尊重的力量读后感500字
尊重，是人的一种修养，一种品格，一种对别人不卑不亢、不仰不俯的平等相待，一种对他人人格与价值的充分肯定。
在这个世界上，任何人都不可能尽善尽美、完美无缺，我们每个人都没有理由以高山仰止的目光去审视别人，也没有资格用不屑一顾的神情去嘲笑他人。
假如别人在某些方面不如己，我们不能用傲慢和不敬去伤害别人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我们也不必以自卑或嫉妒去代替理应有的尊重。
一个真正懂得尊重别人的人，必然会以平等的心态、平常的心情、平静的心境，去面对所有事物上的强者和弱者、所有生活中的幸运者与不幸者。
给成功的人以尊重，表明了自己对别人成功的敬佩、赞美与追求；给失败的人以尊重，表明了自己对别人失败后的同情、安慰与鼓励。
只要有尊重在，就有人间的真情在，就有未来的希望在，就有成功后的继续奋进，就有失败后的东山再起。
尊重，是人类内心的一种表现，你看不见它的存在，却可以把握它。
人给人一种尊重，并不是一件困难的事，反之，如果人与人之间都互相尊重，反而会让人觉得尊重只是一种简单而又快乐的事。
懂得尊重的人，往往是有谦虚之德的人，是有敬畏之心的人。
对待比自己弱小的人，知道要躬身弯腰，便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视，便是属于后者。
他们的内心世界都是光明的，人生的全部意义，在于精神、美和善的胜利。
让我们在人生的道路上慢慢体会和摸索吧
求一篇《中庸》读后感
从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。
“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。
在拜读后，我有了一些自己的想法。
“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。
但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。
如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。
记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。
其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。
所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。
“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。
行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。
而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
”上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧
他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。
他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。
面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
中庸带给我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。
这样的一种心态，就是平常心。
生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。
万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。
这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。
我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。
万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。
无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
基督教讲道讲章(听道与行道
听道与行道读经：雅1:19-25 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。
但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，2因为人的怒气并不成就 神的义。
所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
的信息，浅显易明，十分实用。
今天分享的题目——听道与行道，也像第一段那样，都是基督徒最常遇到的问题。
但我们千万不要轻忽了这篇信息的重要性，而因为信息的性质太普通，就看作是老生常谈。
事实上，能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上成功。
多半的人，在还没有信主之前，就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道。
如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道。
那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。
所以雅各在这几节经文中所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应应该特别留意的。
一、听道（1:19-21） 1、听道是不分资格的（1:19） 19“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……”既然已经知道，为什么还要听呢
既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢
雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们。
这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心，不要自满自足。
不但未得救的人要听，已经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是“平信徒”、长老、传道人，都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道。
在书信中也是这样提醒信徒：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们”（彼后1:12）。
可惜现在的信徒常有这种错误，以为听过的就不必再听，厌烦类似的道理，却不问自己，所听的道理是否已经“消化”了。
他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了，就好象一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的。
其实，不但知道了的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。
来2：1：所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
人是容易遗忘的，因此需要人常常提醒我们。
有时因人的遭遇和环境不断变迁，有些道第一次听不觉得需要，第二次听的时候却觉得非常适合；对这一群的人不需要，对别一群人却非常适合。
主在世时也常是这样，在不同的场跋，重复已经讲过的信息，如：太7:17,18──太12:33；太6:24──路16:13；太5:29,30──太18:8,9；太18:12,14──路15:3-7；太5:14-16──路38:16-17。
总而言之，能虚心听道必然受益，如果存心傲慢自是，就算亲自听见基督的讲道，还是得不到什么。
2、要“各人”听自己的（1:19下） 19下“但你们各人要……”听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。
不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。
有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的。
听道也是这样，就像吃饭喝水，一定要自己吃、自己喝，不能由别人替的。
3、要快快的听，慢慢的说（1:19下） 19下“要快快的听，慢慢的说”，说话可以快点说，听话怎能快点听呢
这意思就是，要存一种饥渴慕义的心来听，不要存心批评反驳；就算所听的道不合我们口味，也不要急于反驳，消灭圣灵的感动。
帖前5：20-22不要藐视先知的讲论。
21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不作。
许多信徒的听道像法利赛人的听法──身子在听道，心里却在议论（可2:6;路5:22）；这样听道，必定得不着什么。
人们常喜欢多说而不喜欢多听，但我们若以喜欢说的来听，就必能得到更多益处。
4、不要动怒（1:19下-20） 19下-20 “慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。
”有解经者以为，这两节圣经并没有指明是论听道的事而说；乃是指信徒在一般事上彼此辩论而说。
已按下文21节“所以要领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”，可见这两节是论及听道的话，但无论是听道或普通的争论，信徒实在都该有这种快听、慢说、慢动怒的态度。
无论什么时候，神借着他的仆人所说的话，说中了我们心中的毛病时；我们绝不可因此迁怒于人，而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的心灵常在神的光明中。
“因为人的怒气，并不成就神的义。
”本节是这一小段中比较难解的经文，因为它的意思不太明显。
这里的“成就”，原文与1:3的“生”是同一个字，ergazetai英译本K.J.V.与R.S.V.译作worketh，即作工，N.A.S.B.译作achieve，即完成或实现，Williams译作produce，即产生。
本节可以有三方面的解释： A神并不需要那些凭肉体的热诚的人来为神发“义怒”，替他争辩，使人承认神的义，这种方法完全不能成就神的工作，叫神得着什么荣耀；换句话说，听道的人，如果自认为所听的道，未能说明神的公义，或不合神的公义，就应该慢慢的发怒，不要凭血气争辩什么，应该先细细思想了解所听的，才说话也不迟。
B如果在听道的时候，因为所听的道，正好针对自己的弱点或过失，也绝不可因此发怒，因为神绝不会因我们发怒就算我们为义，不计较我们的过失；同时，我们的怒气，也绝不能生出神所要求的义来。
C人的怒气，基本上是人情绪不正常的表现；所以一个发怒的人，对于事物的判断常可能错误，在怒气下所作的事，也总是过于偏激；所以这样的人，是没有什么事可以在神面前被称为义的。
5、要存温柔的心领受真道（1:21） 21污秽和邪恶是听道的拦阻，基督曾用，讲论四种听道者的心田；“一切的污秽”和“盈余的邪恶”，这种心都是不能结出粒子的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来，不论是基督徒或非基督徒，都是同一原理；所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。
许多人听道不能得益，是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，彼得教训信徒，要除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒……然后爱慕纯净的灵奶（彼前2:1 ,2），这与雅各的教训很接近。
爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶，是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因。
“那栽种的道”雅各显然把神的道看作种子。
传讲神的道，就像栽种种子那样；听道的人所听的，就是种子种在心田里。
我们应该领受所已经栽种在我们心里的道；“栽种”是过去式，但在这里栽种了，却并不就是已经领受了。
雅各既劝信徒“领受”所已经栽种的道，可见栽种了不就是领受了；正像主在里所讲的那样，只有结出子粒的心田才是领受了的（可4:20）。
我们应该让已经听了的道在我们心里运行作工，发出效果在我们身上，改变我们的思想和生活，这才算是领受所栽种的道；如果听了道之后，并没有让神的道影响你的生活为人，反倒允许世俗的风尚，罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种，使它变成一种死的知识，并不能影响到你的灵命，那就是还没有领受所栽种的道了。
“就是能救你们灵魂的道”这句话在这里是很重要的一句话。
它告诉我们，所应该领受的道是什么道。
上文所说的这许多良好的听道态度，并不是用来听那些有害灵性的道理，而是要用在领受那些能救灵魂的道。
换句话说，信徒也应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正（参林前14:29;提前6:3;提后4:3）
可见错谬的道理，我们是绝不能用毫无保留的态度来领受它的。
二、行道（1:22-25）1、听道而不行道的情形（1:22-24） A、22上听道而不行道无可夸口 “只是你们要行道，不要单单听道”。
就算有渴慕的心来听道，却不行道也是无益的；听道的目的不是为欣赏道理，更不是为着满足一种“听道欲”，而是为着要遵行神的话。
雅各提醒我们，单单善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进。
B、22下听道而不行道必是自欺 “自己欺哄自己” 一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见，“自欺”是听道而不行道的原因和结果。
许多听而不行的人，常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人。
这种表现，正是落在自欺光景中的明证。
也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面，更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的，只不过是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。
C、23-24 听道而不行道的不认识自己 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。
”在此，雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好象到镜子前观看自己本来的面目一般。
人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。
人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。
人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。
这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。
2听道而行道的福气（1:25） 25本节告诉我们，听道和读经有密切的关系。
凡是有心实行所听道理的人，必然去详细查读圣经，使他所听的道能实行出来；另一方面，读经也是听道之一种，不过，不是听人讲，乃是听神自己讲。
按本节所讲的，关系三方面： 关于读经 “惟有详细察看那全备使人自由之律法的”中这句话，无疑的是指读圣经说的。
圣经就是一本使人自由而全备的律法；虽然这句话所指的律法是，但整个旧约的中心，却无法是把要来的基督和神的救赎介绍给人。
详细察看旧约，我们就必明白它的精义，是要人因认识基督而得着自由，就像所说的：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。
雅各似乎把那引人到基督跟前的律法，和叫人从罪里得自由的基督连结在一起，而称这本记录神救赎计划的圣经为：“那全备使人自由之律法的”。
所有的律法都叫人受束缚和限制，惟有圣经是一本叫人从各种罪恶的捆绑中得着自由的律法。
它是藉圣灵写在信徒心版上，又靠着圣灵的教导而实行的律法。
本节提到有关读经方面的话，有两个要点：A细察：详细察看；包括熟读、精读、默想、分析、综合各种见解、参详比较、寻求正意。
B恒常：“并且时常如此”；读经必须是天天读的，不但要详细察看，也要“常常”详细察看，才能得神的启示和教导，犹如人照镜子，必须天天照，才能天天保持容貌的整洁一般。
关于行道 “不是听了就忘，乃是实行出来”；可见，听道必先入心不忘，才能实行出来。
听道而不实行，是由于无心向道，随听随忘；但若慕道心切，就必然听得入心，而有力量实行了。
由此可知，渴慕真道的心，与听道、行道，都是互为因果的。
渴慕真道的心愈切，对于所听的道就受感愈深，而行道也愈有能力；另一方面，若我们实行所听的真道，就必能更明了真道的可贵，更领悟行道之福气，也更加能爱慕真道，更容易在听道时入心不忘了。
“不是听了就忘”，这句话也特别指“听圣经”而说，因为当时圣经不普遍，聚会时有主持人宣读圣经，会众静坐聆听，若有疑问也可以发问。
关于得福 “就在他所行的事上必然得福”──行道是包括许多方面的；这样，所得的福气也必包括许多方面。
这里没有指明行道要得什么福，等于暗示，行道的人能得什么福，是根据他所行的道以及所遵行的道而定。
约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
基督在世上的时候，曾多次提到遵行主道的人有福，如：A凡遵行神旨的人就是主的弟兄姊妹和母亲了（可3:35）。
B 凡遵行主道又教训人遵行的人，他在天国里要称为大（太5:19）。
C 听见神的道而遵守，比主肉身中乳养 的父母更为有福（路11:28）。
D 遵守主所吩咐的，就是主的朋友（约15:14）。
E 知道主的意思就照着行的，主来的时候必然得赏（路12:43-44,47）。
这些应许，是所有信徒行道最有力的勉励和安慰，因为他们除了可以“在所行的事上必然得福”之外，又可以得着主亲口所应许的各样宝贵的福气。
弟兄姊妹，我们要做聪明人，不要做糊涂人，要明白主的旨意如何；主说：“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。
你们既知道这事,若是去行就有福了”(约13:15-17)让我们活出主的样式， 得到主所赐各样宝贵的福气，让世人从我们身上看到主的荣光，从而讲荣耀和颂赞归给我们在天上的父
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但也有为数不少的院校对导师选择是不做要求的。
这些学校一般是录取后，通过师生相互间的了解，进行。
当然，如果能够联系上一个看好你的素质和能力的老师，那么必然给你带来很多的帮助，即使他\\\/她没法决定录取你，但他∕她在帮助你了解专业科研方向、专业实力、专业报考与录取情况方面以及在复试科目的重点、考查形式等方面给予你的指点都是有帮助的。
因此，尽力联系一个好导师（即使最终他\\\/她没有成为你的导师），与他∕她进行有效的沟通是很重要的。
以下简要探讨如何选择好导师，以及如何与导师进行有效地沟通。
根据院校要求而定。
如果院校对选导师有要求，在开始准备复习时就应选择导师。
如果院校没有要求，则可以先全力以赴准备初试，考出一个理想的成绩。
考完后可以对答案，估分数，再结合以前的录取线（要根据该年试题的难度进行调整），大致估计下自己是否能够进入复试。
在成绩出来之前，多了解一下各位老师的基本情况。
分数出来后，导师。
需要特别提醒一下的是，参加调剂时一般需要事先联系导师。
理想的参照系是这样的：（1）人品好的导师。
研究生阶段，老师的为人必然对你，甚至对社会都会有不可估量的影响。
一个好的导师，一般都很谦虚，尊重学生，给研究生一个很宽松自由的研究氛围，并且很信任你，知道你一直在努力和刻苦工作。
这个一般要通过学长才能了解到，当然也可以在跟导师的联系交往中看出来。
（2）科研能力强的导师。
读研究生的主要目的是提升自己的科研实力，为毕业后快速进入工作角色做准备，而研究生的科研能力是在导师的指导下形成的。
如果导师的科研能力不行，完全靠研究生自己摸索的话，要想在某方面有所建树就会比较困难。
另外，在经济技术一体化的今天，导师的科研能力不行很可能意味着导师的少，少就无法保证一些实验的顺利进行。
所以报考前应该尽量对导师的和有一些了解。
看看导师的科研经费是否充足，科研课题是否比较多，是否比较前沿。
当然，对大部分名校来说，导师的科研经费是不成问题的。
（4）导师科研方向与自己的兴趣、专业追求相符合。
要尽可能从自己的兴趣出发，深入了解导师的研究方向，选择那些科研方向与自己兴趣一致的导师。
这可以通过导师近期发表的论文以及最近研究的课题来了解。
此外，务必注意以下几点：看自己是喜欢理论还是喜欢实践。
如果自己喜欢，在选择导师时就应该偏向于做理论方面的导师，最好找一个教授级别的老师；而感觉自己适合偏重实践方面，在选择导师时也应有所偏向，最好找工程项目多一些的导师，至于导师级别倒不是很重要。
还要看自己今后有没有出国和读博的打算。
想出国的话最好选一个有海归背景的导师，想读博的话最好选一个教授级别的导师。
如果想毕业后就业，导师选择就相对没那么重要。
至于选择年轻还是年老的导师，就要看个人的喜好了。
往往年长的导师有更多的指导经验和科研经费，而年轻的导师经验相对不足，但在科研上他们会有更高的要求和更大的闯劲。
（1）学校的网页上关于专业领域老师的介绍。
（2）通过百度、等网站搜索导师的毕业学校、科研经费、研究方向、联系方式等信息。
这些介绍可能很简略，有些甚至是过期信息，但通过这种方法可以做到初步筛选。
（3）学校的学生论坛上的相关信息。
（4）与老师的学生或高年级的学生交流。
在选定自己理想的导师以后，应该及时和导师取得联系，以防别人捷足先登，因为导师可以指导的研究生人数毕竟有限，如果你联系得比较晚的话，很有可能就会处于劣势，甚至会被直接拒绝；另外，及时联系导师还有可能对你的复试有很大帮助，你可以诚恳地告诉他你对他∕她的研究方向很感兴趣，对他∕她本人非常钦佩，还可以询问一下，要想成为他∕她的研究生以及更好的适应研究生生活应该做哪些准备等等。
沟通是人际交往的一个重要方面。
不强的朋友可以通过多看看人际交往方面的书，多听讲座，多与身边的朋友（电话）交谈等途径来提高。
与导师沟通的方式很多。
一般而言，如果你擅长口头表达，可以首先电话联系；如果你不擅长口头表达，那么最好先发封邮件给老师，写明你的考研打算、个人情况（所在学校专业、成绩排名、科研实践经验、获奖情况等）、读研计划（对什么感兴趣、读研期间准备怎么做、是否有念博士的打算）等。
最后表明你对导师的敬仰之情，感谢导师的阅读，并希望得到导师的回复。
至于邮件联系或的语言技巧，则要各位自己去斟酌了。
总之，不卑不亢，自信而不自负，谦虚谨慎而在适当的时候表现出年轻人的活力。
记住：导师也是人，和自己身边的老师一样的人。
大部分导师一般都是喜欢学生的，乐于为学生解答问题的。
最后请记住两点：（1）实事求是。
不说假话，自己有什么就说什么，不要掩饰自己的不足之处。
能力差，背景差一点都没有关系，关键是要诚恳、虚心、上进、勤于学习、勇于挑战，大胆改变自己的命运。
最终，考研的成功需凭初试分数、复试笔试分数、面试成绩说话。
初试分数、复试笔试分数高的话，从大量的案例来看，导师一般是不会在面试中为难你的。
虽然有不少学校的老师在复试时，即便已经决定要录取你了，还会从不同角度来“刁难”你。
但是，这也只是为了让你明白你不懂的地方还很多，不能骄傲。
（2）大胆尝试。
确实有一些导师会对学生询问考研事情表现出冷淡的倾向，因为他不了解你，也不知道你能否考上，也可能他们自己的工作很繁忙。
这个时候你不要气馁，不要灰心。
只要大胆尝试，多试几次，总有可能遇到热心的老师的。
即使万一遇不到，你努力了，也可以安心了，因为其他考生也会受到相同的待遇。
复试时当面找老师谈可能就容易得多了。
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