《 蒲柳人家》中 何满子 一丈青大娘，何大学问，三个人的性格特点 100字左右
：机灵顽皮，纯真稚气，聪明伶俐自尊心强。
一丈青大娘：个高脚大，身体强壮，性格豪爽，爱打抱不平，对孙子非常溺爱。
何大学问：侠肝义胆，仗义轻财，爱打抱不平。
死要面子，虚荣心强，好攀高枝。
小说的基本结构是什么
余秋雨 流放者的土地 流放者的土地 东北终究是东北，现在已是盛夏的尾梢，江南的西瓜早就收藤了，而这里似乎还刚刚开旺，大路边高高低低地延绵着一堵用西瓜砌成的墙，瓜农们还在从绿油油的瓜地里一个个捧出来往上面堆。
买了好几个搬到车上，先切开一个在路边啃起来。
一口下去又是一惊，竟是我平生很少领略过的清爽和甘甜
这里的天蓝得特别深，因此把白云衬托得银亮而富有立体感。
蓝天白云下面全是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。
与大西北相比，这里一点也不荒瘠；但与江南相比，这里又缺少了那些温馨而精致的曲曲弯弯，透着点儿苍凉和浩茫。
这片土地，竟然会蕴藏着这么多的甘甜吗
我提这个问题的时候心头不禁一颤，因为我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是黑龙江省宁安县，清代称之为“宁古塔”的所在。
只要对清史稍有涉猎的读者都能理解我的心情。
在漫长的数百年间，不知有多少“犯人”的判决书上写着：“流放宁古塔。
” 有那么多的朝廷大案以它作为句点，因此“宁古塔”这三个字成了全国官员心底最不吉利的符咒。
任何人都有可能一夜之间与这里产生终身性的联结，就像堕入一个漆黑的深渊，不大可能再泅得出来。
金銮殿离这里很远又很近，因此这三个字常常悄悄地潜入高枕锦衾间的噩梦，把那么多的人吓出一身身冷汗。
清代统治者特别喜欢流放江南人，因此这块土地与我的出生地和谋生地也有着很深的缘分。
几百年前的江浙口音和现在一定会有不少差别了吧，但是，云还是这样的云，天还是这样的天。
地可不是这样的地。
有一本叫做《研堂见闻杂记》的书上写道，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之，能活下来的不多。
当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡，也是一个让人毛骨悚然的地方，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。
也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧
这就搞错了。
宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”（“宁古”为“六”，“塔”为“个”），据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过，而这六个人可能还与后来的清室攀得上远亲。
由宁古塔又联想到东北其他几个著名的流放地，例如，今天的沈阳（当时称盛京）、辽宁开原市（当时的尚阳堡）、齐齐哈尔（当时称卜魁）等处。
我，又想来触摸中国历史身上某些让人不大舒服的部位了。
中国古代历朝对犯人的惩罚，条例繁杂，但粗粗说来无外乎打、杀、流放三种。
打是轻刑，杀是极刑，流放“不轻不重”，嵌在中间。
打的名堂就很多，打的工具（如鞭、杖之类）、方式和数量都不一样。
民间罪犯姑且不论，即便在朝堂之上，也时时刻刻晃动着被打的可能。
再道貌岸然的高官，再斯文儒雅的学者，从小接受“非礼勿视”的教育，举手投足蕴藉有度，刚才站到殿堂中央来讲话时还细声慢气地调动一连串深奥典故，用来替代一切世俗词汇，突然不知是哪句话讲错了，立即被一群宫廷侍卫按倒在地，在众目睽睽之下被一五一十地打将起来。
苍白的肌肉，殷红的鲜血，不敢大声发出的哀号，乱作一团的白发，强烈地提醒着端立在一旁的其他文武官员：你们说到底只是一种生理性的存在；用思想来辩驳思想，以理性来面对理性，从来没有那回事儿。
杀的花样就更多了。
我早年在一本旧书中读到嘉庆朝廷如何杀戮一个行刺者的具体记述，好几天都吃不下饭。
后来我终于对其他杀人花样也有所了解了，真希望我们下一代不要再有人去知道这些事情。
他们的花样，是把死这件事情变成一个可供细细品味、慢慢咀嚼的漫长过程。
在这一过程中，组成人的一切器官和肌肤全部成了痛苦的由头，因此受刑者只能怨恨自己竟然是个人。
我相信中国的宫廷官府所实施的杀人办法，是人类成为人类以来百十万年间最为残酷的自戕游戏，即便是豺狼虎豹在旁看了也会瞠目结舌。
残忍，对统治者来说，首先是一种恐吓，其次是一种快感。
越到后来，恐吓的成分越来越少，而快感的成分则越来越多。
这就变成了一种心理毒素，扫荡着人类的基本尊严。
统治者以为这样便于统治，却从根本上摧残了中华文明的人性、人道基础。
这个后果非常严重，直到已经废止酷刑的今天，还没有恢复过来。
现在可以说说流放了。
与杀相比，流放是一种长时间的折磨。
死了倒也罢了，可怕的是人还活着，种种残忍都要用心灵去一点点消受，这就比死都繁难了。
就以当时流放东北的江南人和中原人来说，最让人受不了的是流放的株连规模。
有时不仅全家流放，而且祸及九族，所有远远近近的亲戚，甚至包括邻里，全都成了流放者，往往是几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。
别以为这样热热闹闹一起远行并不差，须知道这些几天前还是锦衣玉食的家都已被查抄，家产财物荡然无存，而且到流放地之后做什么也早已定下，如“赏给出力兵丁为奴”、“给披甲人为奴”，等等，连身边的孩子也都已经是奴隶。
一路上怕他们逃走，便枷锁千里。
我在史料中见到这样一条记载：明宣德八年，一次有一百七十名犯人流放到东北，死在路上的就有三分之二，到东北只剩下五十人。
好不容易到了流放地，这些奴隶分配给了主人，主人见美貌的女性就随意糟蹋，怕其丈夫碍手碍脚就先把其丈夫杀了。
流放人员那么多用不了，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。
最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。
照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。
在一本叫《绝域纪略》的书中描写了流放在那里的江南女子汲水的镜头：“舂馀即汲，霜雪井溜如山，赤脚单衣悲号于肩担者，不可纪，皆中华富贵家裔也。
” 在这些可怜的汲水女里面，肯定有着不少崔莺莺和林黛玉，昨日的娇贵矜持根本不敢再回想，连那点哀怨悱恻的恋爱悲剧，也全都成了奢侈。
康熙时期的诗人丁介曾写过这样两句诗： 南国佳人多塞北， 中原名士半辽阳。
这里该包含着多少让人不敢细想的真正大悲剧啊
诗句或许会有些夸张，但当时中原各省在东北流放地到了“无省无人”的地步是确实的。
据李兴盛先生统计，单单清代东北流人（其概念比流放犯略大），总数在一百五十万以上。
普通平民百姓很少会被流放，因而其间“名士”和“佳人”的比例确实不低。
如前所说，这么多人中，很大一部分是株连者，这个冤屈就实在太大了。
那些远亲，可能根本没见过当事人，他们的亲族关系要通过老一辈曲曲折折的比画才能勉强理清，现在却一股脑儿都被赶到了这儿。
在统治者看来，中国人都不是个人，只是长在家族大树上的叶子，一片叶子看不顺眼了，证明从根上就不好，于是一棵大树连根儿拔掉。
我看“株连”这两个字的原始含义就是这样来的。
树上叶子那么多，不知哪一片会出事而祸及自己，更不知自己的一举一动什么时候会危害到整棵大树，于是只能战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
如此这般，中国怎么还会有独立的个体意识呢
我们也见过很多心底明白而行动窝囊的人物：有的事，他们如果按心底所想的再坚持一下，就坚持出人格来了；但皱眉一想妻儿老小、亲戚朋友，也就立即改变了主意。
既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
我常常设想，那些当事人在东北流放地遇见了以前从来没有听见过、这次却因自己而罹难的远房亲戚，该会说什么话，有何种表情
而那些远房亲戚又会作什么反应
当事人极其内疚是毫无疑问的，但光内疚够吗
而且内疚什么呢
他或许会解释一下案情，但他真能搞得清自己的案情吗
能说清自己案情的是流放者中那一部分真正的反清斗士。
还有一部分属于宫廷内部钩心斗角的失败者，他们大体也说得清自己流放的原因。
最说不清楚的是那些文人，不小心沾上了文字狱、科场案，一夜之间成了犯人，与一大群受株连者一起跌跌撞撞地发配到东北来了，他们大半搞不清自己的案情。
文字狱的无法说清已有很多人写过，不想再说什么了。
科场案是针对科举考试中的作弊嫌疑而言的，牵涉面更大。
明代以降，特别是清代，壅塞着接二连三的所谓科场案，好像鲁迅的祖父后来也挨到了这类案子——幸好没有全家流放，否则我们就没有《阿Q正传》好读了。
依我看，科场中真作弊的有，但是很大一部分是被恣意夸大甚至无中生有的。
例如，一六五七年发生过两个著名的科场案，被杀、被流放的人很多。
我们不妨选其中较严重的一个即所谓“南闱科场案”稍稍多看几眼。
一场考试过去，发榜了，没考上的士子们满腹牢骚，议论很多。
被说得最多的是考上举人的安徽青年方章钺，可能与主考大人是远亲，即所谓“联宗”吧，理应回避，不回避就有可能作弊。
落第考生的这些道听途说被一位官员听到了，就到顺治皇帝那里奏了一本。
顺治皇帝闻奏后立即下旨，正副主考一并革职，把那位考生方章钺捉来严审。
这位安徽考生的父亲叫方拱乾，也在朝中做着官，上奏说我们家从来没有与主考大人联过宗，联宗之说是误传，因此用不着回避，以前几届也考过，朝廷可以调查。
本来这是一件很容易调查清楚的事情，但麻烦的是，皇帝已经表了态，而且已把两个主考革职了，如果真的没有联过宗，皇帝的脸往哪儿搁
因此朝廷上下一口咬定，你们两家一定联过宗，不可能不联宗，没理由不联宗，为什么不联宗
不联宗才怪呢
既然肯定联过宗，那就应该在子弟考试时回避，不回避就是犯罪。
刑部花了不少时间琢磨这个案子，再琢磨皇帝的心思，最后心一横，拟了个处理方案上报，大致意思无非是，正副主考已经激起圣怒，被皇帝亲自革了职，那就干脆处死算了，把事情做到底别人也就没话说了；至于考生方章钺，朝廷不承认他是举人，作废。
这个处理方案送到了顺治皇帝那里。
大家原先以为皇帝也许会比刑部宽大一点，做点姿态，没想到皇帝的回旨极其可怕：正副主考斩首，没什么客气的；还有他们统领的其他所有考官到哪里去了
一共十八名，全部绞刑，家产没收，他们的妻子儿女一概罚做奴隶。
听说已经死了一个姓卢的考官了
算他幸运，但他的家产也要没收，他的妻子儿女也要去做奴隶。
还有，就让那个安徽考生不做举人算啦
不行，把八个考取的考生全都收拾一下，他们的家产也应全部没收，每人狠狠打上四十大板。
更重要的是，他们这群考生的父母、兄弟、妻子，要与这几个人一起，全部流放到宁古塔
（参见《清世祖实录》卷一百二十一） 这就是典型的中国古代判决，处罚之重，到了完全离谱的程度。
不就是仅仅一位考生与主考官有点沾亲带故的嫌疑吗
他父亲出面已经把嫌疑排除了，但结果还是如此惨烈，而且牵涉的面又如此之大。
这二十个考官应该是当时中国第一流的学者，居然不明不白地全部杀掉，他们的家属随之遭殃。
这种暴行，今天想来还令人发指。
这中间，唯一能把嫌疑的来龙去脉说得稍稍清楚一点的只有安徽考生一家——方家，其他被杀、被打、被流放的人可能连基本缘由也一无所知。
但不管，刑场上早已头颅滚滚、血迹斑斑，去东北的路上也已经排成长队。
这些考生的家属在长途跋涉中想到前些天身首异处的那二十来个大学者，心也就平下来了——比上不足比下有余，何况人家那么著名的人物临死前也没吭声，要我冒出来喊冤干啥
这是中国人面临最大的冤屈和灾难时的惯常心理逻辑。
一切理由都没什么好问的，就算是遇到了一场自然灾害。
我亦飘零久。
十年来，深恩负尽，死生师友。
宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。
曾不减，夜郎僝僽。
薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否
千万恨，从君剖。
兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。
词赋从今须少作，留取心魂相守。
但愿得，河清人寿。
归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。
言不尽，观顿首。
不知读者诸君读了这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当做自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。
” 顾贞观一听急了：“十年
他还有几年好活
五年为期，好吗
” 纳兰容若擦着眼泪点了点头。
经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。
我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。
流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。
在享受友情之外，流放者还想干一点自己想干的事情。
由于气候和管理方面的原因，流放者也有不少空余时间。
有的地方，甚至处于一种放任自流的状态。
这就给了文化人一些微小的自我选择的机会。
我，总要做一点别人不能替代的事情吧
总要有一些高于捡野菜、拾马粪、烧石灰、烧炭的行为吧
想来想去，这种事情和行为，都与文化有关。
因此，这也是一种回归，不是地理意义上的而是文化意义上的回归。
比较常见的是教书，例如，洪皓曾在晒干的桦叶上默写出《四书》，教村人子弟；张邵甚至在流放地开讲《大易》，“听者毕集”；函可作为一位佛学家利用一切机会传授佛法。
其次是教耕作和商贾，例如，杨越就曾花不少力气在流放地传播南方的农耕技术，教当地人用“破木为屋”来代替原来的“掘地为屋”，又让流放者用随身带的物品与当地土著交换渔牧产品，培养了初步的市场意识，同时又进行文化教育，几乎是全方位地推动了这块土地上文明的进步。
文化素养更高一点的流放者则把东北作为自己进行文化考察的对象，并把考察结果留诸文字，至今仍为地域文化研究者所钟爱。
例如，方拱乾所著《宁古塔志》，吴桭臣所著《宁古塔纪略》，张缙彦所著《宁古塔山水记》，杨宾所著《柳边纪略》，英和所著《龙沙物产咏》，等等，这些著作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。
我们知道，中国古代的学术研究除了李时珍、徐霞客等少数例外，多数习惯于从书本来到书本去，缺少野外考察精神，致使我们的学术传统至今还常缺乏实证意识。
这些流放者却在艰难困苦之中克服了这种弊端，写下了中国学术史上让人惊喜的一页。
他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。
在这方面，有几个代代流放的南方家族所起的作用特别大。
例如，清代浙江的吕留良家族，安徽的方拱乾、方孝标家族，浙江的杨越、杨宾父子等。
近代国学大师章太炎先生在民国初年曾说到因遭文字狱而世代流放东北的吕留良（吕用晦）家族的贡献：“后裔多以塾师、医药、商贩为业。
土人称之曰老吕家，虽为台隶，求师者必于吕氏，诸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦未尝自屈也。
”“齐齐哈尔人知书，由吕用晦后裔谪戍者开之。
” 说到方家，章太炎说：“初，开原、铁岭以外皆胡地也，无读书识字者。
宁古塔人知书，由孝标后裔谪戍者开之。
”（《太炎文录续编》）当代历史学家认为，太炎先生的这种说法，史实可能有所误，评价可能略嫌高，但肯定两个家族在东北地区文教上的启蒙之功，是完全不错的。
且看历来流离失所的灾民，有几个问清过台风形成的原因和山洪暴发的理由
算啦，低头干活吧，能这样就不错啦。
灾难，对于常人而言也就是灾难而已，但对文人而言就不一样了。
在灾难降临之初，他们会比一般人更紧张、更痛苦，但在渡过这一关口之后，他们中一部分人的文化意识有可能觉醒，开始面对灾难寻找生命的底蕴。
以前的价值系统也可能被解构，甚至解构得比较彻底。
有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等着哪一天圣主来平反昭雪。
有的则希望自己死后有一位历史学家来说两句公道话。
但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的北国寒风嘲笑着他们。
流放者都会记得宋金战争期间，南宋的使臣洪皓和张邵被金人流放到黑龙江的事迹。
洪皓和张邵算得上为大宋朝廷争气的了，在捡野菜充饥、拾马粪取暖的情况下还凛然不屈。
出人意料的是，这两人在东北为宋廷受苦受难十余年，好不容易回来后却立即遭受贬谪。
倒是金人非常尊敬这两位与他们作对的使者，每次宋廷有人来总要打听他们的消息，甚至对他们的子女也倍加怜惜。
这种事例，使后来的流放者们陷入深思：既然朝廷对自己的使者都是这副模样，那它真值得大家为它守节效忠吗
我们过去头脑中认为至高无上的一切，真是那样有价值吗
顺着这一思想脉络，东北流放地出现了一个奇迹：不少被流放的清朝官员与反清义士结成了好朋友，甚至到了生死莫逆的地步。
原先各自的政治立场都消解了，消解在对人生价值的重新确认里。
当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。
著名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友李裀、魏琯、季开生、李呈祥、郝浴、陈掖臣等人，几乎都是被贬的清朝官吏。
但他却以这些人为骨干，成立了一个“冰天诗社”。
函可的那些朋友，在个人人品上都很值得敬重。
例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法……总之都是一些善良而正直的人。
现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。
函可与他们结社是在顺治七年，那个时候，江南很多知识分子还在以仕清为耻，因此是看不起仕清反被清害的汉族官员的。
但函可却完全不理这一套，以毫无障碍的心态发现了他们的善良与正直，把他们作为一个个有独立人品的个人来尊重。
政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。
有了朋友，再大的灾害也会消去大半；有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。
我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。
除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。
在株连之风极盛的时代，与流放者保持友谊是一件十分危险的事。
何况地处遥远，在当时的交通和通信条件下要维系友谊又非常艰难。
因此，流放者们完全可以凭借往昔友谊的维持程度，来重新评验自己原先置身的世界。
元朝时，浙江人骆长官被流放到东北，他的朋友孙子耕竟从杭州一路相伴到东北。
清康熙年间，兵部尚书蔡毓荣获罪流放黑龙江，他的朋友上海人何世澄不仅一路护送，而且陪着蔡毓荣在黑龙江住了两年多才返回江南。
让我特别倾心的是，康熙年间顾贞观把自己的老友吴兆骞从东北流放地救出来的那番苦功夫。
顾贞观知道老友在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来让他过几天安定日子，为此他愿意叩拜座座朱门来集资。
但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。
他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。
纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。
顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给纳兰容若看。
两首词的全文是这样的： 季子平安否
便归来，平生万事，那堪回首
行路悠悠谁慰藉
母老家贫子幼。
记不起，从前杯酒。
魑魅搏人应见惯，总输他覆雨翻云手。
冰与雪，周旋久。
泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够
比似红颜多命薄，更不如?还有。
只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。
置此札，君怀袖。
一个家族世世代代流放下去，对这个家族来说是莫大的悲哀，但他们对东北的开发事业却进行了一代接一代的连续性攻坚。
他们是流放者，但他们实际上又成了老资格的“土著”。
那么他们的故乡究竟在何处呢
面对这个问题，我在同情和惆怅中又包含着对胜利者的敬意，因为在文化意义上，他们是英勇的占领者。
我希望上面这些叙述不至于构成这样一种误解，以为流放这件事从微观来说造成了许多痛苦，而从宏观来说却并不太坏。
不。
从宏观来说，流放无论如何也是对文明的一种摧残。
部分流放者从伤痕累累的苦痛中挣扎出来，手忙脚乱地创造出了那些文明，并不能给流放本身增色添彩。
且不说多数流放者不再有什么文化创造，即便是我们在上文中评价最高的那几位，也无法成为我国文化史上的第一流人才。
第一流人才可以受尽磨难，却不能让磨难超越基本的生理限度和物质限度。
尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》、《史记》和《红楼梦》。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。
我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。
我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。
他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。
这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
毫无疑问，最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。
凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
他们为了文化和文明，可以不顾物欲利益，不顾功利得失，义无反顾，一代又一代。
我站在这块古代称为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，我向一些远年的灵魂祭奠——为他们大多来自浙江、上海、江苏、安徽那些我很熟悉的地方，更为他们在苦难中的高贵。
九年级下册语文作业本答案
第一单元 1诗两首 1.汹柔坟喉惆黎2.B3.示例：故乡是一杯浓浓的酒，故乡是一轮圆圆的月。
4.悲欢、无情、蹲踞、冷眼看人间恩怨。
5.由长城联想到祖国多灾多难的历史，表达对长城复杂的情思。
6.C7.勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
8.略 2我用残损的手掌 1.（1）憔（2）逐（3）躏恒2.戴望舒雨巷3.示例：春天，河堤上杨柳依依，各种花争奇斗妍，如一道锦幛展现在我们面前。
4.指祖国母亲（或：热恋爱人、兄弟姐妹、亲朋好友）。
5.使情感表达更加形象，突出“你的名字”给人的深刻印象。
6.一连串的“轻”字，形象地展露出诗人温柔的心情。
7.略 3祖国啊，我亲爱的祖国 1.（1）熏惫（2）扉惘2.舒婷朦胧诗3.略（提示：古诗或现代诗均可） 4.形容词活用为动词，形象地写出了小草为大地可以舍弃一切的精神。
5.喻指祖国。
6.歌颂为了祖国可以舍弃一切、抛弃一切的献身精神。
7.略（提示：利用对话式，表现抒情对象的内在精神） 4外国诗两首 1.B2.（1）莱蒙托夫俄国（2）休斯美国3.A4.法国悲惨世界巴黎圣母院5.百折不挠、无所畏惧、勇往直前的革命者形象。
6.六月、叫骂、嘲笑、波拿巴、狂飙、仇恨。
7.人都是应该有自己的精神信仰的，有了崇高的精神信仰，生活就有了明确的目标，遇到任何艰难困苦，甚至要牺牲生命，也会无所畏惧。
8.略 单元复习 1.瓣魂烬绚2.D3.（1）因为我对这土地爱得深沉（2）一湾浅浅的海峡我大陆（3）胜作一书生（4）独酌无相亲对影成三人（5）示例：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（6）示例：举头望明月，低头思故乡。
\\\/春风又绿江南岸，明月何时照我还。
4.示例：凝在目光里望着它情深深5.诗人以北方特有的“手推车”作为意象进行聚焦。
6.枯干了的河底、阴暗的天穹、冰雪凝冻、灰黄土层。
7.加强诗歌的抒情意蕴，凸显诗歌的主题，表现下层劳动者的悲苦生活。
8.诗人以特定背景下的人物命运来折射时代风云，表现了中国人民苦难的生存状态。
9.秋季西风、雁啼、红叶、黄花、芭蕉和秋雨10.抒发了游子身处异地、思念家乡的愁情。
11.CD12.BC13.（1）长时间住在一个地方，就会受当地习俗的影响而不知觉醒。
（2）就是只有十户人家的地方，也会有像我这样忠诚、有信义的人。
14.一个人做学问，如果不进步那就注定要退步，而好学是取得进步的前提。
15.略 第二单元 5孔乙己 1.绰羼颓间屑槛2.略3.①“提高”改为“加强”。
②删去“不要”或“避免”。
③“招生”后加“制度”或“办法”等。
4.借此写冬日之冷，以反衬孔乙己衣着单薄，生活悲惨。
5.反映孔乙己生活境遇的悲惨。
6.既突出了孔乙己的悲剧命运，又形象地展示了封建社会冷酷势利的人际关系。
7.要点：深受封建科举制度之害，又死要面子，麻木不仁。
8.略1、刻画了山村民办教师的清苦 ，和后面“衣冠楚楚”者形成对比，帮助主题的表达 2、 因为这部分人几十年在贫困山区教书，为了省钱晚上睡在地上，那部分人却坐著高级轿车来看他们，并且掌握著他们的命运。
不像一个地方来的人。
贫富差距相差之大
3、是那群掌握着民办教师命运的衣冠楚楚的巡视官员；激愤之余更加同情眼前的考生 （ 因为他看到了不公平，那些民办老师工作如此艰辛，生活如此贫苦，几十年教龄，没有功劳，也有苦劳，可那些衣冠楚楚的教育主管部门的“老爷们”竟然对他们的疾苦漠不关心，还要时不时的让他们交钱考试，年年对他们穷折腾 这种情感促使他这么做，希望那些老师都能转正。
） 4、这黑馒头凝聚的是那些民办教师的一种质朴的感情，透视着他们艰苦的生存境遇，暗示着一种社会问题，发人深思。
(意思对即可) 6蒲柳人家（节选） 1.（1）“颗”改为“棵”（2）“簿”改为“薄”（3）“惠”改为“慧”2.示例：（1）请珍惜每一粒粮食
（2）水是生命之源，节约用水，就是珍惜生命。
3.示例：希望大海风平浪静却常常有惊涛和骇浪希望山间鸟语花香却常常有疾风和骤雨4.具体说明小时候家境贫困，同时表现出母亲的辛劳以及对孩子的关爱。
5.小时候家境贫寒，母亲饱含爱心用最珍贵的布料给“我”做了一条裙子，而“我”却无端地伤害了母亲。
6.（1）运用动作描写以及环境描写侧面烘托的手法，通过“风儿一样穿梭”以及对“狗”、“蝉”等描写，生动形象地表现了“我”第一次穿裙子时的兴奋、喜悦之情以及这种兴奋、喜悦给“我”留下的印象之深。
（2）运用动作描写和神态描写，用“发抖”、“扑簌簌”、“浸湿”等词语形象地表现了此时母亲丰富的内心世界，即为女儿不理解母爱而伤心，同时也为自己无法满足女儿的要求而难过。
7.伟大无私的母爱，让“我”享用一辈子，使“我”终生难忘。
8.略 7变色龙 1.颇决掷2.B3.D4.通过描写穿大衣这一细节，刻画了奥楚蔑洛夫的心理状态，说明他是一个见风使舵的人。
5.三次。
第一次是因为巡警和人群里有人说这狗是将军家的；第二次是因为将军家的厨师说这狗不是将军家的；第三次是因为厨师说这狗是将军的哥哥的。
6.说明奥楚蔑洛夫是一个媚上的、趋炎附势的走狗。
7.从对狗的态度的变化可以看出他是一个见风使舵的人；从文中画线的句子可以看出他是一个媚上的、趋炎附势的人；从对赫留金的态度可以看出他是一个欺压百姓的沙皇走狗。
8.略1. 坚贞不屈，永不休战，生命长青。
2、以前的花瓶坏掉了，和鲁迅先生在一起了。
而万年青要继续活下去，清楚明白的活着，要用透明的玻璃装着，看到它的根，是生命的灵魂所在，繁衍不息。
顽强的生存下去。
3、说明许先生对鲁迅先生的深切怀念，说为古人表明对先生的崇拜敬仰。
而又因为想起鲁迅先生，思绪游离而表现出的神情。
4.我们离开很远很远了，现实生活中很少有人想起鲁迅先生的思想及精神了。
荒草没有去拔除，总是提醒自己的愧疚之情。
8热爱生命（节选） 1.（1）“俱”改为“惧”（2）“博”改为“搏”（3）“彩”改为“采”2.示例：滴水可以穿石是在告诉我们做事应持之以恒大地能载万物是在告诉我们求学要广读博览3.B4.写出皮菜花与其他野草不同，自有不俗之处，表达作者对皮菜花的喜爱与赞叹之情。
5.“神美”的含义是指皮菜花有非凡的适应性、顽强的生命力、永不凋落的情致、紧密团结的精神。
6.“我”的态度是先喜欢，后厌恶。
因为“我”原先认为皮菜花有非凡的适应性、顽强的生命力、永不凋落的情致、紧密团结的精神，后来却意外发现事实并非如此。
7.只从概念出发认识事物是错误的。
8.略 单元复习 1.蛮鄙慧2.C3.D4.①“好”改为“好坏”②“培养和发掘”改为“发掘和培养”③“各种能力”后加“的良好环境”或“的条件”等。
5.（1）念天地之悠悠独怆然而涕下（2）抽刀断水水更流（3）蜡炬成灰泪始干6.略7.形象说明随着短信功能的开发，具有短信功能的手机才是一款完整意义上的手机，也标志了短信文化已走进了百姓的日常生活。
8.（1）调查显示，已有过半数的被访者选择使用短信这种新兴的沟通方式；（2）在重大的节日，人们越来越倾向于选择发送短信的方式相互问候，致辞祝福；（3）不同身份的人都纷纷选择短信交流，并把它当成一种新兴的娱乐和生活方式。
9.因为短信文化是一种新生的文化（1992年才拉开序幕），使用短信的又大多是年轻人。
10.（1）兴起时间短；（2）与手机的普及密切相关；（3）影响大（正在悄然酝酿着一场新的生活革命）；（4）具有很强的生命力。
11.C12.AD13.（1）你想用什么办法平息那里的盗贼，而满足我的心意
（2）龚遂便打开粮仓，将粮食借给贫穷的百姓。
14.汉宣帝：善于用人（不以貌取人），信任下属。
龚遂：体恤百姓，合理疏导（民变）。
15.勤劳、高雅、与世无争。
16.描写了门前田园绿水环绕，不远处青山逶迤的情景。
寄寓了作者厌倦官场、热爱自然的情怀。
17.略 第三单元9谈生命 1.（1）挟（2）馨（3）翳（4）绯2.红艳羞怯吟唱浪漫3.示例：不是每一个花苞都能绽放不滋润的便会打蔫不是每一只雏鹰都能飞翔不坚强的便会被淘汰 4.经历丰富、起伏跌宕。
5.一是没有清醒的思索和主观的进取而终生平庸的生命过程，二是忘乎所以而最终猝然堕落的生命过程。
6.绝大部分人都在用自己尽可能大的光亮和自己的方式照耀过宇宙；如果幸运，还会得到生命的无限；人生百态，生命多彩，不能白走这一遭。
7.提示：生命往往是平凡的，但即使是平凡的生命也要经历多彩的过程，在这个过程中，每个人都可以演绎出自己最辉煌的生命形式。
（开放性题目，言之有理即可）8.略 10那树 1.（1）nìnɡ（2）sā（3）lǚ（4）huái2.（1）“燥”改为“躁”（2）“容”改为“融”（3）“复”改为“覆”（4）“阴”改为“茵”3.虽然老树有着无私奉献的精神，而且（也）有忍辱负重、胸怀豁达的品性，但是一切似乎预定、默契，杀戮无可选择。
4.这是一个颇为滑稽、不合情理的理由，说明那树必将遭到杀戮，表达了作者的批判态度。
5.用拟人的手法，把老树被伐形象地描写成一次残忍的杀戮，表达了作者对老树被伐的愤恨和悲哀之情。
6.两个细节为了说明老树似乎有真实的灵性，更渲染了老树命运的悲剧色彩，充溢着作者的同情和哀婉。
7.失去了老树绿荫的庇护，失去了美好的自然环境，失去了诗意的生活环境，失去了田园般的生活等。
8.提示：希望通过对身边环境改变的了解，更真实地感受人类发展过程中所遇到的现代与传统、发展与保护的困惑。
11地下森林断想 1.陡灼瘠诞2.（1）示例：“杭州文化金名片”成功亮相台北。
（或《和平颂》在台北成功演出。
）（2）最具有代表性或典范性的艺术作品。
（3）“表现”改为“呈现”。
3.提示：要抓住色彩进行描写。
4.天山脚下的那片向日葵竟然没有围着太阳旋转。
5.“一丝一毫”、“一丁点儿”、“笔挺地伫立”等词非常形象地表现出向日葵立场坚定、毫不犹豫的态度和坚贞不屈的精神，“伫立”、“拒绝了阳光的亲吻”等拟人手法的运用使文字富有表现力。
6.运用设问，引起读者思考，并通过猜测和自我否定的方式，排除了一些自然的因素，进一步突出天山向日葵独特的个性和不屈的精神。
7.作者印象深刻的不仅是天山向日葵独特的生长特征，更重要的是她从中感受到一种不屈、团结的精神，并让这种精神陪伴人生。
8.提示：开放性题目，只要能符合文章的主旨即可。
12人生 1.（1）kuì（2）jué（3）zhān2.（1）“融”改为“熔”（2）“憾”改为“撼”（3）“查”改为“察”3.只有4.不一致。
勃兰兑斯的《人生》一文中的“高塔”是指生命历程，塔顶就是生命的尽头；本文中的“高塔”是指一个人的人生目标和追求。
5.客观条件限制，不得不停止攀登；有余力攀登，但却因满足现状而停下来，不愿攀登；竭尽全力，排除困难坚持攀登。
6.自身潜能得到了最大限度发挥的状态。
7.提示：开放性题目。
矛盾：人生不一定都能如愿，许多人虽竭尽全力，但未必能取得成功。
不矛盾：这里强调的是一种积极进取、永不停息的精神，只要努力都能达到每个人的“最高境界”。
8.略 单元复习 1.（1）“度”改为“渡”“力”改为“历”（2）第一个“脚印”后的逗号改为分号；“彼岸”后的问号改为句号。
（3）亦步亦趋涂改2.C3.经济、法律等专业书籍当然很重要，但审美趣味和精神意志的培养同样不能忽略，因此对志向远大者来说，我建议要再读一点文学书。
4.（1）“全球”移到“社会各界”前；“文明”前加“宣传”。
（2）略5.示例：平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘6.（1）人不寐将军白发征夫泪（2）猿鸣三声泪沾裳（3）山重水复疑无路柳暗花明又一村（4）只恐双溪舴艋舟载不动许多愁7.（1）中秋（2）教师节◆略8.因为人的精神和思想是一个有限的空间，一旦被庸俗、卑劣、虚伪、残忍等丑恶内容占据，善良、高尚、伟大等美好的精神和思想就无法容身，人性就会变得丑恶。
（意思对即可）9.因为我们的人生之瓶里，装满着欲望和为之奋斗不息的操劳，塞满了无穷无尽的浮躁与烦恼。
没有美好和宁静的精神世界，因此也无法体会生活的快乐。
（意思对即可）10.大师倒茶开导困于苦恼的和尚；居里夫妇为了怕人打扰不添置家具；钱钟书甘于寂寞，淡泊名利。
11.提示：装着事业、志向、探索等高尚和纯粹的人生之液。
第二问言之有理即可。
12.B 13.B14.（1）徐君已经死了，（宝剑）还要给谁呢
（2）我开始在心里已经答应（把剑）送给他了，怎么能因为（他）死了就背叛我的内心呢
15.提示：季札具有一诺千金的品质。
16.“数”字写出了女主人公因深锁庭院而百无聊赖、万般愁闷的心情，表现了女主人公叹怜这无人观赏、转眼即逝的春花的情怀。
17.该句洗练而巧妙地描绘了女主人公在春光烂漫中的冷寂、孤凄的境遇，含蓄地刻画出她那沉浸在痛苦中的凝神伫立的神态。
18.略 第四单元13威尼斯商人（节选） 1.悯恻癖讼豁饶2.B3.（1）鄙人蒙（2）尊翰君尊驾4.在双方僵持不下，夏洛克执意要取安东尼奥身上一磅肉，安东尼奥马上就要性命不保的情况下出场的。
5.鲍西娅用要求夏洛克只许取肉，不许流血，且一分一毫不能有误差的方法，迫使夏洛克放弃要求。
这表现了鲍西娅的机智、聪明。
6.凶狠，贪婪。
第二问回答略。
7.既是对鲍西娅聪明才智的由衷赞叹，又是对夏洛克自食其果的奚落嘲讽，体现了莎士比亚戏剧语言生动丰富的特点，有很强的戏剧效果。
8.略 14变脸（节选） 1.D2.A3.略4.杨家贫寒凄凉，苦度年关；黄家张灯结彩，欢度除夕。
反映了旧中国农村经济生活中严重的阶级对立。
5.表现了杨白劳疼爱女儿的心情；表现了喜儿深切感受到父爱温暖的喜悦、欢乐的心情。
6.揭示了地主阶级的天堂是建筑在压榨和欺凌贫苦农民的基础之上的，揭示了当时社会人吃人的本质。
7.杨白劳苦苦哀求而不奏效，他的幻想破灭了，终于认清了地主的本性，激起了最初的反抗念头，他天真地认为衙门是个说理的地方。
但穆仁智的话清楚地暴露了地主和官僚是紧紧勾结在一起的，在他们的压迫下，农民毫无权利可言。
8.略 15枣儿 1.赦耿耿怡稽2.（1）（2）×（3）×（4）×3.D4.《坐车》讲述的是某厂技术员甲面对下岗工人乙的热心帮助从怀疑以至误解，最后惊醒并感动的过程。
5.交代时间、地点以及剧中人物动作、趋向、表情等，从而丰富了人物的性格、形象特征，并使情节内容更加连贯。
如：文末“未觉，继续难过地说”这一提示语即表现了乙当时的神态，也体现了乙当时的心情。
6.甲：谨慎、有点世故，但能及时醒悟。
乙：热心、敦厚、善良。
7.示例：信赖，往往能创造出美好的境界。
8.示例： 【清明时节，雨纷纷】（时间、场景） 【路上】（地点） 行人：（欲断魂）借问酒家何处有
（人物、台词） 牧童：（遥指）杏花村
16音乐之声（节选） 1.嵘漪遐伫穆窥2.C3.文化部门查禁四款违法电脑游戏。
4.突出灾难的惨烈（突出活着的人已经不多了）。
5.不会有救生艇了，自己将会被冻死。
6.不好。
因为“无力地”准确地写出了当时的情形，删去后就不能说明这一点。
7.是杰克的话鼓励了她，是爱情的力量。
（意思对即可）8.戏剧剧本是供舞台演出用的，有人物的台词和舞台指示两部分构成，形式上有严格的要求。
电影剧本是供拍摄影片用的，文字表达比较自由，注重画面感——主要运用环境和人物动作表情描写来刻画人物和表现事件，使之能转化为影视中实际的视觉形象或读者头脑中想象的视觉形象。
单元复习 1.谦飘姿恒2.D3.A4.敢作敢为，正直倔强，富有正义感，对腐败的清政府不满，对帝国主义愤恨。
5.见风使舵，恬不知耻。
6.胆小怕事，惟恐惹祸。
7.（1）暗示帝国主义要再次入侵，写出人民群众反对外来侵略的情绪。
（2）暗示当时社会动荡不安，写出政府走狗见风使舵的无耻行径。
8.C9.集市上没有老虎是明摆着的事，但是有三个人说有老虎，就变成真的有老虎了。
10.庞葱担忧邯郸距离大梁太远，有人挑拨离间，使魏王对自己失去信任。
11.比喻谣言或讹传一再反复，就有使人信以为真的可能。
12.勾践义士宫女13.C14.略 第五单元17公输 1.墨子墨子的弟子再传弟子翟墨家2.（1）希望（2）通“悦”，高兴（3）谏诤（4）停止3.（1）这种（2）楚国将要攻打宋国这件事（3）侮臣者4.A 5.（1）替、给制造（2）虽然这样（3）就（4）即使6.（1）这是什么样的人呢?（2）公输盘一次又一次地设下攻城的巧妙方法，墨子一次又一次地挡住了他。
（3）墨子说：“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说。
”7.公输盘：准备用阴险手段的威胁，其为人阴险狡诈，不择手段。
墨子：看穿对方伎俩的镇定和不屑，其为人冷静，睿智。
8.撕破衣裳用以裹脚，日日夜夜不停步。
这句话能够更充分地展现墨子远行的艰苦，体现他制止战争的急切心情和决心，因此还是保留为好。
（言之有理即可） 18《孟子》两章 1.（1）包围（2）护城河（3）限制（4）巩固2.（1）畔叛背叛，叛乱（2）曾增增加（3）衡横梗塞，不顺（4）拂弼辅佐3.示例：孟母三迁五十步笑百步4.（1）起，被任用（2）被选拔（3）使……痛苦使……劳累（4）表现抒发了解5.B6.（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚强起来，以不断增长他的才干。
7.生于忧患，死于安乐。
忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
8.示例：如“得道多助，失道寡助”、“生于忧患而死于安乐”，运用对比手法，使观点鲜明突出；如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，用双重否定构成的排比句，很有气势和说服力。
19鱼我所欲也 1.告子上舍生取义嗟来之食2.（1）辟避躲避（2）辩辨分辨，辨别（3）乡向从前3.（1）古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具肉汤（2）这里指高官厚禄。
万，极言其多；钟，古代一种量器。
4.（1）超过、胜过（2）苟且（3）祸患、灾难（4）踢给（5）益处、好处（6）停止5.（1）表示转折表示修饰（2）这这样的做法（3）表示比较对于6.（1）如果这二者不能同时都拥有，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
（2）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
（3）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
7.提示：回答须考虑两个方面：其一，生而为人，就要有为人的尊严；其二，要注意学会自我保护，生存是一切的大前提。
8.示例：孟子虽然善于演说，但与当世的事务（如诸侯间的征战攻伐）相距甚远，更重要的是，他秉持旧的社会理想，显得迂腐。
所以，这个评价还是适当的。
20《庄子》故事两则 1.老聃道2.示例：庄生梦蝶；妻子死，鼓盆而歌。
3.略4.（1）做宰相（2）国都（3）栖息，休息（4）堤堰（5）怎么（6）完全，确定是5.（1）不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
（2）你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就非常肯定了。
6.利欲熏心、见利忘义，甚至不择手段。
7.庄子的生活态度是审美的，能细细体悟自然和生命的美；惠子的生活态度是务实的，主要关注生活和自然的真。
后两问回答略。
8.略 单元复习 1.（1）见教（2）放弃（3）威慑、震慑（4）使……受到贫困（5）益处（6）栖息、休息2.A3.C4.（1）争而不得不可谓强（2）域民不以封疆之界（3）今子欲以子之梁国而吓我邪5.（1）泛指武器装备（2）离开（3）极点（4）所以6.A7.（1）巩固国防不能靠山河的险要。
（2）所以君子不战则已，战就一定能胜利。
8.天时不如地利，地利不如人和。
要统治国家就不能失掉人心。
9.（1）用尽心力（2）兵器（3）尽（4）不满（5）制止10.B11.（1）大王您知道这样，就不要指望老百姓比邻国多了。
（2）这和杀了人，然后说“不是我（干的），是兵器（干的）”有什么区别呢
12.要真诚地对待自己的百姓，要承担起造福人民的责任，而不能归咎于上天。
13.草色朦胧14.既形象地描绘出春雨滋润万物的特点，又揭示出春光润泽如脂的早春特点。
15.绝胜烟柳满皇都。
对比。
16.略 第六单元21曹刿论战 1.guìjiànbófúmǐfú2.（1）肉食者谋之，（你）又何间焉（2）必以（之）分人（3）小信未孚，神弗福（你）也（4）（曹刿）下视其辙，登轼而望之3.春秋左氏传编年左丘明4.（1）凭（2）通“遍”，遍及（3）士气旺盛（4）击鼓5.（1）目光短浅卑鄙 （2）牛、羊等祭祀用品为正义事业献身（3）诉讼案件监狱（4）即使虽然6.（1）（这是）尽了本职的一类（事情），可凭借（这个条件）打一仗。
（如果）作战，就请允许我跟着去。
（2）第一次击鼓进军士气正旺盛，第二次击鼓进军士气就减弱，第三次击鼓士气就没有了。
7.（1）近臣的拥护神灵的保佑（2）彼竭我盈辙乱旗靡8.提示：史传文学以史书所记载的历史事件梗概为基础，将其用文学性的语言表现出来。
22邹忌讽齐王纳谏 1.yìzhāojiànjī2.（1）代词，指与徐公孰美的问题无义，取消句子独立性（2）确实如果（3）早晨朝见3.A4.（1）身高（2）偏爱（3）忍受（4）流放5.（1）几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。
（2）国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
6.邹忌欲言劝谏大事，但却从家庭琐事谈起，达到心理人情相通；运用类比推理，由私臣、畏臣、求臣而被蒙蔽，推知私王、畏王、求王而王亦受蒙蔽，国事、家事巧妙地联系在一起，最终进谏成功。
（意思对即可）7.齐威王能虚心纳谏，并下令奖赏所有进谏的人，因而赢得百姓的拥戴，国民齐心协力，也会赢得他国的尊重和畏惧。
厉王用压制的方式面对批评自己的人，并以残暴的方式惩罚他们，因此人心背离，最后落得流亡的下场。
（意思对即可）8.（1）《战国策·燕策三》：秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图。
”轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。
（2）《战国策·魏策二》：夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。
意思是三个人谎报集市里有老虎，听的人就信以为真。
比喻说的人多了，就能使人们把谣言当做事实。
（3）《战国策·秦策一》：苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也
”倨：傲慢；恭：恭敬。
以前傲慢，后来恭敬。
形容对人的态度改变。
23愚公移山 1.hèjīběnchènkuìsǒu2.（1）反返返回（2）亡无没有（3）厝措放置（4）惠慧聪明3.（1）曾不能／损魁父之丘（2）遂／率子孙荷担者三夫（3）邻人京城氏之孀妻／有遗男（4）命／夸娥氏二子负二山4.（1）纷纷（2）用箕畚装土石（3）即使（4）尽（5）哪里（6）加强反问语气5.（1）的（2）他们，指愚公等（3）无义，取消句子独立性（4）这件事，指愚公坚定移山的事6.（1）凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢
（2）你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
7.这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表现了古代人民借助想象，寄托于神话，表达向自然斗争并取得胜利的愿望。
这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公”的形象更为高大、感人。
8.（1）善良的人很容易被一些小人用正当的理由欺骗。
（2）比喻经过反复实践，掌握了事物的规律，做事就能得心应手。
（3）比喻处于困境、亟待援助的人或物。
（4）事物（情况）是在不断变化的，要根据变化调整做事的方法。
（5）略 24《诗经》两首 1.yǎo tiǎomàomèisùchí2.（1）配偶（2）捞取（3）日日夜夜（4）使……快乐3.（1）“诗三百”风雅颂（2）赋比兴4.（1）上水、逆流（2）干（3）高（4）弯曲5.首章“苍苍”，次章“萋萋”，末章“采采”，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得很浓厚；白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程，形象地写出了时间发展的轨迹（天亮到太阳东升）；“方”、“湄”、“涘”三字的地点变换，把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘出来了；“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换，也都从不同的道路和方位上描述了诗人想见爱人心情急切、寻见伊人困难重重的情景。
6.提示：含蓄美——从文字和形象思考；意境美——从情景交融思考；朦胧美——从模糊意象、空间和心理距离等角度思考；音乐美——一意三叠，一唱三叹。
7.示例：河边的芦苇茂密苍青，晶莹透亮的露水珠已凝结成白白的浓霜，微微的秋风送着袭人的凉意，茫茫的秋水泛起侵人的寒气。
诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。
心中的她，在漫漫大河的另一方。
8.示例：天寒水浅，山溪变成涓涓细流，露出嶙嶙白石，显得特别清浅可爱；入冬天寒，山中红叶变得稀少了，在一片浓翠的山色背景上点缀着的几片红叶，格外显眼。
9.提示：山路就穿行在无边的浓翠之中。
山色的空翠浓得几乎可以溢出翠色的水分，人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意。
这是视觉、触觉等感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。
（意思对即可）10.略
刘绍棠，中篇小说 是他的代表作
《红楼梦》 《四书五经》 《庄子》 《千江有水千江月》台湾萧丽红 《张爱玲全集》 《领袖们》美.基辛格 《蔡志忠漫画系列》三联版 《泰戈尔诗歌散文集》 《查拉图斯特拉如是说》尼采 《帝王系列》二月河 《周国平文集》 《王朔文集》 《钟鼓楼》刘心武《彼岸花》安妮宝贝
