高二史记选读廉颇与蔺相如的解释加点词
廉颇者，赵之良将也。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
蔺相如者，赵人也。
为赵宦者令缪（miào）贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之，使人遗（wèi）赵王书，愿以十五城请易璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。
计未定，求人可使报秦者，未得。
宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。
”王问：“何以知之
”对曰“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。
臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王
’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。
相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。
今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。
’臣从其计，大王亦幸赦臣。
臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。
” 于是王召，见问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不（fǒu）
”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。
”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何
”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。
均之二策，宁许以负秦曲。
”王曰：“谁可使者
”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。
城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。
”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如。
相如奉璧奏秦王。
秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。
”王授璧。
相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。
’议不欲予秦璧。
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎
且以一璧之故逆强秦之欢，不可。
于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。
何者
严大国之威以修敬也。
今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。
臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。
大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣
” 相如持其璧睨（nì）柱，欲以击柱。
秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。
赵王恐，不敢不献。
赵王送璧时斋戒五日。
今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。
”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传（zhuàn）。
相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。
相如至，谓秦王曰：“秦自缪（mù）公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。
臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。
且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。
今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎
臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬（huò）。
唯大王与群臣孰计议之。
” 秦王与群臣相视而嘻。
左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。
不如因而厚遇之，使归赵。
赵王岂以一璧之故欺秦邪
”卒廷见相如毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵，拔石城。
明年复攻赵，杀二万人。
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑（miǎn）池。
赵王畏秦，欲毋（wú）行。
廉颇蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。
”赵王遂行。
相如从。
廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。
三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。
”王许之。
遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。
”赵王鼓瑟。
秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。
”秦王怒，不许。
于是相如前进缶，因跪请秦王。
秦王不肯击缶。
相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣
”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。
于是秦王不怿，为一击缶。
相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缻。
”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。
”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。
” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。
赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。
且相如素贱人，吾羞，不忍为之下
”宣言曰：“我见相如，必辱之。
”相如闻，不肯与会。
相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。
已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。
且庸人尚羞之，况于将相乎
臣等不肖，请辞去。
”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王
”曰：“不若也。
”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。
相如虽驽，独畏廉将军哉
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
今两虎共斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
” 廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也
” 卒相与欢，为刎颈之交。
是岁廉颇东攻齐，破其一军。
居二年，廉颇复伐齐畿（ji)，拔之。
后三年，廉颇攻魏之防陵、安阳，拔之。
后四年，蔺相如将而攻齐，至平邑而罢。
其明年，赵奢破秦军阏（e）与下。
赵奢者赵之田部吏也。
收租税而平原君家不肯出租奢以法治之杀平原君用事者九人。
平原君怒将杀奢。
奢因说曰“君于赵为贵公子今纵君家而不奉公则法削②法削则国弱国弱则诸侯加兵诸侯加兵是无赵也君安得有此富乎以君之贵奉公如法则上下平上下平则国强国强则赵固而君为贵戚岂轻于天下邪”平原君以为贤言之于王。
王用之治国赋国赋大平民富而府库实。
秦伐韩军于阏与。
王召廉颇而问曰“可救不”对曰“道远险狭难救。
”又召乐乘而问焉乐乘对如廉颇言。
又召问赵奢奢对曰“其道远险狭譬之犹两鼠斗于穴中将勇者胜。
”王乃令赵奢将救之。
兵去邯郸三十里而令军中曰“有以军事谏者死。
”秦军军武安西秦军鼓噪勒兵武安屋瓦尽振。
军中候有一人言急救武安赵奢立斩之。
坚壁留二十八日不行复益增垒。
秦间来入赵奢善食而遣之。
间以报秦将秦将大喜曰“夫去国三十里而军不行乃增垒阏与非赵地也。
”赵奢既已遣秦间乃卷甲而趋之二日一夜至令善射者去阏与五十里而军。
军垒成秦人闻之悉甲而至。
军士许历请以军事谏赵奢曰“内之。
”许历曰“秦人不意赵师至此其来气盛将军必厚集其阵以待之。
不然必败。
”赵奢曰“请受教。
”许历曰“请就鈇质之诛。
”赵奢曰“胥后令邯郸。
”许历复请谏曰“先踞北山上者胜后至者败。
”赵奢许诺即发万人趋之。
秦兵后至争山不得上赵奢纵兵击之大破秦军。
秦军解而走遂解阏与之围而归。
赵惠文王赐奢号为马服君以许历为国尉。
赵奢于是与廉颇、蔺相如同位。
后四年赵惠文王卒子孝成王立。
七年秦与赵兵相距长平时赵奢已死而蔺相如病笃赵使廉颇将攻秦秦数败赵军赵军固壁不战。
秦数挑战廉颇不肯。
赵王信秦之间。
秦之间言曰“秦之所恶独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。
”赵王因以括为将代廉颇。
蔺相如曰“王以名使括若胶柱而鼓瑟耳④。
括徒能读其父书传不知合变也。
”赵王不听遂将之。
赵括自少时学兵法言兵事以天下莫能当。
尝与其父奢言兵事奢不能难然不谓善。
括母问奢其故奢曰“兵死地也而括易言之。
使赵不将括即已若必将之破赵军者必括也。
”及括将行其母上书言于王曰“括不可使将。
”王曰“何以”对曰“始妾事其父时为将身所奉饭饮而进食者以十数④所友者以百数大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫受命之日不问家事。
今括一旦为将东向而朝军吏无敢仰视之者王所赐金帛归藏于家而日视便利田宅可买者买之。
王以为何如其父父子异心愿王勿遣。
”王曰“母置之吾已决矣。
”括母因曰“王终遣之即有如不称妾得无随坐乎”王许诺。
赵括既代廉颇悉更约束易置军吏。
秦将白起闻之纵奇兵详败走而绝其粮道分断其军为二士卒离心。
四十余日军饿赵括出锐卒自搏战秦军射杀赵括。
括军败数十万之众遂降秦秦悉阬之。
赵前后所亡凡四十五万。
明年秦兵遂围邯郸岁余几不得脱。
赖楚、魏诸侯来救⒀乃得解邯郸之围。
赵王亦以括母先言竟不诛也。
自邯郸围解五年而燕用栗腹之谋曰“赵壮者尽于长平其孤未壮”举兵击赵。
赵使廉颇将击大破燕军于鄗杀栗腹遂围燕。
燕割五城请和乃听之。
赵以尉文封廉颇为信平君为假相国。
廉颇之免长平归也失势之时故客尽去。
及复用为将客又复至。
廉颇曰“客退矣”客曰“吁君何见之晚也夫天下以市道交君有势我则从君君无势则去此固其理也有何怨乎”居六年赵使廉颇伐魏之繁阳拔之。
赵孝成王卒子悼襄王立使乐乘代廉颇。
廉颇怒攻乐乘乐乘走。
廉颇遂奔魏之大梁。
其明年赵乃以李牧为将而攻燕拔武遂、方城。
廉颇居梁久之魏不能信用。
赵以数困于秦兵赵王思复得廉颇廉颇亦思复用于赵。
赵王使使者视廉颇尚可用否。
廉颇之仇郭开多与使者金令毁之。
赵使者既见廉颇廉颇为之一饭斗米肉十斤被甲上马以示尚可用。
赵使还报王曰“廉将军虽老尚善饭然与臣坐顷之三遗矢矣。
”赵王以为老遂不召。
楚闻廉颇在魏阴使人迎之。
廉颇一为楚将无功曰“我思用赵人。
”廉颇卒死以寿春。
李牧者赵之北边良将也。
常居代雁门备匈奴。
以便宜置吏市租皆输入莫府为士卒费。
日击数牛飨士习骑射谨烽火多间谍厚遇战士。
为约曰“匈奴即入盗急入收保有敢捕虏者斩。
”匈奴每入烽火谨辄入收保不敢战。
如是数岁亦不亡失。
然匈奴以李牧为怯虽赵边兵亦以为吾将怯。
赵王让李牧李牧如故。
赵王怒召之使他人代将。
岁余匈奴每来出战。
出战数不利失亡多边不得田畜。
复请李牧。
牧杜门不出固称疾。
赵王乃复强起使将兵。
牧曰“王必用臣臣如前乃敢奉令。
”王许之。
李牧至如故约。
匈奴数岁无所得。
终以为怯。
边士日得赏赐而不用皆愿一战。
于是乃具选车得千三百乘选骑得万三千匹百金之士五万人彀者十万人悉勒习战。
大纵畜牧人民满野。
匈奴小入详北不胜以数千人委之。
单于闻之大率众来入。
李牧多为奇阵⒅张左右翼击之大破杀匈奴十余万骑。
灭襜褴破东胡⒇降林胡单于奔走。
其后十余岁匈奴不敢近赵边城。
赵悼襄王元年廉颇既亡入魏赵使李牧攻燕拔武遂、方城。
居二年庞煖破燕军杀剧辛。
后七年秦破杀赵将扈辄于武遂斩首十万。
赵乃以李牧为大将军击秦军于宜安大破秦军走秦将桓。
封李牧为武安君。
居三年秦攻番吾李牧击破秦军南距韩、魏。
赵王迁七年秦使王翦攻赵赵使李牧、司马尚御之。
秦多与赵王宠臣郭开金为反间言李牧、司马尚欲反。
赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。
李牧不受命赵使人微捕得李牧斩之。
废司马尚。
后三月王翦因急击赵打破杀赵葱虏赵王迁及其将颜聚遂灭赵。
太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。
方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。
相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重泰山，其处智勇可谓兼之矣。
折叠注释 (1)赵惠文王：赵武灵王的儿子，赵国第七个君主在位三十三年(前298前266)。
惠王十六年即前283年。
(2)阳晋：齐邑在今山东省菏泽县西北四十七里。
别本多作晋阳误。
晋阳在今山西省原属赵国非从齐国攻取得来。
(3)拜：授官。
卿周天子及诸侯所属高级官职的通称分上、中、下三级。
上卿相当于后来的宰相。
(4)以勇气：《后汉书》李贤注引《战国策》“廉颇为人勇鸷而爱士。
” (5)蔺：(lìn)姓。
(6)宦者令：宦官的首领。
缪(miào妙)贤宦者令的姓名。
舍人派有职事的门客。
(7)和氏璧：楚人卞和在山中得到一块玉璞(含有玉的石块)献给楚厉王。
厉王派玉工鉴别说是石。
厉王以为他诈骗截去他左足。
武王立他又去献玉璞玉工仍说是石再截去他的右足。
文王立卞和抱着玉璞在山中号哭。
文王知道后派玉工剖璞果得宝玉因称曰“和氏璧”。
和氏璧具有侧而视之色碧,正而视之色白的变彩特征据今地质专家考实其产地在神农架海拔三千米高处的板仓坪、阴峪海地带。
今月光石与其相吻合。
(8)秦昭王：即昭襄王在位五十六年(前306前251)。
(9)遗(wèi)：送。
(10)易：交换。
(11)徒：白白地。
见欺被欺。
(12)使：报出使答复。
(13)窃计：暗中打算。
亡走燕逃到燕国去。
亡逃。
走跑。
(14)止：劝阻。
(15)会境上：在赵燕两国的边境上相会。
(16)幸：得宠。
(17)亡赵走燕：逃离赵国投奔燕国。
(18)束君归赵：捆绑您送回赵国。
(19)肉袒(tǎn)：解衣露体。
斧质腰斩犯人的刑具。
质同锧。
承斧的砧板。
《汉书·项籍传》颜师古注“质谓砧也。
古者斩人加于砧上而斫之也。
” (20)幸：幸而。
得脱得到赦免。
(21)寡人：寡德的人旧时君主自称的谦词。
不(fǒu否)通否。
(22)曲：理亏。
(23)均之二策：衡量予璧不予璧两个计策。
均同钧权衡。
(24)负秦曲：使秦担负理亏的责任。
(25)必：确实。
(26)奉：同捧。
(27)章台：秦离宫中的台观之一故址在今陕西省长安县故城西南角的渭水边。
(28)奏：进献。
(29)瑕：小斑点。
(30)却立：倒退几步站立。
(31)怒发上冲冠：头发因怒竖起顶起帽子。
形容极其愤怒。
(32)发书：发信。
(33)悉：全都。
(34)负：凭仗。
(35)布衣之交：百姓之间的交往。
古代平民以麻布、葛布为衣故称。
(36)逆拂：逆，触犯。
(37)斋戒：一种礼节古人在举行典礼或祭祀之前须先沐浴更衣不茹荤酒静居戒欲以示虔诚庄敬称斋戒。
(38)书：国书。
庭通“廷”，朝廷。
(39)严：尊重。
修敬表示敬慕。
此谓斋戒、拜送、修敬、皆是临时设辞以斥责秦王之倨。
(40)列观(guàn)：一般的台观。
此指章台。
秦对赵使不尊重故不在朝廷接见。
(41)倨(jù)：傲慢。
(42)急：逼迫。
(43)睨(nì)：斜视。
(44)辞谢：婉言道歉。
固请坚决请求。
(45)有司：官吏的通称。
古时设官分职各有专司因称官吏为有司此指专管国家疆域图的官吏。
案图查明地图。
(46)都：城。
(47)度(duó)：忖度推测。
特只只是。
诈诡计。
佯为假装作。
(48)共传：公认。
(49)设九宾：古时外交上最隆重的礼仪。
《史记集解》引韦昭曰“九宾则《周礼》九仪。
”索隐“《周礼》大行人别九宾谓九服之宾客也。
”朝会大典由傧相九人依次传呼接迎宾客上殿。
宾同傧。
傧相即赞礼官。
(50)舍：安置留宿。
广成宾馆名。
传(zhuàn篆)宾馆。
(51)决负约：必然违背信约。
(52)衣(yì)褐(hè)：穿上粗麻布短衣。
谓装作平民。
(53)径道：小路。
(54)缪公：即秦穆公秦秋五霸之一。
秦从缪公起开始强大到昭王共二十二君。
(55)坚明约束：坚守信约。
(56)间(jiàn)行：秘密离去。
(57)一介之使：一个小小的使臣。
(58)就：承受。
汤镬(huò)：煮汤的大锅。
就汤镬意谓愿受烹刑。
(59)唯：希望。
熟：仔细、再三之意。
(60)嘻：惊怪之声。
(61)因：就此顺势。
(62)廷见：在朝廷上正式接见。
(63)归之：使之归送相如回去。
(64)大夫：官名分上、中、下三等。
相如奉命使秦按照当时外交上的通例当已取得大夫之衔。
(65)此上写完璧归赵。
(66)石城：赵国地名在今河南省林县西南八十五里。
拔石城时在赵惠文王十八年(前281)。
(67)使使者：派遣使者。
(68)为好：结好。
(69)西河：黄河以西指今陕西省渭南地区黄河以西之地。
渑(miǎn免)池战国时韩邑后属秦即今河南渑池县。
故治与渑池水发源处南北相对渑池在西河之南就赵国的方位而称“外”。
渑池之会时在赵惠王二十年(前279)。
(70)欲毋行：想不去。
(71)计：商议。
(72)诀：辞别告别。
(73)道：里行程。
会遇之礼相见会谈的仪式。
(74)绝秦望：断绝秦国的奢望。
(75)好(hào)音：爱好音乐。
(76)瑟：同琴相似的一种乐器通常有二十五弦。
(77)鼓：弹奏。
(78)御史：战国时史官之称专管图籍、记载国家大事。
(79)秦声：秦国乡土乐曲。
(80)盆缻(fǒu)：均瓦器。
缻同缶。
《史记集解》引《风俗通义》“缶者瓦器所以盛酒浆秦人鼓之以节歌也。
”李斯《谏逐客书》“夫击瓮叩缻弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者真秦之声也。
” (81)五步之内：言距离近。
请得请求许可。
本是委婉之辞此处表示态度强硬。
以颈血溅大王拿头颈的血溅在大王身上。
意谓跟秦王拼命。
(82)刃：刀锋此意为杀。
(83)靡：倒退吓倒。
(84)怿(yì)：高兴。
(85)顾：回头。
(86)寿：祝福。
(87)咸阳：秦国都在今陕西省咸阳市东。
(88)竟酒：酒宴完毕。
(89)加胜：施以取胜之计。
(90)此上写渑池之会蔺相如折服秦王维护了赵国的尊严。
(91)既罢：会晤已经结束。
(92)右：古代席位以左为尊职位以右为尊。
(93)徒以口舌为劳：只不过因为能说会道立了功劳。
(94)贱人：指相如出身微贱。
(95)宣言：对外扬言。
(96)争列：争位次的上下。
(97)己而：不久过些时。
(98)相与：共同一起。
谏下对上的劝告。
(99)去：离开。
(100)同列：指二人同为上卿。
(101)不肖：不贤不才。
(102)固止之：一再劝阻他们。
(103)公：敬称对方之词。
孰与秦王比秦王怎样。
孰与意为“何如”。
(104)驽：劣马比喻庸碌无能。
(105)顾：但是。
(106)不俱生：谓必有一死。
(107)负荆：背着荆条表示愿受鞭打。
(108)因宾客：通过自家的宾客引导。
(109)鄙贱之人：鄙陋卑贱的人。
自责之词。
将军当时上卿职兼将相故蔺相如也可称将军。
(110)卒：终于。
刎颈之交：生死之交。
以上写廉蔺释嫌交欢的始末。
老子道德经相关的故事
与老子相关的故事 按《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行（蓬累，箬笠也，首戴之而行，言无车盖也。
）。
吾闻之，良贾深藏若虚。
君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告子者，若是而已。
孔子去，谓弟子曰：鸟、吾知其能飞。
鱼、吾知其能游。
兽、吾知其能走。
走者可以为网。
游者可以为纶。
飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今见老子，其犹龙耶。
老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。
于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。
老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子。
老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。
老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。
”家族世袭周朝司空之职。
《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。
”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。
聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。
老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。
因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。
“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。
老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。
老子骑青牛 我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。
”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。
”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。
周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。
最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。
依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。
其它理由无解。
老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。
六、老子故事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里” 已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。
家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。
第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。
家将只知应向西行，岂知早已偏南。
一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。
正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。
原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。
此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。
侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。
不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。
因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。
老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。
陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。
老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。
加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。
从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
2、聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物
”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑长幼，何人定而分之
长短坚脆，何人划而别之
”先生道：“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也
”先生道：“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：“神之能何由而来
神之功何时而备
”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎
”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治
”老聃问：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
3、入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?? 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。
实乃老夫之学有尽。
聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎
聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。
若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。
“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。
家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。
近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。
此乃千载难逢之良机，务望珍惜
”老夫人听后，不禁悲喜交集。
喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见
思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲
”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
4、孔子问礼 老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心
” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归
”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰：“水有何德
”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎
”孔子道：“见之
”弟子问。
“老子何样
”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙乎
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也
’” 论养生经 话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。
岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。
有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。
住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。
众人欲推庚桑楚为君主。
庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。
弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。
故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。
天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。
皆为保其身而全其生也。
保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、” 庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。
庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。
桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生
”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。
南荣 拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。
”老聃道：“汝求何道
”“养生之道。
”老聃曰：“养生之道，在神静心清。
静神心清者，洗内心之污垢也。
心中之垢，一为物欲，一为知求。
去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。
动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。
故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。
内者，心也；外者，物也。
内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。
由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣
如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。
除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。
如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。
于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。
如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。
” 老聃道：“养生之经，要在自然。
动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。
其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。
”南荣 问道。
“此乃完美之境界乎
”老聃道：“非也。
此乃清融己心，入于自然之始也。
倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。
”南荣 问道：“如此即至境乎
”老聃道。
“未也。
身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。
如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。
于是乎祸亦不至，福亦不来。
祸福皆无，苦乐皆忘也。
” 再授孔丘 话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。
闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。
此次光临，有何指教
”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。
故特来求教。
”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。
天地之内，环宇之外。
天地人物，日月山河，形性不同。
所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。
知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。
舍不同而观其同，则可游心于物之初也。
物之初，混而为一，无形无性，无异也。
”孔丘问：“观其同，有何乐哉
”老子道：“观其同，则齐万物也。
齐物我也，齐是非也。
故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉
” 孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。
想己来世之前，有何形体
有何荣名
思己去世之后，有何肌肤
有何贵贱
于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。
”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也
道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。
”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣
广矣
无边无际
吾在世五十一载，只知仁义礼仪。
岂知环宇如此空旷广大矣
好生畅快，再讲
再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。
调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。
”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。
喜道：“悠哉
闲哉
乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。
进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉
君子性非异也，善假於物也
妙哉
妙哉
再讲
再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。
人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。
人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。
万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。
物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。
有，气聚而可见；无，气散而不可见。
有亦是气。
无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。
生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎
人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。
人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。
得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。
何故哉
立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。
究其根本，同一而无别也。
知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。
” 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。
不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣
造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。
鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。
我日日求道，不知道即在吾身，
”言罢，起身辞别。
韩非子文言文翻译
韩非子文言文 韩非(280-前233)是韩国的贵族，喜刑名法术，后世称他为韩非子。
他和李斯荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美尧、舜、汤、武之道必为新圣笑矣。
因此他主张不期修古，不法常可世异则事异事异则备变(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
【原文】《和氏》楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而献之厉王2。
厉王使玉人相3之。
玉人曰：“石也。
”王以和为诳而刖其左足4。
及厉王薨5，武王即位，和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得宝焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王11之害也，然犹两足斩而宝乃论12， 论宝若此其13难也。
今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然则有道者之不 15也，特帝王之璞未献耳16。
主用术，则大臣不得擅断， 近习不敢卖重17；官行法，则浮萌18趋于耕农，而游士危于战陈19。
则法术者，乃群臣士 民之 所祸也。
人主非能倍20大臣之议，越民萌之诽21，独周乎道言22也。
则法术之士，虽至死亡，道必不论23矣。
昔者吴起24教楚悼王以楚国之俗， 曰：“大臣太重，封君25太众；若此，则上26主而下虐民， 此贫国弱兵之道也。
不如使封君之子孙三世而收爵禄27，绝减百吏之禄秩28， 损不急之枝官29，以奉选练之士30。
”悼王行之期年31而薨矣，吴起枝解32于楚。
商君教秦孝公以连什伍33，设告坐之过34，燔35诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳36， 禁游宦之民而显耕战之士37。
孝公行之，主以尊安，国以富强。
八年而薨38，商君车裂39于秦。
楚不用吴起而削乱40，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣41，然而枝解吴起而车裂商君者何也
大臣苦法而细民恶治也42。
当今之世，大臣贪重43，细民安乱44，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听45，则法术之士安能蒙46二子之危也而明己之法术哉
此世所以乱无霸王也47。
【译文】楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。
厉玉让玉匠鉴定。
玉匠说：“是石头。
”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。
到厉王死，武王继位。
卞和又捧着那块玉璞去献给武王。
武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。
”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。
武王死，文王登基。
卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。
文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤
”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。
这才是我悲伤的原因。
”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。
珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。
如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。
既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。
君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。
君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。
从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的太多。
像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。
不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。
”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。
商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。
孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。
八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。
楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。
二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢
为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。
当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢
这就是社会混乱而没有霸王的原因。
注释：1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。
楚山：即荆山，在今湖北省漳县西。
2 厉王：据《史记•楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省视、察看，此处指鉴定。
4 诳(kuang)：欺骗。
刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。
先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。
再犯，砍右脚。
刑后做阍人，看大门。
5 薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
6 泣：一作“泪”。
7 子：你。
奚：何，为什么。
8 题：名。
贞士：精诚的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 犹：还，仍然。
论：评定、赏识之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法术之士。
(lu)：通“戮”。
16 特：只不过，只是。
帝王之璞：在此喻指“法术”。
17 近习：宠幸之臣。
卖重：卖弄权势之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 战陈：战阵。
20 倍：通“背”，违背之意。
21 越：越过，不顾。
民萌：老百姓。
22 周乎道言。
周：合。
道言：法术之言。
23 论：论定，赏识之意。
虽：即使。
24 吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。
《史记•蔡泽列传》中云： “吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。
……功已成矣，而卒枝解。
”25 封君：受封邑称君号的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威胁之意。
27 爵：爵位。
禄：俸禄。
28 秩：官职的品级。
29 损：减少。
枝官：闲冗官员。
30 奉：养。
选练之士：经过选拨和训练的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
33 商君：商鞅（
－公元前338），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效； 孝公死后被杀，现存有《商君书》。
连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
34 设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。
告：告发。
过：责。
35 燔(fan)：烧。
36 塞：杜绝。
私门：豪门个人。
请：请托。
遂：进，登进，登进有功于公家的人。
劳：功劳。
37 游宦之民：不守本业钻营求官的人。
显：显扬，给予荣誉。
38 八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。
孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
39 车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
40 削乱：地削政乱。
削：被割削。
41 当：适当，正确。
42 苦法：以实行法制为苦。
细民：小民，指平民。
43 贪重：贪权。
44 安乱：安于混乱。
45 听：听从。
46 蒙：蒙受，冒着。
47 霸王：霸主。
本文来自《百度文库》（和氏-韩非子-寓言故事100则已翻译）
韩非子全文翻译
韩非 （
—公元前233年），战国晚期著名思想家、散文家，法家学说的集大成者。
出身韩国贵族，曾与李斯一起师事荀子。
韩非多次上书韩王， 提出了一系列富国强兵、修明法制的主张，但未被采纳，于是发愤著书。
著作传至秦国后，秦王嬴政大为赞赏，于是发兵攻韩索要韩非，但韩非入秦后秦王又不加信用， 后因受到李斯的诬陷死于狱中。
韩非主张君主集权，任法术而尚功利。
与此相适应，他主张行文要以“功用”为目的，其文思想犀利，逻辑严密，锋芒毕露，具有很强的说服力。
现存《韩非子》五十五篇， 是法家的重要作品。
本文运用和氏献璞却被刖足的故事和历史材料作为议论的根椐，进行说理，逻辑性强，有很强的说服力和感染力。
楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而献之厉王2。
厉王使玉人相3之。
玉人曰：“石也。
”王以和为诳而刖其左足4。
及厉王薨5，武王即位，和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得宝焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王11之害也，然犹两足斩而宝乃论12， 论宝若此其13难也。
今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然则有道者之不 15也，特帝王之璞未献耳16。
主用术，则大臣不得擅断， 近习不敢卖重17；官行法，则浮萌18趋于耕农，而游士危于战陈19。
则法术者，乃群臣士 民之 所祸也。
人主非能倍20大臣之议，越民萌之诽21，独周乎道言22也。
则法术之士，虽至死亡，道必不论23矣。
昔者吴起24教楚悼王以楚国之俗， 曰：“大臣太重，封君25太众；若此，则上26主而下虐民， 此贫国弱兵之道也。
不如使封君之子孙三世而收爵禄27，绝减百吏之禄秩28， 损不急之枝官29，以奉选练之士30。
”悼王行之期年31而薨矣，吴起枝解32于楚。
商君教秦孝公以连什伍33，设告坐之过34，燔35诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳36， 禁游宦之民而显耕战之士37。
孝公行之，主以尊安，国以富强。
八年而薨38，商君车裂39于秦。
楚不用吴起而削乱40，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣41，然而枝解吴起而车裂商君者何也
大臣苦法而细民恶治也42。
当今之世，大臣贪重43，细民安乱44，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听45，则法术之士安能蒙46二子之危也而明己之法术哉
此世所以乱无霸王也47。
【注释】 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。
楚山：即 荆山，在今湖北省漳县西。
2 厉王：据《史记•楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省视、察看，此处指鉴定。
4 诳(kuang)：欺骗。
刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。
先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。
再犯，砍右脚。
刑后做阍人，看大门。
5 薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
6 泣：一作“泪”。
7 子：你。
奚：何，为什么。
8 题：名。
贞士：精诚的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 犹：还，仍然。
论：评定、赏识之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法术之士。
(lu)：通“戮”。
16 特：只不过，只是。
帝王之璞：在此喻指“法术”。
17 近习：宠幸之臣。
卖重：卖弄权势之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 战陈：战阵。
20 倍：通“背”，违背之意。
21 越：越过，不顾。
民萌：老百姓。
22 周乎道言。
周：合。
道言：法术之言。
23 论：论定，赏识之意。
虽：即使。
24 吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。
《史记•蔡泽列传》中云： “吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。
……功已成矣，而卒枝解。
” 25 封君：受封邑称君号的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威胁之意。
27 爵：爵位。
禄：俸禄。
28 秩：官职的品级。
29 损：减少。
枝官：闲冗官员。
30 奉：养。
选练之士：经过选拨和训练的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
33 商君：商鞅（
－公元前338），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效； 孝公死后被杀，现存有《商君书》。
连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
34 设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。
告：告发。
过：责。
35 燔(fan)：烧。
36 塞：杜绝。
私门：豪门个人。
请：请托。
遂：进，登进，登进有功于公家的人。
劳：功劳。
37 游宦之民：不守本业钻营求官的人。
显：显扬，给予荣誉。
38 八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。
孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
39 车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
40 削乱：地削政乱。
削：被割削。
41 当：适当，正确。
42 苦法：以实行法制为苦。
细民：小民，指平民。
43 贪重：贪权。
44 安乱：安于混乱。
45 听：听从。
46 蒙：蒙受，冒着。
47 霸王：霸主。
【简析】 韩非生活在战国末期，因而有条件总结前人的成果并形成自己独到的思想体系。
他继承发展了前期法家学说的代表人物商鞅、申不害等人的学说，提出了“任法”、“用术 （权术）”、“集势（君主的权力）”相结合的政治理论，主张以法治国、中央集权， 成为法家思想的集大成者，其理论每每为后代封建帝王所利用，影响甚大。
本文是 《韩非子》卷四第十三篇，系韩非有感于战国末期诸侯国的相继衰落、法术之士处境危困这一社会现实而作。
文章借和氏献璞玉却遭遇酷刑的故事，引出作者对当时政治状况的不满，指出法术之士被君王所弃是导致世事纷乱的主要原因。
进而从楚不用吴起而“削乱”历史的教训中，推导出“人主无悼王、孝公之听”是“世所以乱无霸主”的主要原因这一结论。
韩非的文章以逻辑严密、说服力强著称，本文非常显明地体现了这一特色。
这种以故事引发议论，进而提出主要论点，最后借历史事实深化论点层层推进的论证方式，使文章各段落之间的逻辑关系清楚，富有说服力。
对比手法的运用是本文的另一特色。
文章多次使用这种用法，如：卞和献璞玉的诚意和他实际上所得到的回报 （刖其二足）之间的对比；献璞玉者的善意和刖其二足的残酷形成了显明比照，虽然作者对这一现实未曾直接评判，但在对比中已表明了作者对君王的无言的批评。
君王对宝玉和对法术之士的需求在心情的急切程度又是一个对比； 在这一对比中表现了法术之士推行法术所面临的困境。
最后又引用历史事实 “楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强”对比，这一组对比则是运用历史事实的来使法术对国富民强的作用不言自明。
虽然作者在文章中对自己的感情没有作浓烈的渲染，但运用对比手法深化了作品的主题，使文章的思想力度得到了大幅度加强。
故事的引用深化了作品中的议论， 增强了文章的说服力和感染力。
本文虽属于 说理文的范畴，但读来并不觉得枯燥，反而给人一种形象生动的感觉。
在文章的起始，作者并不急于托出自己的观点，而以一个感人的故事作引子，使读者在不知不觉中进入了 “贞士而名之以诳”这一文章的议论主线。
在点出法术的作用和推行法术之士的困境之后，并没有停留在理论论证上，而是又以吴起在楚、商鞅在秦变法的故事形象地说明推行法术则使国富强，反之则地削政乱的道理。
这种在故事和历史事实的叙述中阐述观点的做法，既增强了作品的说服力，又使文章形象生动，且少有晦涩难懂之意。
回答者：sminaguan - 秀才 三级 1-1 22:04提问者对于答案的评价： 好具体啊,谢谢了,可惜还不是我要的饿
关于韩非子的寓言故事急
宋人疑邻 宋国有个有钱的人。
有一天下大雨，把他家的墙壁冲塌了一块。
他的儿子说道：不赶快修补起来，一定会有小偷爬进来的。
邻家的老大爷也这样警告他。
当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。
这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼。
寓意：以亲疏来判断是非是非常有害的。
生活中的一些误解和恩怨，就是由此而来。
想到安徒生的《赛跑》，评价标准因人而异，实际生活也会因个别人的意图为指挥棒，话同人不同，结果也不同。
韩非洞察力甚厉害
原文：宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：不筑，必将有盗。
其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财。
其家皆智其子，而疑邻人之父。
画鬼最易 有个人给齐王画画，齐王问他：'画什么东西最难
' 客人回答说：'画狗画马最难。
' 齐王又问：'画什么最容易
' 客人回答：'画妖魔鬼怪最容易。
' 齐王问：'这是什么原困呢
' 客人说：'狗和马是人人都知道的动物，从早到晚随时都可以看到，不能任意虚构，要想画得像是很困难的；而妖魔鬼怪这些东西，都没有具体的形象，谁也没有见过它们，想怎么画就怎么画，所以画起来最容易。
' 寓意：胡编乱造，胡写乱画，这里最简单的事；但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易事了。
三虱相讼 一天，三只虱子在一头肥猎的身上，相互争吵起来。
这时，另一只虱子经过这里，见他们争吵得不可开交，就问：'你们为什么争吵呢
' 三只虱子一起回答说：'为了争夺猪身上最肥的地方。
' 那只虱子听了，说：'你们难道不害怕腊月祭祀的日子即将到来吗
到那时候，茅草一烧，这头猪就被杀掉丢进汤锅里了，还在这里争吵什么呢
' 三只虱子一听，恍然大悟。
立即停止争吵，挤在一起，拼命地吸起猪血来。
猪被吸瘦了，到了腊月祭祀的时候，人们就没有杀它。
寓意：不要因为争夺眼前的小利，而忘掉了维护共同的根本利益。
中国足球应该好好看看，国骂出现在奥运会上，失风度之严重出乎意料
曾子杀猪 曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地闹着也要去。
她就哄孩子说：'你回去，等我回来了杀猪给你吃。
' 妻子刚从集市回来，曾子就要去抓猪准备杀掉它。
妻子制止他说：'我只不过是和小孩子说着玩罢了，你怎么当成真了呢
' 曾子说：'和小孩子是不能随便开玩笑的。
他们没有分辩的能力，都是效仿着父母的样子做事，听父母的指教成人的。
现在你欺骗他，这是教孩子学骗人啊
做母亲的欺骗孩子，孩子也就不会相信他的母亲。
这不是教育孩子的办法呀
' 说完，他就把猪杀了，真的让孩子吃上了猪肉。
寓意：父母亲是孩子的第一任教师。
任何时候都要注意自己的一言一行。
老师天天要求孩子做到诚信，为人师表，更要注意言行一致，讲究诚信啊
世纪生活中该如何做到诚信，成人世界的周老虎是否让孩子们认识到可笑，由此看来这一切的后果是可怕。
心不在马 赵襄主向王于期学习赶车的技术，学了不久便与王于期进行了一场比赛。
在比赛中，他换了三次马，每次都落在了后面。
赵襄主埋怨说：'你教我赶车，还留了一手呀
' 王于期回答说：'我已经把技术全部教给您了，是您运用的不对呀
赶车最要紧的，是把马套在车上要套得舒适妥贴，赶车人的注意力要集中在调理马上，这样才能跑得快，跑得远。
在今天的比赛中，您落在后面的时候，就只想追上我；跑在前面的时候，又生怕被我追上。
其实把马引上大道赛跑，不是领先就是落后。
可是您无论领先还是落后，注意力都集中我的身上，哪里还顾得上调理马呢
这就是你落后的原因啦
' 寓意：无论办什么事情，都要把精力集中在所要办的事情上。
如果分散了精力，就不能成功。
原文： 赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐；三易马而三后。
襄主曰：'子之教我御，术未尽也
'对曰：'术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马
此君之所以后也
鲁人搬迁 鲁国有个人擅长打草鞋，妻子很会纺白绸。
他想搬到越国去。
有人对他说：'你到那里必定会变穷的。
' 这个鲁国人问：'为什么呢
' 劝他的人说：'打草鞋是为了给人穿的，但越国人不喜欢穿鞋，习惯于打赤脚走路；织白绸子是用来做帽子的，但越国人不喜欢戴帽子，而喜欢披着长发。
你想到用不着你们长处的国家去过日子，要使自己不穷，怎么办得到呢
' 寓意：要发挥自己的专长，必须找到合适的地方。
如果找错了地方，专长就会变成短处。
很多时候我们无法发挥自己的专长，合适的地方有时也是一种奢侈啊
北大清华毕业生还有卖肉的，社会很实际很现实啊
原文： 鲁人身善织屦，妻善织稿，而欲徙于越。
或谓之曰：'子必穷矣。
'鲁人曰：'何也
'曰：'屦为履之也，而截止越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。
以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎
' 韩非《韩非子·说林上》击鼓戏民 楚厉王与百姓约定，如果遇到了敌情，就击鼓为号，召集大家前来守城。
一天，厉王喝醉了酒，胡里胡涂地拿起鼓槌猛敲。
百姓们听到鼓声，都惊慌地跑了过来。
楚厉王连忙派人制止，说：'我喝醉了酒，击鼓和身边的人闹着玩。
这鼓打错了，请大家回去吧
' 百姓们一听都回去了。
过了几个月，敌人真的来入侵了，厉王赶紧击鼓发出警报。
但百姓以为厉王又是在跟大家闹着玩儿，因而没有一个前来守城。
厉王只好更改了原来的命令，重新申明了报警的信号，老百姓这才相信。
寓意：在事关重大的事情上，千万玩不得儿戏。
如果拿原则问题开玩笑，就会失信于民，招致大祸。
我们在生活中也是听了足够的预言，最后对真理也半信半疑。
甚至谎言太多，不知所从了
原文： 楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊，使人止之。
曰：'吾醉而与左右戏，过击之也。
'民皆罢。
居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
韩非《韩非子·外储说左上》 和氏之壁 楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，拿来献给厉王。
厉王叫治玉的匠人鉴定，匠人说：'这是块石头呀
'厉王认为卡和欺骗了自己，因而砍去了他的左脚。
等到厉王死去，武王登上王位，卞和又拿了那块璞玉来献给武王。
武王叫治玉的匠人鉴定，匠人又说：'这是块石头呀
'武王也认为卞和欺骗了自己，因而砍去了他的右脚。
武王死了，文王登了王位。
卞和便抱着那块璞玉到楚山脚下大哭，三天三夜，眼泪哭干了直到流出血来。
文王听说了，便差人去问他，说：'天下被砍去脚的人多得很，为什么独独你哭得这样伤心呢?' 卞和说，我并不是为砍断了脚而悲痛啊!我悲痛的是把宝玉称作石头，把忠心耿耿的人叫做骗子，这是我所最伤心的呀
' 文王便叫治玉的匠人整治那块璞玉，发现是一块真正的宝玉。
于是把它命名为'和氏之璧'。
寓意：世界上最悲哀的事，莫过于把宝玉当作石头，把好人当成骗子。
最悲哀的还有不知道什么是标准，关键在于现实社会虚假太多，眼花缭乱，无法判断啊
原文 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。
厉王使玉人相之，玉人曰：'石也。
'王以和为诳，而刖其左足。
及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：'石也。
'王又以和为诳，而刖其右足。
武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?' 和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
' 王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰'和氏之璧'。
守株待兔 宋国有个种田的人，他的田里有棵树。
有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。
这个人毫不费力地拣到了这只免子。
打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。
兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料。
寓意：收获从劳动中来。
不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。
我们经常也这样，羡慕别人不劳而获，于是自己也可以放弃以前的努力，就等那个涂兔子上门来撞树，岂不知那兔子正在笑这些蠢人养了一片草正在大快朵颐呢
原文： 宋人有耕田者。
田中有株，兔走，触株折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可得，而身为宋国笑。
韩非《韩非子·五蠹》 螳螂捕蝉 园中有一棵榆树，树上有一只知了。
知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。
螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。
它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面 。
黄雀伸长脖子，想啄死螳螂吃掉它。
它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。
孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。
这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀
寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。
看看前段时间的三聚氰胺是不是这样，利字当头，什么都是可以放在后面的，却不知道毁灭的人类自己，更何况现在的环境，怎一个“污”字了得啊
原文： 园中有榆，其上有蝉。
蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。
螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。
黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。
童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。
此皆贪前之利，而不顾后害者也。
三人成虎 魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸，充当人质。
临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?” 魏王摇头说：“我不相信。
大街上哪里来的老虎?” “要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?” 魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。
庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?” 魏王点头说：“我相信了。
三个人都这么说，一定不会有假。
” 庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。
现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明 断是非。
” 果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王 再也不愿召见他了。
子罕不受玉 宋国有个乡人很爱夤缘攀附。
有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。
子罕执意不收。
马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。
您大人收下吧。
” “请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。
” 杀猪教子 曾子的妻子上街。
小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着 去玩。
曾子妻被闹得没有法子， 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。
”小儿子咽着口水，方才罢 休。
妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。
妻子慌了， 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。
”曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺 骗别人。
做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完， 就一刀戳进猪的喉咙里。
郑人买鞋 有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的脚，作为尺码。
但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。
他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来， 忙对店员说： “我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。
”说罢，拔脚就跑。
这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子 。
有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?” 买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!” 酒酸与恶狗 宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。
这爿 酒家窗明桌净，买卖公道，还在门 前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。
顾客一进门槛，店小二就笑脸相 迎，殷勤接待。
按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。
一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。
店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。
老头儿沉吟了一番，问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗。
恶狗守在门口，见人就咬；酒再好，还有谁敢来买呢?” 自相矛盾 矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。
楚国有一个兼卖矛和盾的商人。
一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。
”停一会儿，又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。
” 旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。
结果会怎 样呢?” 这个商人窘得答不出话来了。
如何成为个好律师
好律师?如果你指的是社会评价高的话,就努力工作,多办法律援助案件,不计较收入菲薄,积极靠拢党组织,与当地司法局建立密切联系(评选什么十佳律师的时候占便宜),那样的话,基本上媒体和社会就会认为你是个好律师了.其实我认为每个人心中都应该有个好的标准,特别是搞法律的,心中的是与非的观念应该更清晰准确,只要为人处世对得起自己心中那杆秤就是好律师了.
韩非子翻译
博学多才、博古通今、满腹经纶、博学多闻、博闻强识一、博学多才 [ bó xué duō cái ]【解释】：学识广博，有多方面的才能。
【出自】：唐 房玄龄《晋书·郤诜传》：“诜博学多才，环伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。
”【译文】：陈说博学多才，环伟洒脱，不拘小节，州郡以礼征召都不回应。
二、博古通今 [ bó gǔ tōng jīn ]【解释】：通：通晓；博：广博，知道得多。
对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。
形容知识丰富。
【出自】：战国 孔子《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。
”【译文】：我听说老子对古代的事知道得很多，并且通晓现在的事情。
三、满腹经纶 [ mǎn fù jīng lún ]【解释】：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。
形容人极有才干和智谋。
【出自】：西周 周文王《周易·屯》：“云雷君子以经纶。
”【译文】：云里面有雷电，君子内里有才学。
四、博学多闻 [ bó xué duō wén ]【解释】：博学：广博。
学识广博，见闻丰富。
【出自】：西汉 戴圣《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”【译文】：广泛地猎取知识，对不明之处追问到底，认真分析仔细考察，对所学加以区分，取精华去糟粕，坚定地将真理付诸实践。
五、博闻强识 [ bó wén qiáng zhì ]【解释】：闻：见闻。
形容知识丰富，记忆力强。
【出自】：战国 荀子《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。
”【译文】：他学识渊博，记忆力很强，不符合圣王的法制，君子都鄙视。
