地球成长史观后感100到200字
地球成长史观后感目前据我们所知，宇宙中只有地球上有生命，是什么让我们的星球与众不同
答案藏在地球的过去，要找到答案，我们必须回到过去，去寻找人类的始祖，去见证陆地的碰撞，去面对凶恶的恐龙，去潜入满是怪异生物的海洋，去感受全球性冰河时期的酷寒，去体验宇宙炸弹轰炸的狂暴，唯有回到地球诞生之初，我们方能拼凑出这颗星球惊涛骇浪般的成长史，才能知道世间万物是如何出现的。
观看了这记录片，我领悟了：一个毁灭的结束就是一个生命的开始。
也许，没有过去地球的毁灭、就没有今天的我们。
大学作业:中国古代文学:名词解释题：2、新乐府运动
唐朝元间（806～820）发生的用通俗化的乐府体写时事和社会生诗歌。
乐府诗的作者主要有白居易、元稹、李绅、张籍和王建等人。
中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。
新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。
宋代郭茂倩指出：新乐府者，皆唐世之新歌也。
以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。
（《乐府诗集》）明代胡震亨说：乐府内又有往题新题之别。
往题者，汉魏以下，陈隋以上乐府古题,唐人所拟作也。
新题者,古乐府所无，唐人新制为…… 西汉设置乐府，掌宫廷和朝会音乐。
由乐府采集和创作的诗歌遂被称做“乐府”。
乐府诗相当一部分采自民间，具有通俗易懂、反映现实和可以入乐几个特点。
后来文人也仿作乐府诗，唐代把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府。
“元白”指中唐诗人元稹、白居易。
他们同是新乐府运动的倡导者。
“元白”并称，在元稹、白居易生活的那个时代即已盛行。
白居易序刘禹锡诗云：“予顷与元微之唱和颇多，或在人口。
…江南士女，语才子者多云‘元白’…。
”又《旧唐书·元模传》：“稹聪警绝人，年少有才名，与太原白居易友善，工为诗，善状咏风态物色，当时言诗者称‘元、白’焉。
”白居易、元稹等诗人的主要文学活动在唐宪宗元和年问(806—820)，因而把他们创作的诗歌和仿效他们的作品统称“元和体。
”《新唐书·元稹传》：“稹尤长于诗，与自居易相埒，天下传讽，号‘元和体’。
”又唐李肇《国史补》：“元和已后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师，歌行则学流荡于张籍，诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名‘元和体。
’”后宪宗殁，穆宗立，改年号为长庆(821—824)，白居易、元稹将自己的诗歌编辑成集，分别名《白氏长庆集》、《元氏长庆集》，故又称他们的诗作为“长庆体”。
所谓新乐府，是相对古乐府而言的。
这一概念首先由白居易提出来。
他曾把担任左拾遗时写的“美刺比兴”、“因事立题”的50多首诗编为《新乐府》。
新乐府的特点有三：一是用新题。
建安以来的作家们歌写时事，多因袭古题，往往内容受限制，且文题不协。
白居易以新题写时事，故又名“新题乐府”。
二是写时事。
建安后作家有自创新题的，但多无关时事。
既用新题，又写时事，姑于杜甫。
白居易继其传统，以新乐府专门美刺现实。
三是不以入乐与否为衡量标准。
新乐府诗多来尝“播于乐章歌曲”。
从音乐角度看是徒有乐府之名，而在内容上则是直接继承了汉乐府的现实主义精神，是真正的乐府。
新乐府运动由于前有杜甫开创的传统，后有元结、顾况继其事，张籍、王建为先导，到了“元白”时期，明确地提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的一整套理论，加之元、白诗才盖世，写作了大量新乐府诗歌，给当时以极大影响，使这一伟大的文学运动取得了巨大成就。
《师友诗传续录》载：“白居易、元稹、张籍、王建创为新乐府，亦复自成一体。
”新乐府运动在贞元，元和年间与韩柳古文运动相继磅礴于文坛，有着共同的社会原因。
唐朝贞元、元和之际，广大地主士大夫要求革新政治，以中兴唐朝的统治。
在这股浪潮的推动下，白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用。
白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”在《新乐府序》中全面提出了新乐府诗歌的创作原则，要求文辞质朴易懂，便于读者理解；说的话要直截了当，切中时弊，使闻者足戒；叙事要有根据，令人信服；还要词句通顺，合于声律，可以入乐。
宣称要为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。
白居易、元稹等诗人或“寓意古题”，或效法杜甫“即事名篇”，以乐府古诗之体，改进当时民间流行的歌谣，积极从事新乐府诗歌的创作。
白居易的《新乐府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家词》、《织妇词》、《和李校书新题乐府十二首》，是他们的代表作。
张籍的乐府三十三首以及《野老歌》、《筑城词》、《贾客乐》等诗歌，反映了战争给人民带来的苦难，揭露了统治者对人民残酷的剥削和奴役。
王建在《水夫谣》中描写了驿船纤夫的悲惨生活。
《田家行》、《簇蚕辞》则揭露了封建赋役的残酷。
李绅曾作新题乐府二十首，惜已无存。
他的《悯农》诗二首：“春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
”“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，已成为千古传诵的名诗。
新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。
皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》，聂夷中的《公子行》，以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实。
－－－－－－－－－－－－－ 中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。
新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。
宋代郭茂倩指出：“新乐府者，皆唐世之新歌也。
以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。
”（《乐府诗集》）明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之别。
往题者，汉魏以下，陈隋以上乐府古题，唐人所拟作也。
新题者，古乐府所无，唐人新制为乐府题者也。
”(《唐音癸签》)初唐诗人写乐府诗，多数袭用乐府旧题，但已有少数另立新题。
这类新题乐府，至杜甫而大有发展。
杜甫善于用乐府诗体描写时事，所作如《兵车行》、《丽人行》、《悲陈陶》、《哀江头》等，“率皆即事名篇，无复依傍”（元稹《乐府古题序》）。
元结、韦应物、戴叔伦、顾况等人，也都有新题乐府之作。
元结还提出诗歌创作应“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”(《二风诗论》)，使“上感于上、下化于下”（《新乐府序》）。
他们可说是新乐府运动的先驱。
新乐府运动是贞元、元和年间特定时代条件下的产物。
这时，安史之乱已经过去，唐王朝正走向衰落。
一方面，藩镇割据，宦官擅权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频仍，社会生活各方面的矛盾进一步显露出来；另一方面，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝中兴。
这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动。
元和四年 (809)，李绅首先写了《新题乐府》20首（今佚）送给元稹，元稹认为“雅有所谓，不虚为文”，于是“取其病时之尤急者，列而和之”，写作了《和李校书新题乐府》12首。
后来白居易又写成《新乐府》50首，正式标举“新乐府”的名称。
白居易还有《秦中吟》10首，也体现了同样的精神。
新乐府作为诗歌运动，其创作并不限于写新题乐府。
当时张籍、王建、刘猛、李馀等人，既写新题乐府，又写古题乐府，都体现了诗歌革新的方向。
元稹原与白居易、李绅约定“不复拟赋古题”，后来见到刘猛、李馀所作古乐府诗，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古题乐府19首。
虽用古题，但或“全无古义”，“或颇同古义，全创新词”（元稹《乐府古题序》），其实质、作用与新乐府是一致的。
这样，在当时形成了一个影响很大的诗歌运动，文学史上称之为新乐府运动。
白居易在《与元九书》、《新乐府序》、《寄唐生》《伤唐衢》、《读张籍古乐府》等诗文中，元稹在《和李校书新题乐府序》、《乐府古题序》等诗序中，阐述了新乐府运动的理论主张。
所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(《与元九书》)，“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”（《新乐府序》），明确提出了新乐府运动的基本宗旨。
所谓“救济人病，裨补时阙”，“上以补察时政，下以泄导人情”（《与元九书》），“风雅比兴外，未尝著空文”（《读张籍古乐府》），强调了诗歌的社会功能和讽谕作用;所谓“惟歌生民病”（《寄唐生》），“但伤民病痛”（《伤唐衢》），“讽兴当时之事”（《乐府古题序》），反对“嘲风雪、弄花草”(《与元九书》)，是主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会现实弊端。
所谓“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》），“其辞质而径”、“其言直而切”、“其事核而实”、“其体顺而肆”（《新乐府序》），“非求宫律高，不务文字奇”（《寄唐生》），则是要求诗歌的形式与内容统一，为内容服务，表达直切顺畅，让人容易接受。
这些诗歌理论，一反大历以来逐渐抬头的逃避现实的诗风，发扬了《诗经》、汉魏乐府和杜甫以来的优良的诗歌传统，是具有进步意义的。
新乐府运动的诗歌创作，实践了上述理论主张。
白居易、元稹、张籍、王建等人的乐府诗及其他的一些作品，反映了中唐时期极为广阔的社会生活面，从各个方面揭示了当时存在的社会矛盾，提出了异常尖锐的社会问题。
如白居易的《杜陵叟》、《卖炭翁》，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》，王建的《水夫谣》等，都是直接描写劳动人民所遭受的残酷剥削和压迫，为他们的悲惨命运鸣不平的；白居易的《缭绫》、《红线毯》、《重赋》、《轻肥》等，是直接刺责统治阶级的骄奢淫逸，并从中反映贫富悬殊、阶级对立的;白居易的《宿紫阁山北村》、张籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特权阶层恶势力为非作歹、残害人民的；白居易的《新丰折臂翁》、元稹的《夫远征》、张籍的《塞下曲》、王建的《渡辽水》等，是反映边地士兵之苦和反对穷兵黩武的；白居易的《盐商妇》、元稹的《估客乐》、张籍的《贾客乐》等，是反映当时商业经济的畸形发展，富裕商人和穷苦农民之间的矛盾的；白居易的《上阳人》、《井底引银瓶》，张籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去妇》等，是同情妇女们不幸遭遇的。
诸如此类的作品，大都具有较强烈的现实意义和鲜明的倾向性。
在艺术上，尽管各人的成就不同，风格互有差异，又大都体现出平易通俗，直切明畅的共同特色。
它们展示了新乐府运动的实绩。
新乐府运动的创作，既要针砭现实、指斥时弊，自然就不能不触犯许多权势者。
白居易说，他的诗曾使得“权豪贵近者相目而变色”，“执政柄者扼腕”，“握军要者切齿”，竟至“言未闻而谤已成”(《与元九书》)，可见斗争是很激烈的。
元和十年，白居易横遭毁谤，远谪江州，以他为主要倡导者的新乐府运动也因此受到挫折。
事实上，统治阶级的腐败和现实政治的黑暗，也使得新乐府运动已无法再继续下去。
尽管如此，它在中国诗歌史上却留下了光辉的一页，并对后世诗歌的发展产生了深远的影响。
晚唐皮日休作《正乐府》10篇，聂夷中也多写反映现实的乐府诗，就是对新乐府运动传统的直接继承。
百家姓dao怎么写
刀姓 第一个渊源： 源于蜀人，属于避难改姓为氏。
避难改姓刀氏。
始末详情待考。
第二个渊源： 源于苗族，出自渤海族，属于女真入苗再汉化改姓为氏。
据传，部分刀氏苗族原先属于渤海女真族，在五代时期被契丹族灭国后，避难南迁，融合于西南地区的苗族。
后在元、明两朝时期成为当地土司望族，明朝大将王骥平麓川，赐当地夷人帕、刀、剁三姓，后有部分刀氏族人改为刁氏。
此说待考。
第三个渊源： 源于傣族，出自元朝云南傣族首领贡禄，属于帝王赐姓改姓为氏。
古代时候，傣族人有名无姓。
傣族是有名而无姓的，主要用“岩”和“玉”两个字来区分男性和女性。
凡是叫岩拉、岩罕、岩……等都是指未婚男性，而叫玉拉、玉叫、玉……等则指未婚的姑娘，傣族一个人的名字有好几个，小时有乳名，男人进到佛寺当和尚有僧名，还俗后仍用俗名，结婚后有了小孩又称“某某之父”，如小孩叫岩温，则其父就叫波岩温(波：傣语“爹”)；女子结婚前也叫乳名，生个孩子后要改称“某某之母“；若是称有职务的人名时，还要在职务后加称地名，如“会计曼景兰”(曼景兰村的会计)，“镇长景洪”(景波镇的镇长)，按傣语称谓，是倒叙读法。
傣族的名字是依其生活阶段的变化而随之变化的。
傣族的汉姓多为：刀、白、李、陶、胡等姓氏，尤以刀氏居多。
据考证，刀氏从“召”字而来，“召”在傣语中是“主人”之意。
其实，召与刀都不是傣族原有的姓氏。
在旧社会，傣族有贵族、贫民、官与百姓之分。
贫民百姓往往称旧时的男性贵族和官员为召和岛，如称宣慰使为召片领、称土司为召勐、称头人为岛帕雅。
召与岛均系对旧时的土司、贵族之称，并非傣族的姓氏。
传说“刀”是皇帝赐给的，早在一千五百多年前，傣族首领不远万里到东汉皇朝洛阳朝贡，皇帝见他有名无姓，就赐给他一口宝刀，以“刀”作为他的姓氏，于是，建国前傣族大小头人取汉名时一般都姓“刀”。
至今著姓“刀”的，一般都是过去有钱贵族或和当土司的人氏。
以刀为人名之首，始见于里宣慰世系的第六代，称为刀补瓦。
史籍《车里宣慰世系简史》记载说：“岛亨龙继承父位时，正是宋理宗皇帝在位时期。
朝廷将景陇王的奏文中岛亨龙的‘岛’译为‘刀’，自此以后，景陇王的汉名都是‘刀’字起头……岛亨龙有二子，长子刀补瓦……”刀补瓦是车里宣慰使中第一个用刀字命名的人，后来又出现刀暹答、刀弓满、刀更勐、刀坝光、刀双勐等。
元朝至元二十六年(公元1289年)设军民总管府，由傣族首领贡理、贡銮、贡禄管理所属地区，元朝朝廷赐贡禄姓刀，该支刀氏得姓自此始。
明朝永乐四年(公元1406年，傣历768年)，孟连宣抚司第四任土司进京朝贡，永乐帝赐其刀氏。
此后，历代宣抚土司及其属官均姓刀。
那么“刀”姓和“召”姓的含义是什么呢
“刀”是“道”的演变，音相近，“道”和“召”的意思相同。
刀氏，可能是“召”字形的简化，也许是“岛”的音译，是“贵族”和“官”的音译异字，原先并非专指姓氏，后在历史的演化中，“刀”、“岛”、“召”便成了傣族贵族的主要姓氏。
不论其来历如何，刀氏已被傣族认可为姓氏，并成为傣族首领采用的姓氏，为现今之傣族大姓。
第四个渊源： 源于朝鲜族，出自古百济国大姓，属于汉化改姓为氏。
唐朝魏徵寿在《隋书·列传第四十六》中记载：“百济之先，出自高丽国。
其国王有一侍婢，忽怀孕，王欲杀之，婢云：“有物状如鸡子，来感于我，故有娠也。
”王舍之。
后遂生一男，弃之厕溷，久而不死，以为神，命养之，名曰东明。
及长，高丽王忌之，东明惧，逃至淹水，夫余人共奉之。
东明之后，有仇台者，笃于仁信，始立其国于带方故地。
汉辽东太守公孙度以女妻之，渐以昌盛，为东夷强国。
初以百家济海，因号百济。
历十余代，代臣中国，前史载之详矣。
开皇初，其王余昌遣使贡方物，拜昌为上开府、带方郡公、百济王。
主涠荚其国东西四百五十里，南北九百余里，南接新罗，北拒高丽。
其都曰居拔城。
官有十六品：长曰左平，次大率，次恩率，次德率，次杆率，次奈率，次将德，服紫带；次施德，皂带；次固德，赤带；次李德，青带；次对德以下，皆黄带；次文督，次武督，次佐军，次振武，次克虞，皆用白带。
其冠制并同，唯奈率以上饰以银花。
长史三年一交代。
畿内为五部，部有五巷，士人倨焉。
五方各有方领一人，方佐贰之。
方有十郡，郡有将。
其人杂有新罗、高丽、倭等，亦有中国人。
其衣服与高丽略同。
妇人不加粉黛，女辫发垂后，已出嫁则分为两道，盘于头上。
俗尚骑射，读书史，能吏事，亦知医药、蓍龟、占相之术。
以两手据地为敬。
有僧尼，多寺塔。
有鼓角、箜篌、筝、竽、箎、笛之乐，投壶、围棋、樗蒲、握槊、弄珠之戏。
行宋《元嘉历》，以建寅月为岁首。
国中大姓有八族，沙氏、燕氏、刀氏、解氏、贞氏、国氏、木氏、苗氏。
婚娶之礼，略同于华。
丧制如高丽。
有五谷、牛、猪、鸡，多不火食。
厥田下湿，人皆山居。
有巨栗。
每以四仲之月，王祭天及五帝之神。
立其始祖仇台庙于国城，岁四祠之。
国西南人岛居者十五所，皆有城邑。
” 这里的刀氏，即为百济国的大姓，为八族之一。
在唐朝、辽国、元朝、明朝统治者的多次大军打击下，最终灭国，并被多次强迁国人入中原，其中即有刀氏族人。
姓氏名人： 刀述善：(公元1909～今)，傣族；云南西双版纳人。
著名近代中医。
1909年5月11日，云南彝良、阿迷地区连续地震，灾后瘟疫横生，各类皮肤病伴随疫症大肆爆发，刀氏傣医第十五代传人刀继仁不顾妻子有孕在身，率领西双版纳地区十余位傣医联合北上，星夜兼程赶往疫区，以刀氏疗肤绝学“乌蛇皮康方”救治疾患，三个月后瘟疫消退，疫区之人对刀继仁交口称颂，遍传其善举，欲以厚礼报答，刀继仁心中挂念妻子，辞谢众人盛情，匆匆赶回家中方才得知，妻子已于月前产下一子，刀继仁大喜，为子取名曰：“述善”。
刀述善自幼聪慧过人，八岁起随父辈涉外采药，辩识百草，对许多相似药草过目不忘，有随行老傣医赞道：“此子将来必成大器”；十岁时，便开始帮父亲熬制中药，学习如何将各种动、植物入药；十二岁初春，随父亲远赴丛林深处，捕捉当地珍稀蛇类黑线乌梢蛇数条，其后亲眼目睹父亲以家传疗肤奇方，救治白庀、大麻风病人数例，病人痊愈后登门叩谢，长跪不起，痛苦流涕，感激刀氏神妙医术，场面极其感人。
刀述善深为震撼，从此立志行医，造福万民。
父辈闻知，深感欣慰，除过每日随父亲外出医治以外，祖父也于每晚严加督促，令刀述善收敛玩性，研习医书。
光阴似箭，五年后，刀述善经祖父和父亲倾囊相授，加以自身不懈努力，已初步掌握刀氏祖传医术之大略，同年冬，由祖父亲传刀氏疗肤绝学“乌蛇皮康方”。
翌年，刀述善初次独立行医，一年内，造福邻近无数乡亲，跌打损伤，感冒发热之类小病药到病除，而以“乌蛇皮康方”为基，采乌蛇入药，治愈“白庀”、“ 风疹”、“蛇串疮”、“甑带疮”、“蛇丹”等各种皮肤疑难杂症更多达一百七十六例
其后，刀述善足迹踏遍西双版纳地区，手下救治过数以万计的病人，被尊为“傣医蛇祖”，名声响遍云、贵、川，多位国内外要人慕名前往求诊，刀氏傣医作为民族医药史上的一朵奇葩，正在焕发出全新的光彩。
刀美兰：(公元1944～今)，傣族，女，云南景洪人。
著名舞蹈表演艺术家。
1954年被选入西双版纳自治州民族文工队任专业舞蹈演员。
因成功地扮演了傣族舞剧《召树屯与南木诺娜》里的七公主而崭露头角。
1958年、1961年先后在云南省歌舞团、东方歌舞团任舞蹈演员。
历任中国舞蹈家协会云南分会副主席，云南省歌舞团舞蹈演员，云南省文联副主席，刀美兰民族艺术希望学校校长，第九届全国政协委员。
被誉为“傣家的金孔雀”、“舞蹈女神”的刀美兰长在风光如画的西双版纳，自幼深受傣族传统文化的薰陶，在故土这块神奇美丽的土地上，像沃土中的小苗，痛饮着大地赐与她的甘露，使这位从末涉足学堂的傣家小姑娘带着质外、自然、纯真、甜美的艺术风格，从竹楼走向世界的大舞台。
在周恩来的亲切关怀下，从西双版纳民族文工队、云南省歌舞团到北京东方歌舞团，她以自己独特的艺术风格和魅力，受到世人的瞩目。
她所表演过的傣族舞剧《孔雀公主》和傣族优秀舞蹈《赶摆》、《小卜少》、《共饮一江水》、大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的花环舞领舞以及柬埔寨舞蹈《百花园中的仙女》，印度舞蹈、非洲舞蹈等，都给人们留下了不可磨灭的印象，人们评价：刀美兰自身的形象和真、善、美的艺术风格都是独特的。
从八十年代起，刀美兰在吸收世界各国优秀舞蹈的基础上，创新发展傣族舞蹈，获得可喜的成就，她以代表作《金色的孔雀》、《水》在第一届全国舞蹈比赛中双双获奖而蜚声世界，以她为主自编、自演的《刀美兰独舞晚会》把她的表演艺术推上了更为完整成熟的高峰。
资料有待补充。
刀安国：(公元1938～今)，傣族；云南盈江人。
著名云南德宏民族出版社副编审。
1959年毕业于中央民族学院。
现任云南德宏民族出版社社长、总编，中国版协民族出版工作委员会副秘书长，少数民族作家协会理事。
主要业绩：出版傣文《西游记》等七种译著。
1984年被中共德宏州委、州政府授予先进科技工作者称号；1987年被中国新闻出版署、版协授予长期从事出版工作荣誉证书。
刀保尧：(公元1938～今)，傣族；云南德宏人。
著名教育家。
毕业于昆明师范学院文史系。
原任德宏教育学院院长、德宏广播电视大学校长，教授，系德宏州作家协会副主席，现已退休。
德宏州傣学学会副会长、中国少数民族作家学会会员。
中国民间文艺家协会会员、香港国际教育交流中心顾问。
享受国务院颁发政府特殊津贴。
1962年起，历任潞西中学、德宏民族师范学校、德宏师专班、德宏教育学院教员、讲师、副教授、教授等教师职务；系主任、副院长、院长等行政职务；中共德宏教育学院委员会委员、德宏教育学院工会主席等党群职务。
任教课程有《中国古代文学》、《民族民间文学》等。
教学、科研、党政等工作成绩突出，先后被评为德宏教育学院优秀共产党员、德宏州有突出贡献的优秀专业技术人才、云南省高校德育先进工作者、云南省优秀教师，获曾宪梓教育基金奖。
著作有《民族文化论》等，合作翻译整理傣族民间叙事长诗《九颗宝石》和傣族民主革命者、诗人刀安仁的傣文长诗《抗英记》、《游历记》等，参编《傣族文学史》。
刀承锐：(公元1948～今)，傣族，云南盈江人。
著名教育家。
毕业于云南师范大学(函授部)。
现任云南德宏教育学院、广播电视大学副院(校)长，副教授；党委委员；德宏州数学学会理事长、德宏州傣学会理事。
先后调任盈江县旧城中学教导主任，盈江县民族寄宿制中学副校长并主持工作，德宏州民族第二中学校长兼党支部书记。
从1989年起连续三年被评为州级“优秀教师”；1992年获州级“先进教育工作者”称号；1994年被省级表彰为“优秀教师”。
其学术论文《如何在数学教学中培养学生的自学能力》、《对讲授法的再思考》获云南省中学数学论文评选三等奖；《重视基础教育，提高民族素质》被《中国教育成果丛书》选登在1997年的《全国中小学教师优秀论文选》上；《探索德育面临新世纪出现的新问题及其对策》与《对“形成学生良好的认识结构”的数学教学感想》被选登在国家级论文丛书《教育科研与实践》上；论文《运用的教育思想理论，浅析我州教育的形势和问题》受到社会的关注和被政府决策采纳。
刀爱民：(公元1947～今)，傣族；云南景洪人。
著名计划生育干部。
毕业于中央党校进修部文化大专班。
现任云南省计划生育委员会党组书记、主任。
主要业绩：在西双版纳傣族自治州历任共青团州委书记、县长、副州长、州委副书记、州长。
任州长期间，围绕省委、省政府的发展战略，结合实际，提出“旅游兴州、边贸活州、生物富州”的工作思路并付诸实施，为西双版纳州对外扩大开放、对内搞活经济，起到了转机的重要作用。
短短的五年，他使全州的国内生产总值提前五年实现两个翻番，财政收入增长四倍多，旅游创汇增长五十多倍，边贸进出口额增长二十多倍，乡镇企业营业收入增长十多倍，农民人均纯收入增长一倍多。
省委、省政府给予了充分肯定，党和国家领导人也给予了高度的评价。
调到云南省计生委工作后，努力改善内外工作条件，突破工作中的重点和难点，提高了人口与计划生育工作整体水平，缩小与发达地区的差距。
到任不到两年，就深入全省十六个地、州、市七十多个县(市、区)调查研究，并针对全省计生工作和委机关的现状，明确地提出了“重调查研究，抓基层基础建设；重政治理论学习，抓机关作风建设；重团结协调，促事业的改革和发展”的工作思路，将1998年确定为“调查研究年”、1999年确定为“基层基础工作年”。
通过狠抓基层基础和薄弱环节，使全省人口出生率和自然增长率明显下降，并使自1994年开始实施的全省计划生育“三为主”规划划上了一个圆满的句号，工作得到了国家计生委领导和省委、省政府领导的肯定，先进事迹被刊登在《人民日报》和《中国人口报》上。
中国姓氏里面关于刀和书的姓氏
刀[刀，读音作diāo(ㄉㄧㄠ)，古音读作xìng(ㄒㄧㄥˋ)，不可读作dāo(ㄉㄠ)]第一个渊源源于蜀人，属于避难改姓为氏。
传说是古代时期避难改姓为刀氏，但始末详情有待进一步考证。
第二个渊源源于苗族，出自古渤海国女真族，属于王朝大臣赐改姓为氏。
据传，有一部分苗族、傣族的先民原先属于古渤海国女真族，在五代时期被契丹族大辽灭国之后，避难南迁，融合于西南地区的苗族。
后在元、明两朝时期成为当地土司望族。
明英宗朱祁镇正统元～十三年年(公元1436～1448年)，明朝官军与云南麓川(今云南瑞丽)宣慰使思任发之间，爆发了著名的“麓川之役”。
明正统元年(公元1436年)农历11月，麓川宣慰使思任发起兵叛明，要割裂国土自称为王。
他率叛军相继进攻占了孟定(勐定，今云南耿马)、湾甸(今云南昌宁湾甸)、南甸(今云南梁河)、金齿(今云南保山)等地。
到了此时，明军主将王骥以明军久战疲乏，且叛军一时难平，遂与思禄订约，授思禄为土目，许以得部勒诸“夷”，以金沙江为界。
至此，战争以和而终。
这场战争耗时旷久，明朝政府投入了极大的财力和物力，致使国力空惫，不但使缅甸望开始窥觑云南边地，也为不久之后的“土木堡之变”创造了特定的历史背景条件。
兵部尚书王骥在率军平定了“麓川之乱”之后，为了安抚地方诸司，特赐当地傣族等夷人首领以刀氏、帕氏、剁氏三姓，遂成刀氏一族，后有部分刀氏族人改为刁氏，世代相传至今。
第三个渊源源于傣族，出自元朝云南傣族首领贡禄，属于帝王赐姓改姓为氏。
古代时候，傣族人有名无姓。
傣族是有名而无姓的，主要用“岩”和“玉”两个字来区分男性和女性。
凡是叫岩拉、岩罕、岩……等都是指未婚男性，而叫玉拉、玉叫、玉……等则指未婚的姑娘，傣族一个人的名字有好几个，小时有乳名，男人进到佛寺当和尚有僧名，还俗后仍用俗名，结婚后有了小孩又称“某某之父”，如小孩叫岩温，则其父就叫波岩温(波：傣语“爹”)；女子结婚前也叫乳名，生个孩子后要改称“某某之母“；若是称有职务的人名时，还要在职务后加称地名，如“会计曼景兰”(曼景兰村的会计)，“镇长景洪”(景波镇的镇长)，按傣语称谓，是倒叙读法。
傣族的名字是依其生活阶段的变化而随之变化的。
傣族的汉姓多为：刀、白、李、陶、胡等姓氏，尤以刀氏居多。
据考证，刀氏从“召”字而来，“召”在傣语中是“主人”之意。
其实，召与刀都不是傣族原有的姓氏。
在旧社会，傣族有贵族、贫民、官与百姓之分。
贫民百姓往往称旧时的男性贵族和官员为召和岛，如称宣慰使为召片领、称土司为召勐、称头人为岛帕雅。
召与岛均系对旧时的土司、贵族之称，并非傣族的姓氏。
传说“刀”是皇帝赐给的，早在一千五百多年前，傣族首领不远万里到东汉皇朝洛阳朝贡，皇帝见他有名无姓，就赐给他一口宝刀，以“刀”作为他的姓氏，于是，建国前傣族大小头人取汉名时一般都姓“刀”。
至今著姓“刀”的，一般都是过去有钱贵族或和当土司的人氏。
以刀为人名之首，始见于里宣慰世系的第六代，称为刀补瓦。
史籍《车里宣慰世系简史》记载说：“岛亨龙继承父位时，正是宋理宗皇帝在位时期。
朝廷将景陇王的奏文中岛亨龙的‘岛’译为‘刀’，自此以后，景陇王的汉名都是‘刀’字起头……岛亨龙有二子，长子刀补瓦……”刀补瓦是车里宣慰使中第一个用刀字命名的人，后来又出现刀暹答、刀弓满、刀更勐、刀坝光、刀双勐等。
元朝至元二十六年(公元1289年)设军民总管府，由傣族首领贡理、贡銮、贡禄管理所属地区，元朝朝廷赐贡禄姓刀，该支刀氏得姓自此始。
明朝永乐四年(公元1406年，傣历768年)，孟连宣抚司第四任土司进京朝贡，永乐帝赐其刀氏。
此后，历代宣抚土司及其属官均姓刀。
那么“刀”姓和“召”姓的含义是什么呢
“刀”是“道”的演变，音相近，“道”和“召”的意思相同。
刀氏，可能是“召”字形的简化，也许是“岛”的音译，是“贵族”和“官”的音译异字，原先并非专指姓氏，后在历史的演化中，“刀”、“岛”、“召”便成了傣族贵族的主要姓氏。
不论其来历如何，“刀”这个姓氏在后来已被傣族人民认可，并成为傣族中首领、贵族所采用的姓氏，也成为今天傣族同胞首选的姓氏用字，为现今之傣族之中人数较多的大姓群体。
第四个渊源源于朝鲜族，出自古百济国大姓，属于汉化改姓为氏。
唐朝魏徵寿在《隋书·列传第四十六》中记载：“百济之先，出自高丽国。
其国王有一侍婢，忽怀孕，王欲杀之，婢云：“有物状如鸡子，来感于我，故有娠也。
”王舍之。
后遂生一男，弃之厕溷，久而不死，以为神，命养之，名曰东明。
及长，高丽王忌之，东明惧，逃至淹水，夫余人共奉之。
东明之后，有仇台者，笃于仁信，始立其国于带方故地。
汉辽东太守公孙度以女妻之，渐以昌盛，为东夷强国。
初以百家济海，因号百济。
历十余代，代臣中国，前史载之详矣。
开皇初，其王余昌遣使贡方物，拜昌为上开府、带方郡公、百济王。
主涠荚其国东西四百五十里，南北九百余里，南接新罗，北拒高丽。
其都曰居拔城。
官有十六品：长曰左平，次大率，次恩率，次德率，次杆率，次奈率，次将德，服紫带；次施德，皁带；次固德，赤带；次李德，青带；次对德以下，皆黄带；次文督，次武督，次佐军，次振武，次克虞，皆用白带。
其冠制并同，唯奈率以上饰以银花。
长史三年一交代。
畿内为五部，部有五巷，士人倨焉。
五方各有方领一人，方佐贰之。
方有十郡，郡有将。
其人杂有新罗、高丽、倭等，亦有中国人。
其衣服与高丽略同。
妇人不加粉黛，女辫发垂后，已出嫁则分为两道，盘于头上。
俗尚骑射，读书史，能吏事，亦知医药、蓍龟、占相之术。
以两手据地为敬。
有僧尼，多寺塔。
有鼓角、箜篌、筝、竽、箎、笛之乐，投壶、围棋、樗蒲、握槊、弄珠之戏。
行宋《元嘉历》，以建寅月为岁首。
国中大姓有八族，沙氏、燕氏、刀氏、解氏、贞氏、国氏、木氏、苗氏。
婚娶之礼，略同于华。
丧制如高丽。
有五谷、牛、猪、鸡，多不火食。
厥田下湿，人皆山居。
有巨栗。
每以四仲之月，王祭天及五帝之神。
立其始祖仇台庙于国城，岁四祠之。
国西南人岛居者十五所，皆有城邑。
”这里的刀氏，即为百济国的大姓，为八族之一。
在唐朝、辽国、元朝、明朝统治者的多次大军打击下，最终灭国，并被多次强迁国人入中原，其中即有刀氏族人。
书姓，中国罕见姓氏，据凌迪知《万姓统谱》记载：“书，商音，尚书官名，以官为氏。
”
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1唐玄宗开元天宝年间，唐代国力达到顶峰，史称“开元盛世”。
宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞开元前后的诗歌。
诗歌最能体现唐代文化在鼎盛时期的精神面貌，即宽广、博大、自信的胸襟，宏大、磅礴、洒脱的气质。
正因有此胸怀与气质，唐代文化，不仅在诗歌，而且在书画、音乐、舞蹈、散文、宗教、思想方面，均达到发展的高峰，极一时之盛。
文化的盛世，不仅表现在对自己传统文化的完美继承与发扬，也表现在对异族文化、外域文化的汲取上。
唐王朝采取开放的民族政策，不仅使得唐朝统一的多民族国家得到巩固和扩大，更重要的是，多元文化的交汇，有助于促成文化隆盛的形成。
游牧民族活跃、奋发进取的精神，与中原汉民族高度发达的经济文化相结合，迸发出勃勃生机，使唐文化性格在整体上有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。
值得注意的是，唐代文化在汲取外来文化之时，始终没有放弃、否定或怀疑固有文化，相反，本土文化始终是唐代文化的基础与核心。
2注重风俗，贴近市民生活，反应宋朝商业的繁荣，例如北宋张择端的风俗画《清明上河图》 3清代对传统思想文化的总结和整理表现在各个方面。
如大型类书和丛书的编纂，其中康熙、雍正年间编纂的类书《古今图书集成》，共1万卷，分6编，32典，6109部，集中国古代经、史、子、集之大成；乾隆时期调动巨大的人力和物力编纂的丛书《四库全书》，收书3500多种，79000多卷，总量达9.9亿多字，分经、史、子、集四部，几乎囊括了中国历史上所有的文献典籍，成为“震古铄今”，迄今为止世界上数量最大的丛书，从而使中国历史上浩如烟海的典籍得以流传和保存，其历史功绩实不可没。
清代对传统学术文化的总结和整理，还表现在对古籍的训诂、注疏和考订方面。
清代的学术思想从明清之际起，就呈现了由宋返汉，通经服古的趋势，到了康乾盛世，考据学风达到鼎盛阶段。
考据学派对中国历史上以儒家经典为核心的经、史、子、集等各类古籍，从文字、声韵、校勘入手，一一加以考订，将许多艰涩难解的古书，通过训诂注疏，达到通晓解读；又将一些章简错乱、讹误甚多的古书，通过校勘，进行纠错舛正；还使一些年久失传、真伪难辨的古籍，通过辑佚和辨伪，得以流传和辨明。
正是通过清代学者对古代典籍所做的这些基础性整理，为后人的阅读和使用提供了方便，为研究中国古代的政治、经济和文化，积累了大量宝贵的资料，也为进一步总结和清理中国传统思想文化奠定了基础。
由于在康雍乾时期对中国古代的典籍大规模地进行训诂、注疏、校勘、辑佚、辨伪、考订，才在这些工作过程中，形成了以考证为特长的乾嘉考据学派，也使考据成为清代有别于其它朝代的学术思想的一大特色。
但考据只是清代学术思想的特色之一，却不能仅以它来概括整个清代的学术思想。
何况考据尚只是方法和形式，整理和总结反映中国传统思想文化的古代典籍则是内容和实质。
所以，我们说对中国传统思想文化资料进行总结和整理，构成了清代学术思想的又一特色。
简述古琴的发展历史并列举其代表曲目
古琴，又称琴、瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的拨弦乐器，有3千年以上历史19世纪20年代起为了与钢琴区别而改称古琴。
初为5弦，汉朝起定制为7弦，且有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器先秦琴的来源无从稽考，不过中华古代文明之初的各个氏族领袖都与琴的创始传说有关，如伏羲造琴、神农造琴、唐尧造琴、黄帝造琴和虞舜造琴等传说，但无考古支持，应为附会之说。
甲骨文中有琴字，不过它可能从像箜篌这种中东竖琴发展而来，而箜篌最早出土样本是在新疆省且末县，可追溯到公元前400年至前200年。
关于琴的最早文字记载见于《诗经》，与琴相似的最古实物是曾侯乙墓中的筑和十弦琴。
筑长度与现代琴相仿，而十弦琴长度是现代琴的一半，琴体较厚，琴面不平，无徽位。
战国中期和西汉则有比现代琴短些的七弦琴出土。
曾侯乙出土的十弦琴面板呈曲线，琴头微昂，腰部下凹，尾部上翘，下有一足，很像单足的夔，有礼器的象征。
西周时的钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。
[1]据史料记载春秋时诸侯宫廷中都有琴家，且大多以“师“为氏，如师旷、师文、师襄和师涓等。
史载他们都有高超的琴艺。
而在先琴时期琴被用于伴奏和演唱，称为“弦歌”。
在《诗经》等文学作品中也有大量关于琴的记载，可见当时琴已有较丰富的表现力。
战国时期随着音乐的不断进步，琴乐也得到了很大地发展和普及，从而涌现了大量的琴人，如伯牙与钟子期的高山流水遇知音的精典千古传诵。
而琴作为主要的乐器，被士人赋予礼制修心养性的功能和审美，所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”。
儒学创始人孔子对琴十分推崇，能弹琴唱诗经三百首，还曾向师襄学琴，成为后世士人典范。
后人附会作有《孔子读易》和《泣颜回》两琴曲。
期间著名的琴人还有师旷、伯牙、雍门周、孔子等。
两汉古琴(7张)琴的型制于东汉晚期确定。
马王堆3号汉墓出土的汉初七弦琴结构简单，音箱较小，共鸣声小，尾部为实木，面板无徽位。
东汉至魏晋时期，琴在士人中非常流行。
蔡邕所著《琴操》是现存介绍早期琴曲最为丰富而详尽的专注，原书已佚，经后人辑录成书，还作有琴曲5首，合称“蔡氏五弄”；又传他曾用灶余焦木制成著名的“焦尾琴”。
《胡笳十八拍》相传为蔡邕女儿蔡琰作，实则《大胡笳》和《小胡笳》皆为唐人借题所作。
此外还有刘向所著《说苑·琴录》，扬雄所著《琴清英》。
琴曲《广陵散》也在此时广为流传。
期间著名的琴人还有司马相如和恒谭等。
而已知最古老的成文琴指法乐谱可追溯到汉朝。
魏晋战乱和纷争的魏晋时期，士族阶层出现大量不依附于朝廷的文人琴人，如“建安七子”和“竹林七贤”等，琴风盛行，他们不仅弹奏，而且创作大量琴曲。
嵇康的《长清》、《短清》、《长侧》和《短侧》4首，合称“嵇氏四弄”，现存同名琴谱载于明代琴谱，可能并非原作；还著有《琴赋》、《声无哀乐论》等。
期间著名的琴人还有阮瑀、嵇康、阮籍、阮咸和阮瞻等。
南北朝南北朝时期，君主和士人都爱好音乐和文学，文人爱琴解音，风气极盛；由于士族门阀制度对文人的限制，使得很多文人愤世嫉俗以琴书自娱。
期间出现了最早的文字谱，南朝隐士丘明有文字谱《碣石调·幽兰》。
期间著名的琴人还有戴颙、宗炳和柳恽等。
隋唐隋唐时期流行燕乐歌舞，而琴风稍落。
董庭兰擅弹《胡笳》等曲，流传作品有《颐真》；期间新作琴曲有《风雷引》、《昭君怨》、《离骚》、《阳关三叠》和《渔歌调》等，斫琴在唐朝也有巨大的发展，如四川雷氏家族所斫的“九霄环佩”为传世名琴，唐琴在历代都被视为稀世之宝。
唐代减字谱逐渐成熟，成为了记录琴音乐主要谱式。
初唐时琴也传到朝鲜和日本。
期间著名琴人还有李白、白居易、韩愈、赵耶利、薛易简、陈康士和陈拙等。
唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆。
现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为假纳音，直至明代初期，仍有制琴家采用这种方法。
唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。
其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加，灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。
这些琴的边长皆在120至125厘米之间。
宋元由于宋朝行使抑武扬文的政策，自宋太宗起，两宋期间自帝王至朝野上下都十分好琴，无不以能琴为荣，达到历代好琴的顶峰。
宋元时期，琴开始出现明确的流派传承。
第1个古琴流派浙派出现于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。
南宋姜夔作琴歌《古怨》，是现存最早的琴歌。
期间著名琴人有范仲淹、欧阳修、苏轼、夷中、知白、义海、则全、倪云林、耶律楚材和苗实等。
宋季金元时期，琴已在契丹族、女真族、蒙古贵族的文人间广为流传。
宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴。
为北宋琴主要风格之一。
南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。
宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。
断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。
灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。
北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。
宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。
元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。
明清明清时期，流派纷呈，大量刊印琴谱，现存第一部减字谱《神奇秘谱》保存了众多古曲。
清朝后期，琴艺术相对衰落。
期间著名的琴人还有汪芝、蒋克谦、杨抡、严澄、徐常遇和乾隆等。
[2]明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。
其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。
四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。
近代清末至1950年代，全国能琴者约100余人。
1920年代在苏州、上海一带成立的今虞琴社以及编印的《今虞》琴刊是当时惟一的盛事。
1950年代至1960年代间，查阜西带领调查小组在中国琴人聚集的地区进行了普查，造访多位琴人，收集文字及录音资料，整理出版《存见古琴曲谱辑览》、《琴曲集成》等书，为古琴艺术的复兴奠定了基础。
唐健垣编有《琴府》一书，其中一册涵盖了20世纪70年代港澳台的琴人的状态。
古琴逐渐纳入音乐专业教育体系，管平湖、查阜西、吴景略、顾梅羹、张子谦、卫仲乐等在北京、上海等地研究、传授琴艺。
琴家们除了恢复古曲之外，也尝试创作新曲。
民国时琴随文人出洋而流传到东南亚和欧美澳洲，尤其是在改革开放后大规模华人在海外的情况下，迄今在马来西亚、新加坡、美国、加拿大、德国、英国、荷兰和瑞典等都有琴师和琴社。
由于古琴及其所象征传文化思想的式微，2003年11月7日，古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。
2006年5月20日，中华人民共和国国务院将古琴列入第1批国家级非物质文化遗产名录，划分在“民间音乐”类，编号Ⅱ—34历代琴书古琴琴谱存世共一百五十余部，历代重要的琴谱琴书如下：唯一现存的文字谱：唐初手抄卷子《碣石调幽兰》（现存日本东京国立博物馆）。
最早的减字谱：宋代姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》。
汉代最重要的琴谱琴书：扬雄《琴清英》、诸葛亮的《琴经》。
现存最早的大型古琴曲集：明初朱权编辑的《神奇秘谱》（1425）。
明代重要琴谱：《神奇秘谱》、《太音大全集》、《西麓堂琴统》、《太古遗音》、《风宣玄品》、《琴书大全》、《松弦馆琴谱》。
清代重要琴谱：《大还阁琴谱》、《松风阁琴谱》、《德音堂琴谱》、《诚一堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《春草堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《琴学入门》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《枯木禅琴谱》、《琴学丛书》。
民国及现代：《梅庵琴谱》、《今虞琴刊》、《琴曲集成》、《古琴曲汇编》、《古琴曲集》。
古琴打谱，是指按照琴谱弹出琴曲的过程。
由于琴谱并不直接记录乐音，只是记明弦位和指法，其节奏又有较大的伸缩余地。
因此，打谱者必须熟悉琴曲的一般规律和演奏技法，揣摩曲情，进行再创造，力求再现原曲的本来面貌。
打谱非常费时，所以琴界用“大曲三年，小曲三月”来形容这个过程。
从前的琴家，在打谱后会在琴谱上标注工尺谱以及断句。
当代打谱已经结合西方的五线谱或简谱，这比工尺谱更快捷和易推广。
十大名曲1．广陵散2．高山流水（唐后分为《高山》和《流水》二曲）3．平沙落雁4．酒狂5．关山月6．潇湘水云7．阳关三叠8．梅花三弄9．胡笳十八拍10．幽兰11．忆故人其他名曲普庵咒长门怨阳春白雪长清离骚龙翔操梧叶舞秋风墨子悲丝孔子读易秋塞吟雉朝飞孤馆遇神凤求凰秋江夜泊捣衣鸥鹭忘机乌夜啼神人畅名派（一）浙派派名：浙派、浙谱、浙操 形成时期：南宋末年创始人：郭沔（楚望） 主要风格：流畅清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等代表琴曲：《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等重要琴著：《琴操谱》（郭楚望）、《琴述》（袁桶）、《霞外琴谱》（金汝励）、《琴学名言》（徐梦吉）、《梅雪窝删润琴谱》（徐仲和）、《梧岗琴谱》（黄献）、《杏庄太音续谱》（萧鸾）等。
（二）虞山派派名：虞山派、熟派形成时期：明末创始人：严征（天池）主要风格：清微淡远，中正广和。
代表人物：严天池、徐上瀛、吴景略等代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著：《松弦馆琴谱》（严天池）、《大还阁琴谱》（徐上瀛）等。
（三）广陵派派 名：广陵派形成时期：清代创 始人：徐常遇等主要风格：中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍陶、张子谦、刘少椿等代表琴曲：《龙翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等重要琴著：《澄鉴堂琴谱》（徐常遇）、《五知斋琴谱》（徐祺）、《自远堂琴谱》（吴灴）、《蕉庵琴谱》（秦维翰）、《枯木禅琴谱》（释空尘）等。
（四）浦城派派 名：浦城派形成时期：清代创 始 人：祝桐君主要风格：指法细腻，潇洒脱俗，疾缓有度。
代表人物：祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲：《渔樵问答》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴谱》（苏琴山）、《与古斋琴谱》（祝桐君）、《琴学入门》（张鹤）等。
（五）泛川派派 名：泛川派、川派、蜀派 形成时期：清代创 始 人：张孔山主要风格：峻急奔放，气势宏伟。
代表人物：张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽、朱默涵、丁承运等。
代表琴曲：《凤求凰》、《雉朝飞》、《梁父吟》、《当归》、《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普庵咒》等。
重要琴著：《天闻阁琴谱》（唐松仙）、《百瓶斋琴谱》（顾隽）等。
（六）九嶷派派 名：九嶷派形成时期：清代 创 始 人：杨宗稷（时百）主要风格：苍劲坚实，讲究吟猱节奏。
代表人物：杨时百、管平湖等。
代表琴曲：《流水》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著：《琴学丛书》（杨时百）等。
（七）诸城派派 名：诸城派形成时期：清代创 始 人：王溥长、王雩门主要风格：清和淡远（溥长），绮丽缠绵（雩门）。
代表人物：王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著：《桐荫山馆琴谱》（王溥长）、《琴谱正律》（王雩门）等。
（八）梅庵派派 名：梅庵派形成时期：清代创 始 人：王宾鲁（燕卿）、徐立孙主要特点：流畅如歌，绮丽缠绵，吟猱幅度较大。
代表人物：王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著：《龙吟馆琴谱》（毛式郇）、《梅庵琴谱》（徐立孙）等。
（九）岭南派派 名：岭南派形成时期：清代创 始 人：黄景星主要风格：清和淡雅。
代表人物：黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等代表琴曲：《碧涧流泉》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。
重要琴著：《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》（黄景星）等。
希望对你有帮助
