有感则通，千江有水千江月是什么意思
这是郭炅题灵岩山寺大雄宝殿的。
有感即通，千江有水千江月； 无机不被，万里无云万里天。
宋代禅僧雷庵正受的偈句。
见《嘉泰普灯录》卷十八。
人不分贵贱,是人便有佛性。
无明烦恼尽去,实际上是描写心灵的一种境界，超凡脱俗。
有感则通，千江有水千江月是什么意思
这是郭炅题灵岩山寺大雄宝殿的。
有感即通，千江有水千江月； 无机不被，万里无云万里天。
宋代禅僧雷庵正受的偈句。
见《嘉泰普灯录》卷十八。
人不分贵贱,是人便有佛性。
无明烦恼尽去,实际上是描写心灵的一种境界，超凡脱俗。
请问:有谁知道哪里还能买到<千江有水千江月>这本小说吗?
“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。
佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。
任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。
只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。
烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞，一首佛曲．因着这句”千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，最适合听的就是这首宁静优美的曲子了． 一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月，万里无云万里天。
何等开阔的境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过，希望可以找到它的出处，一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语． 水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话是有点是是非，非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。
千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。
以心觅佛如水中捞月。
心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。
印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“，见人即佛”，更有“放下屠刀，”之说．佛门信徒虽多，的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。
禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使落尘埃。
”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。
”的典故。
其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。
“”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。
人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生，是为了。
宗教存在的意义，在于让人们在受阻时保持心理的平衡和希望。
假作真时真亦假，无为有时有还无。
佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊．如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。
何等的境界
注:相传印度治斋延请天下僧道，众人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。
王乃问道：缘何你来得这样迟
平炉回答：我赴了天下人的筵席。
：一人如何赴得天下筵席
尊者言：这你就不知了
遂作偈：千山同一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天。
干江有水千江月，万里无云万里天，放下自己，宽恕别人。
是什么意思
前，月如佛性，千江则如众生，分大小，有水即有月；人不分高低，便有佛性。
佛性心，无所不在；就如月照江水，无所不映。
任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。
只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。
烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
《月到天心》林清玄全文的含义是什么有看了有什么样的人生哲理
《月到天心》明朗，剔透，仿佛月儿的天光直照我们的天心，一片纯净与明媚，那境界，也应该是一种难以企及的妩媚吧。
月光映射自己的内心，不要被狭隘包裹，要放眼望世界。
事物都是相对的，只有坦诚宽容，才能有更宁静与平和的心境，接受广阔的纷纷世界。
林先生于《月到天心》里言及心灵之月与天边之月的相应和容含，道出人生感知的妙处： 走一段路，抬起头来，月亮总是跟着我们，照着我们。
在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。
我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。
这样真实的细节，应该是我们每个人于童年的夜里都有的吧，那个时候，是真的觉得此时此月只是自己的，它只是自己的月，自己的伙伴，仿佛这夜里，这世界上，所有的一切都剥离而去，也许就只有自己和那月了。
长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它是独一无二、光明湛然的，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月也是心中的月。
在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罢了。
只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然放散月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。
这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应望指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。
无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。
自然天地山川江河，可以有万里青山绵延，可以有千条绿江缠绕，可以有处处湖泊相映，而天际的月，却只有一轮。
只是好多人望月想月，总觉得那月离自己或是遥远或是切近，仿佛月的远近只在自己一番心思。
其实，也许该是心底有月则天边之月近，心底无月则天边之月远。
大凡有心志者，皆有“千江有水千江月”的心境，不管天际之月多远，只要水在眼前，月就在眼前；或者说水在心底，月就在心底，这样更好；而“江清月近人”的清灵则启示人们，让自己的心静下来，让自己的水静下来，让自己的月明朗起来。
宋朝理学家邵雍有一首《清夜吟》：月到天心处，风来水面时。
一般清意味，料得少人知。
月到天心，风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心志才能体味；而我们看月，如果难得心静，则只看到天上之月，没有见到心灵之月，月亮只是极短暂的偶遇，全然没有了永恒之美。
所以，林先生告诉我们：回到自己，让自己光明吧。
