吕氏春秋的读后感想怎么写
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力拔山兮气盖世 力大可以拔山 豪气盖世无双 《屈原贾生列传》 盖自怨生也 是因为怨愤引起的啊 人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也 人在困难的时候就会追念本源,所以人在操劳,辛苦,困倦,疲惫时,没有不喊天的;在疾病,疼痛,凄惨,惊惧时,没有不呼喊爹娘的 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒 这世道上所有有人都是在混浊中只有我是干净的，大家都醉（糊涂）了只有我是清醒的 《廉颇蔺相如列传》 先国家之急,而后私仇也 国家的危急放在前面，然后才是个人恩怨《史记》十大名篇：梁启超指定的史记十大名篇 大江东去 楚王流芳——《项羽本纪》 礼贤下士 威服九州——《信陵君列传》 文武双雄 英风伟概——《廉颇蔺相如列传》 功成不居 不屈权贵——《鲁仲连邹阳列传》 旷世奇才 悲凉收场——《淮阴侯列传》 官场显形 栩栩如生——《魏其武安侯列传》 戎马一生 终难封侯——《李将军列传》 汉匈和亲 文化交融——《匈奴列传》 商道货殖 安邦定国——《货殖列传》 史公记史 千古传颂——《太史公自序》太史公自序 且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。
是故《礼》以节人，《乐》以发和,《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
高祖本纪 忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。
大风起兮云飞扬，威加海内兮归...这个寒假我读了《史记》。
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。
随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。
喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。
轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。
体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。
生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。
深深的被他那准确到位的语言所打动。
在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
急需吕不韦列传 读后感100~200字。
在《吕不韦列传》中，作者突出的是吕不韦的形吕不韦本为韩国人，因擅长营之道，贱买贵卖，家累千金，当他到邯郸做生意，见到了被当作人质的秦王之孙子楚时，立刻就从商业上的投机转向了政治上的投机，产生了“奇货可居”的念头。
在此传作者集中笔墨，详细地描写了吕不韦和子楚的密谋策划，以及吕不韦为子楚争得为太子继承人的经过。
在这一系列紧锣密鼓的活动中，吕不韦深谋远虑，处处是主动者，而子楚听之任之，还答应在事成之后，“请得分秦国与君共之”，似乎在这里进行的不是一场政治斗争，而是一笔交易，一桩买卖。
作者不动声色地把吕不韦那种商人的唯利是图的性格刻画得入木三分，并深刻地揭露了统治阶层的种种腐朽丑恶的面目。
所以，《吕不韦列传》虽是吕不韦一个人的传记，但作者通过这篇传载，反映了秦廷内部的争权夺利、皇太后的放荡生活，以及政治斗争的残酷无情。
可以这样说，此传是司马迁满怀憎恶和轻蔑描绘出的一幅群丑图。
写一篇历史题材的读后感 600字左右 明天开学要交啊 急急急急急
苦难一生——读《青铜葵花》有感“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是千年古训，出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。
书是人们通向智慧的阶梯，我即将是六年级的学生了，也算是饱读诗书，天文地理、新闻事实、小说文学……而作家曹文轩的这本《青铜葵花》却是我脑海书架中的一颗金星，光芒璀璨、闪闪发光。
《青铜葵花》讲述的是一个男孩与女孩的故事。
男孩叫青铜，女孩叫葵花。
一个特别的机缘，城市女孩葵花跟随爸爸来到了一个叫大麦地的村庄生活，孤单寂寞的她认识了一个不会说话的乡村男孩——青铜。
爸爸的意外死亡使葵花成了一个无依无靠的孤儿，贫穷善良的青铜家认领了她，葵花和青铜成为了兄妹相称的朋友，他们一起生活、一起长大。
粗茶淡饭的生活中，一家人为了抚养葵花用尽了心力，而青铜更是在沉默中无微不至地呵护着葵花，几乎为她奉献了自己的一切：为了葵花上学，青铜放弃了自己的上学梦想；为了让葵花照一张相，青铜甚至在寒冷的冬天卖掉了自己脚上的芦花鞋；为了葵花晚上写作业，聪明的青铜捉来萤火虫做了十盏南瓜花灯；为了让葵花看马戏，青铜顶着葵花默默地站立了一个晚上；为了避免葵花挨骂，青铜勇敢地代妹妹受过；为了葵花报幕时的美丽，青铜心灵手巧地做了一串闪亮的冰项链……在充满了天灾人祸的岁月里，青铜一家老小相濡以沫、同心协力，艰辛却又是快乐生活着，从容坚韧地应对着洪水、蝗灾等一切苦难。
12岁那年，命运又将女孩葵花召回她的城市，失去妹妹的痛苦使青铜仰天大叫，他从心底高喊出了一个名字——“葵花”
喊声震动了所有人的心灵。
葵花走了，男孩青铜从此常常遥望芦荡的尽头，遥望女孩葵花所在的地方……读到这里，我不禁潸然泪下，发自肺腑的泪水涌上心头，青铜与葵花的真情感动了我，我们应该好好珍惜这一切。
现在的我们，从小以来都是“衣来伸手，饭来张口”一点苦头都吃不了。
有些家长，更是宠爱与溺爱，把孩子惯出了一身的坏毛病，总是“含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了。
”我们从小都是吃香的喝辣的，穿好的用好的，裤兜里也总是揣的满满的零花钱，哪像青铜
会洗衣、烧饭、捕鱼、挣钱……现在的孩子，也许连自己吃的饭菜都不知道是怎样做出来的呢
我想：青铜也许一生也不知道空调与电风扇是什么感觉，但我们却整天泡在空调房里；青铜也许一生也不知道肯德基、麦当劳、必胜客是什么味道，但我们却早也吃过了，甚至有些孩子都吃腻了；青铜也许一生也不知道电脑、手机、游戏机什么样、怎么玩，而我们却一直与这些电子产品度过童年。
我们过的生活是如鱼得水的，相比之下，青铜过的生活是苦难一生的，两者之间有着天壤之别。
巴尔扎克曾经说过：“苦难是人生的老师。
”所以我们要迎接苦难、正视苦难、面对苦难，把苦难看成人生中的一种财富、一种历练。
其实有些苦难，是我们成长过程中的一些无法回避的元素。
我们要成长，就不能不与这些苦难结伴而行，就像美丽的宝石必经熔岩的冶炼与物质的爆炸一样。
这本书是作家曹文轩在2005年激情奉献、心爱备至的最新力作。
作品人物独特鲜活，叙事简洁流畅，文字纯净唯美，意境高雅清远，情感真挚深沉，字里行间无不充盈着感人肺腑、震撼人心的人间真情，无不闪耀着人道主义的光辉。
作品写苦难——大苦难，将苦难写到深刻之处；作品写美——大美，将美写到极致；作品写爱——至爱，将爱写得充满生机与情意。
这种对苦难、对真情、对美好人性的细腻描写和咏叹宛如一股温暖清澈的春水，将湿润和纯净着每一个读者的眼睛、心灵，牵引着我们对生命中真善美的永恒追寻。
（200字的话自己节选）
吕姓，取名，起名，请各位大神给点好的建议
吕彦霖：姓名笔画数分别是：7 9 16 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：8 16 25 32 17 彦：操守廉正，名利双收，官运旺，成功隆昌。
(木)霖：学问丰富，清雅荣贵，官运旺，精明公正，出国之字，富贵之格。
(水)天格数8 数理意义：（坚毅克己卦）忍耐克己，进取修身成大业，外刚内亦刚，恐一发不可收拾。
意志坚强，唯恐天险。
（半吉）人格数16数理意义：（宅心仁厚卦）首领卦，财、寿、福三德兼俱，心地仁厚，名望服众，成就大业
男女合用。
（吉）待人和蔼易处，在外人缘相当好，受人拜托之事能够尽力去帮助，意志格相生时，必能得到发展的运程，即使是薪水阶层，亦能平步青云，财运或大运受克则减福。
地格数25数理意义：（英迈俊敏卦）女子貌美，男子俊秀，有异性贵人缘，柔中带刚，成功发达。
但言多必有失，或性格脾气古怪。
（半吉）总格数32数理意义：（侥幸贵人卦）如龙游浅滩，未成大运，却侥幸得贵人来助，事业如意，势如破竹，品性温良，只欠胆色，小利成仁。
（吉）外格数17数理意义：（刚健不屈卦）权威刚强，意志坚定，缺乏涵养，欠包容心，刚中见柔，化险为夷
女性用有英豪之气。
（吉）对外关系良好，手段精明，口才亦佳，对于推销工作很适合，具有创业才华，能靠毅力博得成功，但大运被克反有灾。
八六五（金土土）三才数理暗示为：可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。
（吉）1、总论：一生平安平稳之配置，缺乏果断力，不耐吃苦繁重的工作，早年平顺中小有发展，若不知足而继续扩展事业，将陷入财务困难，有受人拖累、欺骗破财之灾。
2、性格：外表虽和蔼易处，内心却倾于固执，做事不积极，有眼高手低之缺点，很难把握住良机，表面上似乎经济能力不错，但内心却隐藏种种困难，亦不欲人知。
3、意志：意志坚定，做事稳扎稳打，但耐心不足，常有虎头蛇尾之倾向。
4、事业：只适于薪水阶级或从事稳定性的小生意，若好面子摆排场，从事不实际的工作，会让您失望的。
5、家庭：若人格部25画，夫妻有争吵，其他大致圆满，但恐有外遇而影响夫妻感情。
6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后夫妻和睦；女嫁才华温良之夫，婚后家庭美满。
7、子女：女孩多于男孩，有责任感，长大后能孝顺父母，并得社会上的好评。
8、社交：人缘很好，举止谦恭有礼，待人有诚意，但不得要领，社交不算成功。
9、精神：如容易满足者，可得精神愉快，但大都陷入内心劳苦，不满现实。
10、财运：财运不佳，应多节俭，减少意外损失，免造成赤字发生。
11、健康：患胃肠及肾、膀胱等症。
12、老运：晚景无显著进展，劳多功少，心情烦闷不安。
人格与外格数理（六七）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：温厚老实，往往为人打抱不平，舍己成仁而自己吃亏。
其反面是缺乏进取心。
（吉）此名得分：96分更多信息：人格数 16 暗示性格为：其表面温和，内心刚毅，外表厚道，能得相当成功，而享受家庭幸福，富有侠义同情心。
无奈人生历程漂浮不定，身多病，磨难而不能平静。
一方面可以有杰出之士，一方面可以有愚笨之辈。
如果不配合其他格慎重剖析，则很难判断准确。
人格与地格数理表示的基础运：性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的（吉）。
人格与天格数理表示的成功运：成功顺利，能平安顺利地达到目的（吉）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。
姓名来源：《易云斋姓名策划中心》提供 姓氏: 吕 祖籍: 南阳 祖宗: 大岳 郡望: 河东郡 分类: 以国为氏 历史名人 周初的吕姓名人吕尚，即姜太公，辅佐武王伐纣而得天下，后世传有《太公兵法》。
战国末年，吕氏中出现了一位大商人，即吕不韦。
原为阳翟（今河南禹县）人，在赵都邯郸遇见人质于赵的秦公子异人（后改名子楚），认为“奇货可居”，游说华阳夫人，立为太子。
子楚继位（即庄襄王），被委为相国。
庄襄王卒，秦王政年幼即位，吕不韦继任相国，政称其为“仲父”。
有《吕氏春秋》26篇。
这位秦始皇仲父的吕不韦，成为中国历史上举足轻重的人物。
汉高祖刘邦之妻，姓吕名雉字娥句，亦即后世的吕后。
高祖死，吕后专权，刘家的天下，几为吕姓所夺。
三国时的大将吕蒙，曾随周瑜大破曹操于赤壁。
他接受孙权劝告，多读史书、兵书，鲁肃见他，称其“学识英博，非复吴下阿蒙”。
宋以后，吕姓更不乏名人。
被太宗称为“小事糊涂，大事不糊涂”的大臣吕端；三次任为宰相，以敢言著称的吕蒙正；独当国政的大臣吕公著；南宋诗人吕本中；开浙东学派先声的吕祖谦，都曾使吕姓光芒再现。
姓氏来源 吕姓出自姜姓，姜姓又是炎帝的后代。
吕姓的始祖可追溯到夏禹时代的吕侯大岳。
因此，吕氏很早就得姓了，大约在4200多年以前，中国刚刚开始形成民族时，就已经有了吕这个姓氏。
根据《说文》的记载，从前，大岳这个人是禹的“心吕之臣”，即倚为栋梁的重要臣子，因此被禹封为吕侯。
这位吕侯大岳，根据《元和姓纂》记载，是炎帝姜姓之后。
姜子牙是商末周初的知名人物，实际上也是吕侯大岳的苗裔，他还有个名字叫吕尚，姜子牙既姓姜又姓吕，由此可证明吕姓是炎帝神农氏的后裔。
而《通志·氏族略》上记载，吕氏原是出自姜姓，受封为侯爵，是炎帝的后代。
禹夏之际，受封于诸侯。
吕侯大岳是后世公认的中国吕姓的正宗始祖，因为被大禹倚为重臣，所以后来被封炎吕侯。
吕侯的子孙自此以后就以吕为姓。
吕国的封地大致位在现在的河南省的南阳市一带，吕国后来被周朝吞并。
望族居河东郡（今山西夏县北）。
不过，吕姓的来源有两支。
而另一支吕姓则出自魏姓。
春秋时期，晋国也有吕氏，是由部分魏姓改姓而来的。
后来魏又有部分比丘改为吕姓。
吕不韦的为人
对于怎么看吕不韦这个历史人物，现在社会上持否定意见的不少，给予肯定意见的不多。
大多认为其不过是一个投机的商人，靠投机赢得政治上的新生命，从而飞黄腾达。
更有甚者认为，其不过是一个利用女人谋取政治地位的人。
其实，从其人、其事、其学、其书来看，吕不韦还是一个值得肯定的人物。
至少要比以后唐朝的魏征、房玄龄等的功绩要大得多。
我颇为赞成郭沫若先生的看法：“吕不韦在中国历史上应该是一位有数的大政治家（见郭沫若《十批判书》中的‘吕不韦与秦王政的批判’）”。
看来，郭老虽然也写了吕不韦的批判，但总体上还是颇为认同吕不韦这个人的，毕竟政治家这个头衔可不是谁都能戴的。
在浙江人民出版社，由顾晓鸣主编的《中国智慧大观》一书中列出了吕不韦的99种智慧，认为吕不韦是一个具有丰富智慧的政治家。
吕不韦在今天并不为人看重，对其褒扬的话很少，这些大概与其生长的时代以及当时特定的一些社会关系和矛盾冲突有着一定关系。
吕不韦的得意期是在秦国还没有统一六国之前，依然是诸侯争霸，连年征战；思想方面则依然是百家争鸣，各种代表思想唇枪舌战，舌辩之士合纵连横，相互间你不服我，我不服你。
至于为谋取个人和集团利益，相互进行恶毒攻击的场面并不少见。
这样的大氛围下，一个人的政治功绩或者社会地位出现此消彼长的局面就很正常了。
因为相互间利益的冲突，要诋毁一个人实在是太过于容易。
而吕不韦就是在这么一个年代，先是经商，后是在朝廷政事上抛头露面、崭露头角。
最后还不甘寂寞，招揽了数千门客、舍人，还作天下文章，将诸子百家思想融于一体，汇成《吕氏春秋》，不可避免地就要得罪一些人。
这些在其掌权时，别人当然敢怒不敢言，一旦失势，众口铄金，就很难说了。
商鞅、吴起当权时，也曾进行轰轰烈烈的改革，一旦失势，却几无葬身之地。
这样的情况下，靠诋毁吕不韦求得自己利益的人就大有人在了，如此一来，客观评价吕不韦的就自然少了。
这只是其一。
另外，吕不韦在最后万般无奈之下，采取自杀的方式结束自己的生命（这一点，似乎各种历史记载都大同小异），引起各种猜疑就更多了，所以攻击的人就会更多。
加上一些政敌的攻击，利益的对立以及秦王政迫切需要消除吕不韦当权时的影响，树立自己的威性，命令谋士或者一些谋士见风使舵，造谣毁坏其形象，掩饰其政绩，也是可能发生的。
秦王政不是还发了一道诏书吗：“君何功于秦
秦封君河南，食十万户。
君何亲与秦
号称仲父。
其与家属徙处蜀
”就凭这一道诏书，好事者就大可以颠倒黑白。
还有另外一个原因是吕不韦是一个商人出身，在那个时候，商人并没有什么地位，“重农抑商”，一些士大夫阶层都看不起吕不韦的出身，对其加以鄙视和抵触也是可以的。
这样一来，正如郭老所说的那样：“一个朝代的歪曲谬传，到二千多年后的今天，吕不韦要有一个适合的公论可谓难矣（郭沫若《十批判书》‘吕不韦与秦王政的批判’）。
” 从史书记载来看，记载吕不韦事迹的并不很多，只有《史记》、《战国策》、《资治通鉴》等有所记载，并且写吕不韦的篇幅并不多，散见于各种历史事件的穿插中。
后来，明朝冯梦龙编写了一本《东周列国志》，也曾对吕不韦有所描写，不过该书的似乎更着重故事的编撰，感性化过多，说的有点悬乎。
到今天，也有一些描写吕不韦的小说，但大多都是一些传闻通过塑造加工的故事汇集而成，虽然吸引人，但均不足以成为依据。
倒是时下电视剧《乱世英雄吕不韦》中，为吕不韦说了不少好话。
对于如何评价吕不韦，社会各界一直褒贬不一。
近来，法制日报记者在采访人民大学历史系教授孙大洲时，孙大洲发表自己的看法时说：“其人其事可议，其功不可没，其学其书不可废。
”当是中肯之言。
吕不韦至少有几点值得肯定：一是吕不韦很懂得研究市场，会做生意，用现在的话来说就是，至少是一个知名的大企业家。
本是濮阳人的吕不韦经过奋斗，成为家累千斤的阳翟大贾，可知他是当时新兴的富人阶层。
他经商往来于赵国的都城邯郸和秦国的都城咸阳，经济活动范围跨越现在的山东、河北、河南、山西、陕西各省，在当时交通不便的情况下，这个没有一定的经营能力和经济能力是无法支撑的，但是吕不韦做到了。
当然，吕不韦具体是作什么生意，不知道，大概是耕田、珠玉，或者都有吧。
不过以吕不韦的经济活动能力，当真是可以称为国际贸易商人的。
二是吕不韦是很有战略眼光的，也就是说很有远见的。
他看出了经商使自己并不能取得很高的政治地位，相反还要受人歧视。
于是，一直思索如何摆脱这种局面，直到遇见秦王孙异人，他立刻产生了“奇货可居”的想法，然后他紧紧抓住异人这个棋子，从异人入手，弃商从政，这些说来容易做来难，但是吕不韦成功地做到了，说他是一个谋略家并不过分。
三是吕不韦是一个政治家。
姑且不说别的，单是在庄襄王子楚的三年里，以及秦王政没有正式主政前的九年里，吕不韦实际上是把持朝政，朝廷大小事皆决于其手。
倘若吕不韦只是一个经济投机分子，胸无点墨、不学无术，秦国又岂能蒸蒸日上，兵强马壮，不论外交、军事、以及经济发展都取得很大的成绩，为秦王政的统一天下打好了铺垫。
所以，吕不韦对于秦国有定国立君发展的特殊功绩，并且对于秦国的统一举足轻重。
四是吕不韦是一个大家，或者称之为杂家吧。
吕不韦深谙一个道理，要想使自己思想得以流传，势必要借助一种思想或者是书籍的流传这个载体，才能使自己不至于如过眼云烟。
于是，他招揽门客，专门著书作文，最后由他统一编撰，于是有了流传至今的《吕氏春秋》。
当然，该书不是吕不韦一人所写，但是，经过他的统筹，筛选，肯定是要符合他的思想的，所以，不妨把《吕氏春秋》看作是吕不韦的思想的反映。
该书包罗万象，融汇百家，决不是沽名钓誉。
虽然秦王政不以为然， 并没有按照上面所说的办理，一味崇尚法家。
但是可以肯定是，秦王政肯定还是读过该书的，以秦王政的实干思想，只要能够帮他统一六国，他还是会理智地加以参考的。
但是他为了消除吕不韦的影响，树立威性，对外否定《吕氏春秋》也是可能发生的。
但是《吕氏春秋》是一部流传下来的好书已经毫无疑问，就是现在，其中的一些观点仍然对我们有借鉴价值。
著名学者王力在1984年6月为吉林文史版《吕氏春秋译注》所作的《序》中称：“《吕氏春秋》一书，可以说是集儒墨名法的大成。
” 五是吕不韦的攻关能力。
他为了让异人当上太子，当上皇帝，达成自己从政的愿望，他奔走于赵国和秦国之间，游说于秦国的高层人士之间，游刃有余，最后不仅达成了他对异人的许诺，最终也实现了自己的政治抱负，实在是难能可贵。
对于评价吕不韦最感艰难的地方，是由于吕不韦在是死后为一些莫须有的事迹所掩盖，关于吕不韦详细生平可考证的地方并不多。
通常是以《史记》和《战国策》为准。
《古文奇谈·略记》记载：有太史迁熟读《国策》（即战国策），方有一部《史记》。
以此来看，《战国策》当是研究吕不韦的第一手资料，至于《史记》和《战国策》两书记载有出入的地方，大概是司马迁经过考证认为要补充，或者是有不同说法姑且记之，留给后人看吧，至于《资治通鉴》也是综合两部书的说法，看来司马光也认为两人的记载各有千秋。
吕不韦的生年不详，卒于公元前235年。
秉承父业经商。
等到吕不韦在赵国邯郸遇见异人时，应该是正直意气风发的时候，踌躇满志。
在生意上已经小有成就，在当地具有一定名气，至少是在当地颇有声望。
否则，异人虽然只是一个落难王孙，不得志，“车乘进用不饶，居处困不得意”，但总还是会摆摆架子。
如果吕不韦只是一介平民，在当地没有一点影响，异人是不会见吕不韦、并相信他所说的话的，毕竟那个时代还是有等级观念的，特别是异人作为一个王孙，大可没有必要理会一些无名之辈。
吕不韦一见异人就认为“奇货可居”，可见，吕不韦不仅对异人的情况很了解，而且对整个秦国的局势也是有所了解的，这个从他游说秦国的上层人士所说的话可以看出。
同时，也可以看出青年吕不韦具有相当的野心，否则平淡的一次一面，也不至于就认为奇货可居。
只有在那个时候以前，吕不韦就已经不甘心做一个被人看不起的商人，一直在寻找机会改变这种局面，并且已经了解天下形势，才有可能发生他见异人的那种感觉。
对于吕不韦见异人认为奇货可居，各种史书记载大都大同小异，没有什么不同之处。
其实，吕不韦的确有着一个政治家的头脑，一看见异人，心里就已经有了一个谱。
认为异人就是他弃商从政的切入点，发现自己利用异人不仅可以改换门庭，还可以赢得政治地位时，他开始了自己的计划。
吕不韦此时的想法就证明了他非常明了当时秦国的形势。
所以不论是他见异人还是到秦国去游说太子面前的红人时，他都处于主动地位。
他先是利用异人质于赵，秦国经常攻打赵国，使得异人在赵国的日子不好过的局面，出手大方，为异人解决燃眉之急来取得异人的信任，又利用异人想回国，想享受王孙待遇，但又有些自卑的心理。
乃往见异人，说曰：“吾能大子之门
”异人虽然想让自己的门庭大起来，当然也不至于头一回见着一个社会地位不高的商人，就相信他所说的话，并且他还表现出看不起吕不韦这种商人的态度，于是就不无讽刺的说：“且自大君之门
”就是说你自己先发达起来再说。
吕不韦显得非常的冷静和执着，曰：“子不知也，吾门待子门而大。
”意思我要发达要靠你的发达。
一句话打动了异人。
异人心知所谓，乃引与坐，深语。
开始听吕不韦的想法。
吕不韦的舌辩之才开始显露。
不韦曰：“秦王老矣。
太子爱华阳夫人，夫人无子。
子之兄弟二十余人，子傒有承国之业，士仓又辅之。
子居中，不甚见幸，久质诸侯。
太子即位，子不得争为嗣矣。
”异人听得心里一动，忙追问：“然则奈何
”吕不韦曰：“能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。
不韦虽贫，请以千金为子西游，立子为嗣。
”异人闻言是喜出望外，连忙许诺：“必如君策，请得分秦国与君共之。
”吕不韦等的就是这句话，商人总不能做折本的买卖。
吕不韦拿出五百金与异人，令结宾客（资治通鉴卷第五）。
故事到这里，应该对吕不韦有所看法了，吕不韦商人出身，却决不是一般的商人，由于古代一直是重农抑商，社会地位并不高，吕不韦一直在想着怎么改变自己。
吕不韦看见了异人之后，是茅塞顿开，认为自己是找到了一件宝贝，能够让自己得尝所愿。
可以这么说，吕不韦其实是蓄谋已久了，想抓住异人这根线，否则，他不可能把秦国的形势分析得那么清楚，那么透彻，让异人深以为是。
很显然，吕不韦是通过精心准备、研究分析，才得出结论的，这些早已了然于心，只等时机一到，立刻倾自己所能，实现自己的报复。
果然，异人的出现，让吕不韦逮住了机会，吕不韦与异人的对话，恐怕还是其野心的一个方面，还不足以反映出他整个抱负。
吕不韦说的并不复杂，并且很让人容易懂，一针见血说到异人之想又不敢想的地方。
他说：“现在的秦王已经老了，现在的太子安国君宠爱华阳夫人，但是华阳夫人没有儿子，你（异人）的兄弟有20多个，安国君一旦当上秦王，子傒有可能继承以后的秦国，你不是大儿子，不被看好，又质于赵。
安国君即位后，你不可能是王位继承人的。
”异人当然也知道这个情况，连忙问：“那怎么办呢
”吕不韦见异人已经上钩，说：“要想成为继承人，只有依靠华阳夫人。
我虽然很穷，但是愿意拿出千斤黄金到秦国去为游说，立你当王位继承人。
”异人一听，高兴都来不及，忙说：“如果能够做到，我当秦王后，我们一起享用荣华富贵。
” 如果认为吕不韦吕不韦只是一时投机走上政治之路，只是为了谋取高官厚禄，赢得无数之财，那么也未免太小看吕不韦了。
以吕不韦遇见异人的家资来看，已经足够用上一辈子，大可不必大废周章，让异人归国即位。
再说，吕不韦已经有自己的事业，仅是钱根本引不起吕不韦的兴趣。
已经和异人结交上了，剩下的就要看自己能不能让异人当上太子。
这件事并不是容易的事，因为吕不韦清楚，现在的太子已经有20多个儿子，并且异人不是长子，又长期不呆在秦国，要想异人能够被太子（安国君）看中立为嗣，谈何容易。
如何让秦国的决策层听自己的话呢。
吕不韦的社交能力就开始充分体现了，他把握住了秦国人与人之间的微妙的利益冲突。
把握住两个字“富贵”，因为，没有一个人不想永享高官厚禄，子子孙孙都享受待遇。
正是富贵的微妙之处，使得秦国的上层之流都被吕不韦牵着鼻子走。
不妨看一下精彩对白，《史记》和《战国策》关于这个过程人物不同，按照郭沫若先生的意思，可能是各记其一，但是，两者都可以显示吕不韦的观察能力和社交手腕。
（吕不韦）而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。
因言子楚贤智，结诸侯宾客篃天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。
夫人大喜。
不韦因使其姊说夫人曰：“吾闻之，以色事人者，色衰而爱弛。
今夫人事太子，甚爱而无子，不以此时蚤自结于诸子中贤孝者，举立以为适而子之，夫在则重尊，夫百岁之后，所子者为王，终不失势，此所谓一言而万世之利也。
不以繁华时树本，色衰爱弛后，虽欲开一语，尚可得乎
今子楚贤，而自知中男也，次不得为适，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为适，夫人则竟世有宠于秦矣。
”华阳夫人以为然，承太子闲，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。
乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为适嗣，以托妾身。
”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为适嗣。
安国君及夫人因厚馈遗子楚，而请吕不韦傅之，子楚以此名誉益盛于诸侯。
（史记·吕不韦传） 吕不韦来到秦国，见当时太子宠爱的华阳夫人的姐姐，以异人的名义，将买的奇珍异宝送给夫人，并对异人的贤德赞不决口，还说，异人想念太子和夫人，说，异人把夫人奉为天人，夫人果然非常高兴。
吕不韦开始说到点子上，现在夫人得宠是因为夫人年轻漂亮，夫人没有儿子，如果现在不选一个贤孝的人作为儿子，他日一旦人老珠黄，就会被打入冷宫。
现在，异人十分贤德孝顺，知道自己不能立为将来的继承人，夫人如果现在能够拉一把，那么异人就能够扭转乾坤，当上皇帝，自然不会忘记夫人之恩。
夫人也可以有了自己的儿子，一辈子享受荣华富贵。
夫人果然认为说的是。
于是向太子安国君大吹枕边风。
形势对异人有利了。
乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎
君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。
君之府藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。
王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。
说有可以一切而使君富贵千万岁，其宁于泰山思维，必无危亡之换矣。
”阳泉君避席，请闻其说。
不韦曰：“王年高矣，子傒立，士仓用事，王后之门，必生蓬蒿。
子异人贤材也，弃在于赵，无母于内，引领西望，而愿一归得。
王后诚请而立之，是子异人无国而有国，王后无子而有子也。
”阳泉君曰：“然。
”入说王后，王后乃请赵而归之。
（战国策·秦策） 两者是大同小异，一开口就陈之利害。
你的罪过足以致死，你知道吗，你的手下个个居高尊位，子傒的门下没有富贵者，你的府上珍珠宝玉无数，骏马多得没有地方养，美女也是无数。
有朝一日秦王老了，一旦死后，子傒即位，你就像累卵一样危险。
现在只有一个办法使你永保富贵。
阳泉君一听，也是中计。
吕不韦趁热打铁，一旦子傒即位，士仓辅佐，王后就不能被宠幸，就会败落，异人是贤德之人，质于赵，没有母亲，非常想回来，只要王后认其为儿子，将他立为继承人，就能保住富贵荣华。
这里，吕不韦的设辩之术可就表现德淋漓尽致了，与张仪、苏秦、苏代等相比，似乎毫不逊色。
吕不韦的游说十分奏效，已经完成了在秦国初级阶段的任务。
剩下的就是让异人如何回到秦国了。
对于这个过程，《史记》和《战国策》的记载不尽相同。
《资治通鉴》与《史记》记载大同小异。
《史记》上记载：秦昭王五十年，使王齮围邯郸，急，赵欲杀子楚。
子楚与吕不韦谋，行金六百斤予守者吏，得脱，亡赴秦军，遂以得归。
赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活。
秦昭王五十六年，薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。
赵亦奉子楚夫人及子政归秦。
这里描述的是吕不韦采取行贿让异人回到秦国，然后回到秦国，立为太子。
《战国策》上云：赵未之遣，不韦说赵曰：“子异人，秦之宠子也，无母于中，王后欲取而子之。
使秦而欲屠赵，不顾一子而留计，是抱空质也。
若使子异人归而得立，赵厚送遣之，是不敢倍德畔施，是自为德讲。
秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。
”赵乃遣之。
这上面说的是吕不韦利用舌辩之才，陈述留异人和放异人的厉害，使得赵国心甘情愿放异人归国。
二者记载大相径庭，看来司马迁并没有按照《战国策》上记载的那样一并记之。
在那个时代来看，两种可能性都可能发生，但是以现在的眼光来看，应该还是《史记》记载更让人信服。
因为异人既然质于赵，就是赵国在必要时左右秦国的一个砝码，虽然从一些历史事实来看，秦国并不很是在意异人在赵国的处境，赵国也并不能用异人的生命要挟秦国的进攻，但是，总归还是能让秦国有所顾忌，这样的情况下，又岂会轻易让他回国。
特别是如果依《战国策》所说的：赵国已经知道异人被认为宠子，有承国之望，更是会以此要挟秦国的，更是不会轻易将异人遣送回国的。
况且吕不韦也不会冒险将异人立为宠子的消息告诉赵国的。
况且秦国一边还在进攻赵国，一旦赵国恼羞成怒杀了异人，吕不韦岂不是前功尽弃。
当然，异人回到秦国见华阳夫人几及安国君时，还有一个细节，足见吕不韦之心如细发，老谋深算。
华阳夫人是楚国人，异人见华阳夫人时，吕不韦让异人穿上楚人的衣服博取华阳夫人的欢心，果然，华阳夫人十分高兴，并且将异人改名为子楚。
在吕不韦倾尽家资，费了九牛二虎之力让异人回到秦国的这个中间，还有一段类似小说家编写的花边新闻，也就是最为有争议的话题，秦王政究竟是不是吕不韦的儿子。
《史记》记载： 吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。
子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。
吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。
姬自匿有身，至大期时，生子政。
子楚遂立姬为夫人。
按照这个说法，郭沫若提出了疑问，一是该内容只有《史记》有，而《战国策》没有记载。
并且《史记》在说异人妻子有矛盾的地方，如果按照所描写的那样，那么异人妻子就是一个歌姬，而《史记》后面还说，子楚夫人，赵豪家女也，明显有不同。
并且郭老还提出了一个独到的看法，此传说是在西汉初年吕后称制的时候，吕氏之族如吕产、吕禄辈仿照春申君与女环的故事编造的，其目的是为夺取江山找寻历史渊源。
郭老最后断言：秦始皇是吕不韦的儿子纯粹是子虚乌有（郭沫若《十批判书》“吕不韦与秦王政的批判”）。
余也曾和一些历史学家聊过这个问题，没有定论：大概是三种意思：一是按照郭老的意思，此事纯粹是好事者为之，为了自己的利益而编造的。
另外是关于《史记》记载矛盾的地方，就是异人的夫人是歌姬还是豪家女。
其实并不矛盾，二者还是有相通之处。
异人假如看上了吕不韦的小妾，也就是那个歌姬，无疑给吕不韦提供了另外一个机会，那就是，一旦异人回归即位，他和歌姬肚子里的孩子就有可能成为皇帝，这个想法符合吕不韦的野心的。
吕不韦是一个冷静的人，他善于处理各方面关系，也知道如何利用这种关系。
他能想到异人看上了歌姬，也就想到，歌姬肚子里的孩子能够有承国的希望。
他当然会尽一切能力掩饰歌姬的真实身份，比方说，为歌姬营造一个良好的家庭背景，也就是如《史记》记载的那样“赵豪家女也”。
另外，异人好歹是一个王孙，娶妻也好，纳妾也好，总要有一定排场，否则一定会面目无光，又怎能名誉盛于诸侯，这样的话，也会要求歌姬有一定背景，至于如何编造，那就不得而知了。
再有就是，不论《史记》也好，《战国策》也好都记载了秦王政坐上王位后，吕不韦与太后私通。
如果吕不韦以前和太后没有任何关系的话，吕不韦必然会爱惜自己的政治生命，不会去和太后私通。
只有吕不韦有所恃（包括吕不韦认为秦王政就是自己儿子），或者和太后早有私通，才会冒险与太后私通的，否则，一个丞相，后庭美女如云，如不是有什么隐情，又怎么会与太后私通，让人难以理解。
当然，这对吕不韦只不过是一个插曲，并不影响吕不韦的一生的政绩，所以也不赘述。
太多了~你看看吧，这个网站里参考资料：
历史上的十大悬案是
历史十大悬案是 国十大未解之谜 一，千古遗恨亭序》 兰亭序》，被誉为“千古第一行书”， 是书圣王羲之巅峰之作，具有极高艺术价值，失传千年，让人怀念
史书记载，在唐太宗遗诏中，明确要求《兰亭序》陪葬。
换句话说，这件宝贝应在昭陵。
五代温 韬灭绝人性，已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，让其流传于世，并未提到《兰亭序》，致使成为无头公案。
有人说，《兰亭序》还在昭陵，可能藏在 更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹；有人说，《兰亭序》在乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，更何况，民间早有《兰亭序》陪葬乾陵一说。
乾陵尚未被 盗，一切只能成为雾花水月，相信有朝一日乾陵开启，必将真相大白，一定水落石出 二，战国和氏璧流向何方
和氏璧，流传千年，奇货可居，价值连城，“完璧归 赵”更传为千古佳话
和氏璧流向何方
众说纷纭，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。
秦灭六国，嬴政终获至宝。
有人说，秦王破和氏璧，上雕“受命于天，既受永昌”八字，就是传世玉玺，历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐，石敬瑭灭后唐，后唐李从珂人玉共焚， 从此下落不明。
按理说，真金不怕火炼，石敬瑭应是得到宝物，极有可能与石敬瑭陪葬；有人说，和氏璧被作为陪葬品埋在秦陵，并没有作为传国玉玺流传于世。
如 果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。
三，明朝《永乐大典》正本下落之谜 《永乐大典》，算得上千古奇书
据说有三千人参与 编纂，历时三年，全书两万两千卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。
令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为公案。
一种说法认为，明 英宗将此书殉葬于永陵，明朝有殉葬书籍传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能“生死相连”；另一种说法认为，正本毁于明亡之际，文渊阁失火，正本可能毁于 一旦。
由于史籍没有记载正本去向，要弄清正本到底所在，看来只能借助考古发现。
四，西周“九鼎”遗失古今憾 九鼎，是镇国神器，属于古代至宝
相传夏启收集珍 禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多 年。
九鼎是否仍然存在
至今仍是未解之谜
根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。
如果司 马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手中，何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说
秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也 成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。
五，秦朝十二铜人今何在
千古一帝，秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人就 是其中之一
为何要铸十二铜人
原因已不是那么重要，十二铜人不翼而飞，让后世百思不得其解
关于十二铜人下落，有三种猜测：有人说，西楚霸王攻克咸阳， 火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁；有人说，十二铜人毁于东汉末年，董卓铸造铜钱用掉十个，另外两个被苻坚销毁；还有一种说法比较乐观，据史料记载，十二铜人 并未销毁，十二铜人是秦始皇最爱之物，在陵墓营造好后，随同其它珠宝一起陪葬。
由于一些技术因素，秦陵挖掘暂时不能开展，因此十二铜人下落，至今无人能说 清楚。
六，青铜剑千年不锈之谜 秦始皇兵马俑，作为“世界第八大奇迹”，是二十世 纪最伟大考古发现之一
随同兵马俑一道，同时出土一批青铜剑，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，地下沉睡两千多年，光亮如新，锋利无比。
无独有偶，考古队在挖 掘春秋古墓时，意外发现一把越王勾践剑，做工精细，削铁如泥，两大考古发现立即传遍大江南北，更大奇迹还在后面，经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，此为千年不锈之故。
这一发现轰动世界，因为这种铬盐氧化处理方法，是近代先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请专利。
众所周 知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取甚为不易。
现代科学发明，竟然出现在公元前两百多年前
又有谁能想象，秦始皇手中之剑，竟然是现代科 学结晶
层层谜团，孰是孰非，只能成为千古之谜。
七，古墓“长明灯”不熄之谜 古墓“长明灯”，最早见于神话传说，据说不熄之火 是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。
在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓往往与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。
按照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着“长明灯”，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。
如此神奇之灯，为何长明千年不灭
为何无氧依然燃烧
能量从何而来
若是油灯，千年不灭，燃料如何供给
显然不是人力所为；若是电灯，灯碗液体可能是用来导电之汞，问题是电能如何产生
难道某个角落有发电装 置
要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。
凡此种种，只是凭空臆测，真相到底如何
还需科学验证。
八，《洛神赋》到底为谁而作
位列“三曹”，曹植素以文采见长，除七步诗之外， 首推《洛神赋》有名。
在《洛神赋》中，曹植所写洛水女神到底是谁
成为历史难以破解之谜
一种推测是甄后，曹丕之妃。
作为小叔子，竟然爱上亲嫂，就兄弟而言，为其不义；就君臣而言，为其不忠，成何体统
顾恺之代表作《洛神赋图》，公然就指甄后，李商隐亦有“宓妃留枕魏王才”诗句，乱世桃花逐水流，千百年来，招来文人骂声一片；另一种推测是，曹植塑造一个洛神形象，美丽痴情，但被猜忌，用以自拟，抒发自己怀才不遇、屡遭排挤、无力回天之境。
如果不是感甄所作，那么曹植为何要写《洛神赋》
如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受兄迫害，怎么会产生洛神女子那般真情
似乎亦不可能，所有一切，只能成为历史悬疑。
九，武则天为何要立无字碑
树碑立传，自古就是惯例，但武则天是一例外
武则 天为何要立无字碑
仁者见仁，智者见智，莫衷一是。
一种说法是，武则天为了夸耀自己，显示功高德重不能用文字表达；一种说法是，武则天有自知之明，是聪明 举动，“是非功过”留待后人评说；还有一种说法是，武则天左右为难，想到死后与高宗合葬，不论自称皇帝还是皇后，都是很难落笔，所以干脆“一字不名”，让 后人盖棺定论。
武则天立“无字碑”为后世出了难解之谜，有碑无文，不如说无文胜有文，成为趣谈。
十，太平天国宝藏在哪里
太平天国失败令人叹息，太平天国巨额珠宝失踪同样令人遗憾。
天京失陷，全军覆没，大批珠宝从人间蒸发。
中外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈，更多财物被藏地下。
李秀成被擒后，曾国藩威逼利诱，多次追问金银所在，这也是忠王被 处死较晚之故。
威武不能屈，忠王倒也忠诚，始终未曾吐露珠宝下落。
有人甚至将天王府后花园湖水放干，掘地三尺，结果一无所获。
如此窖藏珠宝，甚吊世人胃 口，对于宝藏追踪，始终没个消停
下落如何
各种版本，各执一词，依然一团迷雾。
回答人的补充 2011-03-23 17:03 中国历史悠久，人物众多。
既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。
而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。
现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。
也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。
1.老子的出关之谜 有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。
而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。
这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。
有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。
而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。
还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。
《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。
老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。
孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。
这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
2.西施的生死之谜 西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。
而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。
有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。
”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
“鸱夷”，就是皮袋。
在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。
”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
这与上述记载相同。
而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。
《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。
”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。
又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。
3.徐福的东渡之谜 秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。
徐福到底去了那里呢
有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。
而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：“日本国亦名倭国，在东海中。
秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
” 义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。
宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。
”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。
台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。
至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。
更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。
徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
4.杨贵妃生死之谜 杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。
她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。
然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。
可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。
一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。
《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。
杨贵妃“遂缢死于佛室”。
也有人认为，杨贵妃也可能死于乱 军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。
杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱 军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。
一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。
这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。
还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。
俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。
他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。
还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。
1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。
禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。
但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。
5.宋太祖暴死之谜 赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。
”“受命杜太后，传位太宗。
”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。
一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。
持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。
蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。
另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。
据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。
赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。
据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。
毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。
还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。
在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。
宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年
既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死
太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀
太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧
上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢
近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。
一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。
一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。
其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。
太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。
纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。
6.明建文帝生死之谜 明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。
就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。
此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。
数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。
综合各家说法，主要有“焚 死”说和“逃亡”说两种。
一种说法认为建文帝是自 焚而死的。
据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。
当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。
与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。
正史记载建文帝死于宫中的大火中。
《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。
中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。
” 仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。
成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。
但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。
燕王为让天下知建文帝已自 焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。
明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。
另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。
明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。
朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。
永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。
明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。
从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。
民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。
有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。
也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。
至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。
7.李自成的生死之谜 李自成，陕西米脂人。
他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。
他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。
但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。
有人说李自成在九宫山遇难。
《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。
它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。
他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。
还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。
但是，这个“遇难”说却难以令人相信。
因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。
无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。
而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信
何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。
特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。
况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休
九宫山能平静吗
然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。
那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传
据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。
一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。
也有人说李自成在夹山寺隐居。
据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。
几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。
悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。
在九宫山替死的是他的部将孙某。
乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。
1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。
据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。
墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。
但这一说法仍有不同意见。
有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。
又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。
因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。
李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。
奇妙的数学王国第一篇心感悟得30字
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今天，我又一次翻开发李毓佩教授写的《奇妙的数学王国》。
翻开它时，你会在第一页发现一个猪八戒和孙悟空，看到这里你就会想，咦
数学里怎么有了神话人物，这时你就会迫不及待好翻到目录栏，这时你又会发现有许许多多的故事，如《奇妙的数学王国》、《猪八戒新传》等等。
数学，许多人曾认为它枯燥、无聊、抽象，曾经几何，我也是这样认为的。
可当我读过这本书后，我的观点来了个180度的转角，它使我开始热爱数学，让我重新认识数学。
原来，数学是这么的有趣、神奇啊
对我国著名数学家华罗庚来讲，枯燥无聊的阿拉伯数字就像一组奇妙无比的音符，草稿纸上的运算好比音乐演奏一样，带给他无穷的乐趣。
比起华罗庚，我就惭愧了许多，有时在写数学作业时，都会有些不耐烦。
今后，我一定要改掉这个坏毛病。
