整的人，是一个怪物，韩立就是这么一个怪物。
这个怪物曾经也拥有过许多许多的情，也曾经为了某些情而怒发冲冠，以身涉险，但在他真的拥有后，他明白了大道无情，他选择了放下这些情，专心的做一个怪物。
大道果真无情
不过是让苦苦追寻它的人不能有情罢了。
而修仙首先要修心，唯有心智坚定的人方才能克服所有的劫难，修成正果。
所谓的古来圣贤皆寂寞也大抵如此了。
情有时候可以是动力，人为情故而超越自我，但情终归是牵绊，无论是比翼连理还是流水无心，人难免三心二意，于韩立而言，毕生所慕长生，索求永恒，其他的一切，皆不过过眼云烟。
他要的只是一心空明，矢志求道，又怎会甘愿为情乱心，惑行。
你不曾拥有，你就无法放下。
在拥有后懂得，懂得后才懂得如何放下。
孙悟空懂了，戴上了金箍，从此一心保唐僧西天取经；韩立懂了，挥挥衣袖，不带走一片云彩，灵界再开新章篇。
这一世，过家门而不入，自此将亲情深藏心底；大衍离开，更坚定向道之心；南宫的期许，紫灵的相忘，终不过是仙途中的一次回眸。
家人曾是韩立的心魔，韩立又是谁的心魔
谁为谁郁郁寡欢，病中凋残
谁又为谁苦苦守望，仙路惨淡
凡人一直在告诉我们一件很残忍的事，你想要成功，就不能有情。
余欲断情乎?余不得已矣。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
记得读书的时候，老师说做人要心胸开阔，要宽厚待人；后来听看书说，当有人打了你的左脸，你要转过头去让他打你的右脸，当然还得关心下他的手疼不疼。
遗憾的是多年来我没能成为一个宽厚的人，换言之，我成了一个狭隘的人。
当我看到韩立诛妙鹤，杀极阴的时候，我拍手叫好。
书评区曾经因为韩立重返乱星海的所作所为而争论激烈。
诸多道友认为韩立小人之心泛滥，睚眦必报，一朝得志便势不饶人。
诚然韩立是小人得志，但妙鹤极阴之流却值得饶恕?韩立微时的种种，让他的心理极其扭曲。
在莫师手下的惶惶不可终日，在黄枫谷里任人欺侮，在乱星海的夹缝求存。
过惯了夹着尾巴做人的日子，有一天终可以扬眉吐气，人生如此时，大抵是心情最畅快之时了。
被蛮胡子当众呵斥“滚开”后未敢发一言的侮，被极阴武力威胁拜师的耻，被西门背后一剑险些丧命的怨，不知道在韩立心底压抑了多久。
手刃极阴，灭杀西门后，韩立并未放下。
当出口呵斥其他低级修仙者滚开的时候，当武力胁迫他人服从的时候，韩立未曾觉得，这只是一个轮回的开始。
释家因果轮回，昨日之种种为因，今日种种为果，今日种种也同时为因，明日种种为今日种种之果。
韩立旧时的经历让其世界观产生了偏差，进而心胸狭隘。
如果说妙鹤的死是一个开端，那么王婵的死绝对不是结局。
自古媳妇熬成婆在某种意义上来讲已经成了有冤报冤有仇报仇的代名词。
新媳妇受尽婆婆欺侮，百般苛责，在以孝为天的大山下苦苦煎熬，待得一朝成为婆婆，却不会将心比心的想想自己当初的苦，只是一味的对媳妇重复着自己婆婆加于自己身上的种种，这大概就是所谓的劣根性了。
韩立的所为亦是如此。
当弱肉强食成为一种理所当然，任何人都不会无辜，你可以试着去宽恕别人，但别妄想能以德服人。
你今日的宽容造就的，也许是一个明日无法宽容你的王立，张立或者李立。
世情本恶，欢欣常薄。
生逢乱世，宽容尽管高尚，却未必能得善果；狭隘也许可恨，却是对自己的一种宽容。
此间何去何从?见仁见智而已。
韩立随心之所动，行狭隘之事，我们循道德所指，却存狭隘之心。
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《论语》 影响 意义
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。
为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。
即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。
子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也
始可与信《诗》已矣。
”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊
现在我可以与你谈论《诗经》了。
颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。
这正是启发诱导式教育的必然结果。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。
例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。
孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已
”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。
”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。
”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。
也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。
那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢
从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
子曰：“不学《诗》，无以言。
”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。
”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。
正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。
事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。
这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
六、关于务政的思想及其价值《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
其一，关于务政的对象。
孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。
季康子问：“仲由可使从政也与
”孔子曰：“由也果，于从政乎何有
”问：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”问：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
其二，关于务政的基本要求和标准。
从政者必须勤勉忠诚。
孔子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。
也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。
从政者必须温良恭俭让。
陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。
而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。
有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。
第三，要言行一致，举止端庄。
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
第四，要眼光远大，依次而进。
子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。
孔子说：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。
而应眼光放远，依次而进。
另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。
即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政》） 七、关于治国与安邦的道理孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。
概括起来主要包含以下几方面的内容： 其一，治国的根本在于“人伦纲常”。
齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。
事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。
否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。
那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢
孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先
”子曰：“必也正名乎
”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。
子曰：“能以礼让为国乎，何有
不能以礼让为国，如礼何
”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。
在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
其二，治国的前提在于君子主要严于律己。
孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。
如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。
孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。
孔子曰：“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已矣。
”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧
那么他做了些什么呢
也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。
这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。
孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。
靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。
靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。
另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。
即：“所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。
”（《尧曰》） 其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。
孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。
孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。
（《子路》）同时要重视富国，教育民众。
有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊
冉有曰：“既庶矣，又何加焉
”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教之。
”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。
另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。
有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。
在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。
孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。
同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。
只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。
要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。
事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。
这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。
当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。
但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
（一）“论语”命名的意义和来由《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。
班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”《文选·辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。
”从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。
“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲说也。
”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。
说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗
如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢
可见刘熙这一解释是很牵强的。
（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。
）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。
王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。
”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。
这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。
《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。
《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。
’”《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。
因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
（二）“论语”的作者和编著年代 《论语》又是若干断片的篇章集合体。
这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。
而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。
《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。
其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。
又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。
还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。
”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。
这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。
所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢
其中当然有孔子的学生。
今天可以窥测得到的有两章。
一章在《子罕篇第九》：“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。
’”“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。
不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。
因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。
另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：“宪问耻。
子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
’”“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。
这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。
这里面不少是曾参的学生的记载。
象《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足
启予手
《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。
而今而后，吾知免夫
小子
’”不能不说是曾参的门弟子的记载。
又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。
子张曰：‘子夏云何
’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。
’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤欤，于人何所不容
我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也
’”这一段又象子张或者子夏的学生的记载。
又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。
’” “闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。
有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。
我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢
合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。
只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。
崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。
《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢
自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。
第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。
除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。
第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。
孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。
假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。
这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。
孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。
则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。
《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。
因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。
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《聊斋志异》中的故事
画皮 太原王生，早行，遇一女郎，抱【噗，以衤代口，GBK襆】独奔，甚艰于步。
急走趁 之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行
”女曰：“行道之人，不能解愁忧， 何劳相问。
”生曰：“卿何愁忧
或可效力，不辞也。
”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱 门。
嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。
”问：“何之
”曰：“在亡之人， 乌有定所。
”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。
”女喜，从之。
生代携【噗，以衤代口，GBK 襆】物，导与同归。
女顾室无人，问：“君何无家口
”答云：“斋耳。
”女曰：“此所良 佳。
如怜妾而活之，须秘密勿泄。
”生诺之，乃与寝合。
使匿密室，过数日而人不知也。
生 微告妻。
妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。
生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。
问：“何所遇
”答言：“无之。
”道士曰：“君身邪 气萦绕，何言无
”生又力白。
道士乃去，曰：“惑哉
世固有死将临而不悟者。
”生以其 言异，颇疑女；转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。
无何，至斋门，门内 杜，不得入。
心疑所作，乃逾【土危】垣，则室门亦闭。
蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠 色，齿【馋，以山代饣】【同上字】如锯。
铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举 皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。
急追道士，不知所往。
遍 迹之，遇于野，长跪乞救。
道士曰：“请遣除之。
此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其 生。
”乃以蝇拂授生，令挂寝门。
临别，约会于青帝庙。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂 焉。
一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。
但见女子来，望拂子不敢进；立而 切齿，良久乃去。
少时复来，骂曰：“道士吓我。
终不然宁入口而吐之耶
”取拂碎之，坏 寝门而入。
径登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻号。
婢入烛之，生已死，腔血狼藉。
陈骇涕 不敢声。
明日，使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔
”即从生弟来。
女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未远。
”问：“南院谁家
”二郎曰：“小生所 舍也。
”道士曰：“现在君所。
”二郎愕然，以为未有。
道士问曰：“曾否有不识者一人 来
”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。
当归问之。
”去少顷而返，曰：“果有之。
晨间一 妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。
”道士曰：“即是物矣。
”遂与俱往。
仗木 剑，立庭心，呼曰：“孽魅
偿我拂子来
”妪在室，惶遽无色，出门欲遁。
道士逐击之。
妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。
道士以木剑枭其首；身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拨其塞，置烟中，【风留】【同上字】然如口吸气，瞬息烟尽。
道士塞口入 囊。
共视人皮，眉目手足，无不备具。
道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
陈氏拜 迎于门，哭求回生之法。
道士谢不能。
陈益悲，伏地不起。
道士沉思曰：“我术浅，诚不能 起死。
我指一人，或能之，往求必合有效。
”问：“何人
”曰：“市上有疯者，时卧粪土 中。
试叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。
”二郎亦习知之。
乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。
陈膝行而前。
乞人笑曰：“佳人爱我乎
”陈 告之故。
又大笑曰：“人尽夫也，活之何为
”陈固哀之。
乃曰：“异哉
人死而乞活于 我。
我阎摩耶
”怒以杖击陈。
陈忍痛受之。
市人渐集如堵。
乞人咯痰唾盈把，举向陈吻 曰：“食之
”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。
觉入喉中，硬如团絮，格 格而下，停结胸间。
乞人大笑曰：“佳人爱我哉
”遂起，行已不顾。
尾之，入于庙中。
追 而求之，不知所在；前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。
既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰 哀啼，但愿即死。
方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。
陈抱尸收肠，且理且哭。
哭极声 嘶，顿欲呕。
觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。
惊而视之，乃人心也。
在腔中 突突犹跃，热气腾蒸如烟然。
大异之。
急以两手合腔，极力抱挤。
少懈，则气氤氲自缝中 出。
乃裂缯帛急束之。
以手抚尸，渐温。
覆以衾【衤周】。
中夜启视，有鼻息矣。
天明，竟 活。
为言：“恍惚若梦，但觉隐痛耳。
”视破处，痂结如钱，寻愈。
异史氏曰：“愚哉世 人
明明妖也，而以为美。
迷载愚人
明明忠也，而以为妄。
然爱人之色而渔之，妻亦将食 人之唾而甘之矣。
天道好还，但愚而迷者不悟耳。
可哀也夫
” 捉狐 孙翁者，余姻家清服之伯父也。
素有胆。
一日，昼卧，仿佛有物登床，遂觉身摇摇如驾 云雾。
窃意无乃压狐耶
微窥之，物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来。
蠕蠕伏行，如恐翁 寤。
逡巡附体：着足足痿，着股股【上而下大】。
甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其项。
物 鸣急莫能脱。
翁亟乎夫人，以带絷其腰。
乃执带之两端，笑曰：“闻当善化，今注目在此， 看作如何化法。
”言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。
翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹， 粗于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。
翁恐其脱，命夫人急杀之。
夫人张皇四顾，不知刀之 所在。
翁左顾示以处。
比回首，则带在手如环然，物已渺矣。
斫蟒 胡田村胡姓者，兄弟采樵，深入幽谷。
遇巨蟒，兄在前，为所吞；弟初骇欲奔，见兄被 噬，遂奋怒出樵斧，斫蛇首。
首伤而吞不已。
然头虽已没，幸肩际不能下。
弟急极无计，乃 两手持兄足，力与蟒争，竟曳兄出。
蟒亦负痛去。
视兄，则鼻耳俱化，奄将气尽。
肩负以 行，途中凡十余息，始至家。
医养半年，方愈。
至今面目皆瘢痕，鼻耳惟孔存焉。
噫
农人 中，乃有弟弟如此者哉
或言：“蟒不为害，乃德义所感。
”信然
遵化署狐 诸城邱公为遵化道。
署中故多狐，最后一楼，绥绥者族而居之，以为家。
时出殃人，遣 之益炽。
官此者惟设牲祷之，无敢迕。
邱公莅任，闻而怒之。
狐亦畏公刚烈，化一妪告家人 曰：“幸白大人：勿相仇。
容我三日，将携细小避去。
”公闻，亦默不言。
次日，阅兵已， 戒勿散，使尽扛诸营巨炮骤入，环楼千座并发；数仞之楼，顷刻摧为平地，革肉毛肉，自天 雨而下。
但见浓尘毒雾之中，有白气一缕，冒烟冲空而去。
众望之曰：“逃一狐矣。
”而署 中自此平安。
后二年，公遣干仆赍银如干数赴都，将谋迁擢。
事未就，姑窖藏于班役之家。
忽有一叟 诣阙声屈，言妻子横被杀戮，又讦公克削军粮，夤缘当路，现顿某家，可以验证。
奉旨押 验，至班役家，冥搜不得。
叟惟以一足点地。
悟其意，发之，果得金；金上镌有“某郡解” 字。
已而觅叟，则失所在。
执乡里姓名以求其人，竟亦无之。
公由此罹难，乃知叟即逃狐 也。
异史氏曰：“狐之祟人，可诛甚矣。
然服而舍之，亦以全吾仁。
公可云‘疾之已甚’者 矣。
抑使关西为此，岂百狐所能仇哉
” 阿宝 粤西孙子楚，名士也。
生有枝指。
性迂讷，人诳之，辄信为真。
或值座有歌妓，则必遥 望却走。
或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则【赤贞】颜彻颈，汁珠珠下滴，因共为笑。
遂 貌其呆状，相邮传作丑语，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富。
姻戚皆贵胃。
有女阿宝，绝色也。
日择良匹，大家儿争委禽 妆，皆不当翁意。
生时失俪，有戏之者，劝其通媒。
生殊不自揣，果从其数。
翁素耳其名， 而贫之。
媒媪将出，适遇宝，问之，以告。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。
”媪告生。
生曰：“不难。
”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。
过数日，始能起， 往见媒而示之。
媪惊，奔告女。
女亦奇之，戏请再去其痴。
生闻而哗辨，自谓不痴；然无由 见而自剖。
转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此
由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦。
有同社数人，强 邀生去。
或嘲之曰：“莫欲一观可人否
”生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其 人，忻然随众物色之。
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。
众曰：“此必阿宝也。
”趋 之，果宝也。
审谛之，娟丽无双。
少顷，人益稠。
女起，遽去。
众情颠倒，品头题足，纷纷 若狂。
生独默然。
及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。
群曳之曰：“魂随阿宝去 耶
”亦不答。
众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。
至家，直上床卧，终日不 起，冥如醉，唤之不醒。
家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。
强拍问之，则【目蒙】【目 龙】应云：“我在阿宝家。
”及细诘之，又默不语。
家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。
遂从女归，坐卧 依之，夜辄与狎，甚相得；然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。
女每梦与人交，问 其名，曰：“我孙子楚也。
”心异之，而不可以告人。
生卧三日，气休休若将澌灭。
家人大 恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。
翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家
”家人固哀 之，翁始允。
巫执故服、草荐以往。
女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而 去。
巫归至门，生榻上已呻。
既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。
女闻之，益 骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。
每伺察阿宝，希幸一再遘之。
浴佛节，闻将降香水 月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。
日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不 转。
生益动，尾从之。
女忽命青衣来诘姓字。
生殷勤自展，魂益摇。
车去，始归。
归复病， 冥然绝食，梦中辄呼宝名。
每自恨魂不复灵。
家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。
生自 念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。
心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。
女喜 而扑之，锁其肘，饲以麻子。
大呼曰：“姐姐勿锁
我孙子楚也。
”女大骇，解其缚，亦不 去。
女祝曰：“深情已篆中心。
今已人禽异类，姻好何可复圆
”鸟云：“得近芳泽，于愿 已足。
”他人饲之，不食；女自饲之，则食。
女坐，则集其膝；卧，则依其床。
如是三日。
女甚怜之，阴使人【目间】生，生则僵卧，气绝已三日，但心头未冰耳。
女又祝曰：“君能 复为人，当誓死相从。
”鸟云：“诳我
”女乃自矢。
鸟侧目若有所思。
少间，女束双弯， 解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。
女急呼之，飞已远矣。
女使妪往探，则生已寤。
家人见鹦 鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。
生既苏，即索履。
众莫知故。
适妪至，入视生，问履所 在。
生曰：“是阿宝信誓物。
借口相覆：小生不忘金诺也。
”妪反命。
女益奇之，故使婢泄 其情于母。
母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。
择数年得婿若此，恐将为 显者笑。
”女以履故，矢不他。
翁媪从之。
驰报行。
生喜，疾顿瘳。
翁议赘诸家。
女曰： “婿不可久处岳家。
况郎又贫，久益为人贱。
儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。
”生乃 亦迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆，小阜，颇增物产。
而生痴于书，不知理家人生业；女善居积，亦不以他 事累生。
居三年，家益富。
生忽病消渴卒。
女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食。
劝之不纳，乘 夜自经。
婢觉之，急救以醒，终亦不食。
三日，集亲党，将以殓生。
闻棺中呻以息，启之， 已复活。
自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。
忽有人白：‘孙部曹之妻将至。
’王稽 鬼录，言：‘此未应便死。
’又白：‘不食三日矣。
’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再 生。
’因使驭卒控马送余还。
”由是体渐平。
值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐 僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。
”生信之，昼夜揣摩，制成七 艺。
众隐笑之。
时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。
生以是抡魁。
明 年，举进士，授词林。
上闻异，召问之。
生具启奏。
上大嘉悦。
后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆 自谓不痴者也。
且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉
以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙 子何痴乎
”集痴类十：“窖镪食贫。
对客辄夸儿慧。
爱儿不忍教读。
讳病恐人知。
出资赚 人嫖。
窃赴饮会赚人赌。
倩人作文欺父兄。
父子帐目太清。
家庭用机械。
喜弟子善赌。
” 阿宝 粤西孙子楚，名士也。
生有枝指。
性迂讷，人诳之，辄信为真。
或值座有歌妓，则必遥 望却走。
或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则【赤贞】颜彻颈，汁珠珠下滴，因共为笑。
遂 貌其呆状，相邮传作丑语，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富。
姻戚皆贵胃。
有女阿宝，绝色也。
日择良匹，大家儿争委禽 妆，皆不当翁意。
生时失俪，有戏之者，劝其通媒。
生殊不自揣，果从其数。
翁素耳其名， 而贫之。
媒媪将出，适遇宝，问之，以告。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。
”媪告生。
生曰：“不难。
”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。
过数日，始能起， 往见媒而示之。
媪惊，奔告女。
女亦奇之，戏请再去其痴。
生闻而哗辨，自谓不痴；然无由 见而自剖。
转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此
由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦。
有同社数人，强 邀生去。
或嘲之曰：“莫欲一观可人否
”生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其 人，忻然随众物色之。
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。
众曰：“此必阿宝也。
”趋 之，果宝也。
审谛之，娟丽无双。
少顷，人益稠。
女起，遽去。
众情颠倒，品头题足，纷纷 若狂。
生独默然。
及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。
群曳之曰：“魂随阿宝去 耶
”亦不答。
众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。
至家，直上床卧，终日不 起，冥如醉，唤之不醒。
家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。
强拍问之，则【目蒙】【目 龙】应云：“我在阿宝家。
”及细诘之，又默不语。
家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。
遂从女归，坐卧 依之，夜辄与狎，甚相得；然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。
女每梦与人交，问 其名，曰：“我孙子楚也。
”心异之，而不可以告人。
生卧三日，气休休若将澌灭。
家人大 恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。
翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家
”家人固哀 之，翁始允。
巫执故服、草荐以往。
女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而 去。
巫归至门，生榻上已呻。
既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。
女闻之，益 骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。
每伺察阿宝，希幸一再遘之。
浴佛节，闻将降香水 月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。
日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不 转。
生益动，尾从之。
女忽命青衣来诘姓字。
生殷勤自展，魂益摇。
车去，始归。
归复病， 冥然绝食，梦中辄呼宝名。
每自恨魂不复灵。
家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。
生自 念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。
心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。
女喜 而扑之，锁其肘，饲以麻子。
大呼曰：“姐姐勿锁
我孙子楚也。
”女大骇，解其缚，亦不 去。
女祝曰：“深情已篆中心。
今已人禽异类，姻好何可复圆
”鸟云：“得近芳泽，于愿 已足。
”他人饲之，不食；女自饲之，则食。
女坐，则集其膝；卧，则依其床。
如是三日。
女甚怜之，阴使人【目间】生，生则僵卧，气绝已三日，但心头未冰耳。
女又祝曰：“君能 复为人，当誓死相从。
”鸟云：“诳我
”女乃自矢。
鸟侧目若有所思。
少间，女束双弯， 解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。
女急呼之，飞已远矣。
女使妪往探，则生已寤。
家人见鹦 鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。
生既苏，即索履。
众莫知故。
适妪至，入视生，问履所 在。
生曰：“是阿宝信誓物。
借口相覆：小生不忘金诺也。
”妪反命。
女益奇之，故使婢泄 其情于母。
母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。
择数年得婿若此，恐将为 显者笑。
”女以履故，矢不他。
翁媪从之。
驰报行。
生喜，疾顿瘳。
翁议赘诸家。
女曰： “婿不可久处岳家。
况郎又贫，久益为人贱。
儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。
”生乃 亦迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆，小阜，颇增物产。
而生痴于书，不知理家人生业；女善居积，亦不以他 事累生。
居三年，家益富。
生忽病消渴卒。
女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食。
劝之不纳，乘 夜自经。
婢觉之，急救以醒，终亦不食。
三日，集亲党，将以殓生。
闻棺中呻以息，启之， 已复活。
自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。
忽有人白：‘孙部曹之妻将至。
’王稽 鬼录，言：‘此未应便死。
’又白：‘不食三日矣。
’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再 生。
’因使驭卒控马送余还。
”由是体渐平。
值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐 僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。
”生信之，昼夜揣摩，制成七 艺。
众隐笑之。
时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。
生以是抡魁。
明 年，举进士，授词林。
上闻异，召问之。
生具启奏。
上大嘉悦。
后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆 自谓不痴者也。
且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉
以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙 子何痴乎
”集痴类十：“窖镪食贫。
对客辄夸儿慧。
爱儿不忍教读。
讳病恐人知。
出资赚 人嫖。
窃赴饮会赚人赌。
倩人作文欺父兄。
父子帐目太清。
家庭用机械。
喜弟子善赌。
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