婴宁读后感
婴读后感 小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱。
一性格的传达，作者就通过人一个典型的行为达到的。
这个典型的行为就是“笑”。
王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去。
”二见婴宁“含笑拈花而入”。
等到鬼姨向王子服引见婴宁则更笑得突出：“问户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”。
仿佛笑神似的，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。
蒲松龄不仅写出来她的天真娇憨、狂而不损其魅的性格，而且着力描写出来那山中“笑矣乎”生活的环境。
纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多。
唯一“笑”。
这一“笑”贯穿全篇。
而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可以说是一笑生身。
更者，也正是这一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心脏，使那些卫道士们目结舌，口不能言。
《聊斋·婴宁》赏析 《婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。
婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。
仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。
蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。
她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。
园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。
她真有点像得山水灵秀之气的精灵。
这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。
然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。
仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害死贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。
现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。
其实未必如此。
婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。
她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。
生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。
”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。
狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。
婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。
她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。
人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。
小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么
这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕
蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。
他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。
婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。
说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
她自己解释由笑转为零涕时说： 曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
直告恐无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜合厝之。
九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊
蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。
”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。
她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。
这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。
这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。
蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅
是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。
前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。
一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。
孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。
婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。
鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。
她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。
正是这一点孝情，成为婴行的指南。
但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。
农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。
这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
聊斋女子千娇百媚，风情万种。
我独爱一脸纯真笑容的婴宁。
婴宁是狐的女儿，自是风华绝代的佳人，世界上不缺少美人，缺少的是笑靥如春花的美人，大多美人自恃花容月貌，骨子里蕴含了些许傲气，言行举止不同凡俗，看人也是俯瞰众生的目光，要想赢得美人一笑，更是不易。
周幽王为博美人褒姒一笑，不惜以烽火戏诸候，拿花花江山当儿戏。
贾宝玉为了逗睛雯开心，将扇子递给晴雯撕，更是慷慨至极地说，古人云，千金难买一笑，几把扇子能值几何
唐明皇为讨玉环喜欢，专门修了一条荔枝驿道。
杜枚在诗中写道，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
这些美女，看来都不爱笑，不爱笑的美女真是浪费上帝给你的资源。
而婴宁这个美女却是天生爱笑。
上元节，拈梅微笑；初见王生，遗花地上，笑语而去；再见王生，掩其口，笑不可遏。
攀树上，且下且笑，不能自止。
方将及地，失手而堕，笑乃止；见王母，才一展拜，翻然遽入，放声大笑；使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢。
一篇文字中，娇笑何其多也。
笑的响亮，笑的娇媚，笑的无所顾忌，笑的摇曳生姿，这样的爱笑的美女，不用金银珠宝的收买，不用锦衣玉食的引透，更不会让人做出幺蛾子样的惊人之举，笑的自然，笑的大方，笑的满室妇女，为之粲然，得此女，真是王生前世修来的福份。
婴宁，自小随鬼母长在山林草丛间，远离尘嚣，大多时间以种花为乐趣。
未染于红尘，如浑金璞玉般，一言一行一笑一动，无不纯真烂漫，娇痴可爱，让人心生爱怜。
就是王生和她说的要夜共枕席，也不加避讳地在母亲面前说，大哥欲我共寝。
让人读之忍俊不禁，是否有点痴
但一个女人要是心机丛生，爱的不是你，却是白花花之物或阁下屁股下的椅子，而巧笑倩兮地来讨你喜欢，说不定什么时候，又攀了高枝，只能同富贵，不能共贫穷，又有什么意思呢
如此，婴宁一个心无城府的女子，却天生乐观，知孝重情，难道不是女人中的珍宝
正如蒲公所言：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。
而墙下恶作剧，其黠孰甚焉
至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶
房中植此一种，则合欢、忘忧并无颜色矣。
我喜欢婴宁，遇则合欢，得之忘忧，三生我幸也。
聊斋志异读后感
青凤究竟是怎样的一个形象?她令华怡庵倾倒之处究 竟在哪里? 蒲松龄从叙述耿去病经历的角度，介绍了青凤与狂生 耿去病的三次交往;筵间初会、幽室偶逢、荒郊救合，记 述了青凤要求耿生救护叔父的一次谈话。
揭示了青凤性格 的两个主要方面:一是在与耿生遇合中所体现出来的对待 爱情的态度，一是在提议拯救叔父时所体现出来的对封建 势力的态度。
青凤与耿去病的遇合，就表面上看，似乎是狂生主 动，其实是与青凤的半推半扰分不开的。
狂生耿去病不仅 胆识过人，不畏鬼狐，不仅在酒席上不顾世俗之情目不转 睛地盯着青凤，并且在暗下动手动脚，毫无顾忌地当着长 辈的面调戏子女。
这对于狂生是正常的，但对于庭训森严 的青凤一家则是极大的不敬，“是可忍，孰不可忍?”所 以她叔父不采取《辛十四娘》中狐父当场即行惩罚，摔其 出门、掷以瓦砾，而采取吓退、远迁之策，虽无能为力， 实拒之千里。
而作为绝顶聪慧的青风，对待这一切却业非 如此: 生谈竟而饮，瞻顾女郎，停娣不转。
女觉之，辄俯其 首。
生隐摄莲钩，女急敛足，亦无慑怒。
俯首，敛足，似乎对狂生的“非礼行为”采取的与 家人一洋的回避政策，然而，从对众目睽睽下狂生失态的 俯首和对暗地里更为放肆行为的敛足无怒的情态，可以窥 见青凤内心的隐情。
俯首，在羞涩中有对令人难堪的尴尬 局面的回避，更有不得不做的遮人眼目的矫情;“急敛足”的“急”。
既是非常敏感又非常自重的表现，而“无温怒”表明不仅善于自控，更是一种对于暗地里过分逾越行为—实质上是大胆的挑逗—微妙的谅 解、肯定与欣赏。
这正是耿生顾盼神飞、妙 绪泉涌、风流调镜所引起的反响、颤动。
同时，这心灵微妙的颤动，仿佛《奥赛 罗》中苔丝德蒙娜听奥赛罗讲英雄业绩一 样，都是在闺训严谨的家长眼皮底下进行 的。
“我有意诉衷肠，怎奈母亲侧坐”(《西 厢记》)，桌上桌下、面士心上的不同， 表现出了“道是无情还有情”的特点。
心有 灵犀一点通，当事人耿去病不仅以一双眼睛 紧盯着，而且以整个心灵盯着，当然不会不 感知，所以耿去病在青凤飘然而去之后，心 领神会，心荡神驰“心萦萦，不能忘情于青 凤也”。
第一次出场与耿去病萍水相逢，片 刻相对的青凤，在美丽的外形中深藏着一颗 敏感、通情、含蓄的心灵，有着不可言传、 但可意会的深情。
这颗心灵，这种深情既不 是《羽林郎》中胡姬面冯子都调戏的指责 那么令人无地自容，也不象《侠女》中侠女 面对调笑时那么凛然难近，又不似《狐女》 中主动上门巧舌如簧的狐女那么令人可疑。
这种心灵，这种深情正是满脑袋“温柔教 厚”、中庸之道的知识分子理想中的佳人才 具有的。
青凤形象的“柔婉性”，既值得追 求，又可能求得，怎能不唤起一种强烈的向 往之情。
第二次，幽会诀别，执手相看，倾诉衷 肠，又进一层。
蒲松龄以他惯用的手法，在 大起大落、大喜大悲的转折中，揭示了棒打 鸳鸯封建势力的可恶，也揭示了青凤无人处 b弦被拨动后大胆的一面。
青凤在被耿去病 “得一握手为笑，死不憾耳”，“亦不敢望 肌肤之亲，但一见颜色足矣”的两番哀恳打 动下开门后，开头说了全书中常用的“幸有 夙分”四个字。
这四字在这里却别有新意。
它不是“三十年嫁王鼎”(《伍秋月》)、 “幸有一们之缘”(《肖七》)宿命观点的 夙缘。
如果耿生与青凤真是夙缘前定，三生 有分，何以叔父不知，要避之若蛇蝎?真有 夙分，何以正在会合之时被叔父撞破?何以 撞破后青凤先是羞惧无地自容，后又10 V吸 泣?这些无法自圆其说的矛盾只能说明“幸 有夙分”不过是一句虚言，不过是一种掩饰 自己大胆行为的一句遁辞。
青凤一家庭训如 此之严，青凤如此之注意掩饰，很显然不是 不食人间烟火，不李礼仪管束的《莲香分中 莲香、李氏一类狐鬼生涯，而是封建社会礼 教压迫下家庭生活的实录，这正是鲁迅所 说、“出于幻域，顿入人间”的特点。
而青 凤以一介弱女也能一有机会即以身相试，可 见封建禁锢多么可恶又多么脆弱，又多么 “可怜无补”里更可见青凤在温柔教厚中蕴 藏着多么强烈的反抗精神。
“功败垂成”， 固然引起耿去病懊恨和向往，青凤的“反抗 性”，愿为爱情献身的精神更是使耿去病由 “心萦萦不能忘情”发展到“居经年……未 尝须臾忘青凤也”的根源。
具有这种“反抗 性”的女性，对于不满封建婚姗的毕怡庵之 类的知识分子又正是梦寐以求，恨不一遇的 千古知音。
《青凤》除了狂生第二夜遇到一次老狐 幻化为厉鬼的情节，除了青凤及其叔父由狐 幻化为人的情节有一些映气外，充溢在全篇 的是一种人气，人情味，而青凤也正是最具 人情味的。
她不仅对封建闺训用一种不公开 的反抗，似柔婉实坚决的背叛，甚至在情投 意合的情人面前也不断宣扬服从，连偷情也 说成是服从夙分，连野外遇难获救也说成是 “此天数也”，其实四个字又何尝不是瞒人 眼目的话、以图永好的手段。
而最后一大情 节—青凤对于叔父遇难的态度是青凤人情 味的又一突出表现。
生如青凤所，告以故 色日: 之诺者， “果救否?”曰: (老抓遇难)女失 “救则救之;适不 亦聊以报前横耳。
”女乃喜日: “妾少孤，依叔成立，昔虽获罪，乃家范应 尔。
” 老狐—青凤叔叔，,y!预、顽固、专 横，喜欢牵承，是封建势力的代表，他洛守 男女大防，不仅行监坐守，面责背骂，而且 移家远引，妄图彻底斩断爱，:一之丝，实)a法 海之流;遭难罪有应得，.理当庆幸。
然而， 青凤却从两方面为他开脱。
首先是动之L, 情，:兑明厂池对自己有深恩，非其不能成 人;其次是晓之以理，说明他棒打鸳鸯的罪 愈只是“家范应耳”，是封建习惯的驱使， 祖传家规的要求，不是个人意志的专横。
作 者从青凤的如簧巧舌中，从青凤闻救之喜中 揭示出青凤不因怨忘恩，不因情忘义的深广 胸怀。
这是青凤的可敬之处。
这可敬之处与 上述可爱之处合成青凤形象的夺目光华;当 然，这可敬之处也正是毕怡庵向往之处。
同时，青凤叔叔因遇难获救，不仅同意 了他们的结合，深自愧悔，而且举家重来与 耿生同居，“如家人父子，无复猜忌。
”似 乎这是耿生的力量，其实都是青凤假手而 已。
耿生说得好:“倘卿死，定不相援。
” 遇难获救，正是青凤爱情所产生的力量，这 正表明爱情—爱屋及乌之力大于儒家的恻 隐之心。
也就是爱情的成功不仅能使这些封 建头子免于抛尸荒郊，而且能使他们蟠然悔 悟。
爱情的力量不仅能撕破封建礼教的罗 网，‘而且能挽救这些代表者的死亡，使他们 得到改造，服从于反封建的人性。
爱情能克 敌制胜，化敌为亲，这正是青凤形象的作用 和影响。
区区一狐女青凤当然不可能有这能 耐，从《孔雀东戚飞》到《红楼梦》，爱情 总是敌不过封建势力的，爱情战胜封建力量 只不过是幻想而已。
但是这种“幻想性”却 具有巨大的吸引力。
青凤形象中这种“幻想 性”当然也是毕怡庵的理想所寄。
青凤身上这种幻想性的深远意义还在于 蒲松龄注意到了封建势力中，特别是家长制 中伦理、道德关系的复杂性。
青凤之所以力 主救叔的两条理由中第一条，抚育之恩不可 忘是最重要的。
这种抚育难忘的意义又不同 于父母亲属自然血统关系，而是被收育者 (孤儿)对收育者的应当永志不忘的社会公 德。
这种“孝”是《聊斋》所特别强调的不 同于封建忠孝节.义的“孝”道，是农民及下 层人民中“受人点水之恩，当思涌泉相报，， 的朴素的道义。
“时艰常觉恩仇重”，青凤 这种“恩怨分明”，“以德报怨”，“以德 胜怨”，既符合下层人民愿望，更适应知识 分子理想。
山市解释
山上有人家和集市，和人世没有区别。
原文是:山上人烟市肆，与世无别。
我们讲过了，是对的。
山市的翻译
山市 山市即山中的“海市蜃楼” 平静的海面、大江江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁等地方，偶尔会在空中或“地下”出现高大楼台、城廓、树木等幻景，称海市蜃楼，又称“蜃景”。
古人归因于蛟龙之属的蜃，吐气而成楼台城廓，因而得名。
海市蜃楼是近地面层气温变化大，空气密度随高度强烈变化，光线在铅直方向密度不同的气层中，经过折射进入观测者眼帘造成的结果。
常分为上现、下现和侧现海市蜃楼。
文言文《山市》原文： 作者：蒲松龄 奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。
孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。
无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。
未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。
中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。
忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。
既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。
楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。
层层指数，楼愈高，则明渐少。
数至八层，裁如星点。
又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。
而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。
逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。
又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
这里说的“山市”，跟海市一样，是一种因折光反射而形成的自然景象。
它美丽而又奇特，然而好几年也难得出现一次，只有少数幸运儿在偶尔的机缘里能够见到它，而绝大多数人只能望而兴叹。
这篇文章是根据目击者的叙述写的，它历历如画地再现了山市由生成到消失的过程，无论是大笔勾勒或工笔描摹，都能曲尽其妙。
【译文】 奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。
（有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。
不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。
没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像是一座城了。
城中有像楼阁的（建筑），有像厅堂的（建筑），有像街坊的（建筑），都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。
忽然刮起大风，飞扬的尘土很广大的样子，全城的景象变得模糊不清了。
过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只剩下一座高楼，直接接触云霄与天河，（每层）有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。
一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。
（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏杆）的，有站着的，姿态各不相同。
过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，（再缩）成为豆粒一般大小，终于完全消失。
我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。
赏析：统观山市出现的全过程，可分三个阶段。
1.初生阶段：从孤塔高耸到宫殿出现。
这是目击者眼中的画面。
文章还描写了目击者的心理变化：见孤塔时，彼此“相顾惊疑”，表明它是突然出现的，而且跟实景差不多，使人不得不“惊”，但一想到“近中无此禅院”，又不得不“疑”。
待到宫殿出现，才悟出原来这是“山市”。
这样写就把读者带到目击者所在的地方了。
以下所写仍是目击者所见画面，但读者在感觉上发生了变化：一切都如同亲见。
2.发展阶段：城郭的出现。
先总写一笔：“高垣睥睨，连亘六七里。
”颇有恢宏的气象。
然后分写：“中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。
”虽然寥寥数语，却可以诱发读者想像出一幅跟《清明上河图》相似的画卷来。
这幅画卷最后在风中消失，又不禁使人感到怅然。
3.高潮阶段：危楼的出现。
因“风定天清，一切乌有”，只剩下一座高接霄汉的危楼，所以楼的形状看得格外清楚，连楼外天空也显现了出来，给人的感觉是距离比先前的城郭缩短了一些。
更为特殊的是，楼上还有来来往往的人，或凭或立，与人世无异，这又给人以亲切感，增强了观赏的兴趣。
最后写幻景的消失，跟影视中的渐隐镜头颇为相似，又使人感到余味无穷。
结尾一段写山上的“鬼市”，这是补笔，有照应开头的作用，说明奂山这个地方确实能看到这种奇异的现象。
作者介绍： 蒲松龄(1640年—1715年)，清代著名文学家、短篇小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东淄川（今山东淄博市淄川区）人，蒙古族。
蒲松龄出身书香门第，自幼聪慧，学识渊博，19岁即考得全县第一名，取中秀才。
但以后参加科举考试，屡考不中，尽管其学识名闻乡里，但追求功名却始终没能如愿。
直到71岁，才按例补为贡生（清代对考了一辈子都没有取得功名，而年龄超过七十岁的考生的安慰性的功名）。
四年后，蒲松龄去世。
在科举考试中和官宦仕途上，蒲松龄屡屡受挫，终生不得志。
为生活所迫，蒲松龄只好去做私塾先生。
他对仕途失落同时，便把精力转到写作上去了。
他一边教书，一边开始了文学创作。
从20岁起，蒲松龄就开始收集、写作志怪小说。
科场仕途的失败使蒲松龄满腔悲愤，一生的穷困潦倒使他接近和熟悉劳苦平民，身不在官场，反而使他对科举和官场的黑暗腐败有了深刻的认识。
他满腹实学，却屡不中举，他牢骚满腹，却无处可发，于是他把牢骚悲愤寄托在《聊斋志异》的创作中，这本书就成了蒲松龄“触时感事”、“以劝以惩”的孤愤之书。
到蒲松龄40岁时，他的代表作《聊斋志异》一书的大部分已经完成，此后他还不断有所增补和修改。
可以说《聊斋志异》这部小说凝聚了蒲松龄一生的心血，是他文学创作的最高成就，也是中国古典短篇小说的高峰。
所以有人说：若是蒲松龄中举了，最多多一个清官，但中国文学却少掉了一个里程碑，世人也无人知晓蒲松龄。
祸福就是这么难于理解的转换，这也是有所失才会有所得。
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有不少诗、词、散文、俚曲，他的作品还有：《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》以及《历家文》、《农桑经》、《药崇书》等关于历法、农业、医药等通俗读物，著有《宋七律诗选》和长篇白话小说《醒世姻缘传》。
明崇祯十三年（ 1640年） 农历四月，蒲松龄生。
明崇祯十七年（ 1644年） 清顺治元年 蒲松龄 5岁。
李自成军陷北京，崇祯帝自缢。
清兵入关；李自成军败走。
清定都北京。
顺治 14年（1657年） 蒲松龄 18岁。
与刘氏成婚。
顺治 15年（1658年） 蒲松龄 19岁。
初应童子试，以县、府、道三第一进学，受知山东学政施闺章。
顺治 16年（1659年） 蒲松龄 20岁。
与张笃庆、李尧臣结郢中诗社。
顺治 17年（ 1660年） 蒲松龄 21岁。
应乡试未中。
康熙元年（ 1662年） 蒲松龄 23岁。
长子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年） 蒲松龄 24岁。
应乡试未中。
康熙四年（ 1665年） 蒲松龄 26岁。
在本邑王村王永印家坐馆。
康熙九年（ 1665年） 蒲松龄 30岁。
八月，应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘，南游做幕。
康熙十年（ 1671年） 蒲松龄 31岁。
春、夏在宝应、高邮。
秋辞幕返里。
三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年） 蒲松龄 32岁。
四月，随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山。
秋应乡试未中。
康熙十二年（ 1673年） 蒲松龄 33岁。
在本县丰泉乡王观正家坐馆。
康熙十四年（ 1675年） 蒲松龄 35岁。
应乡试未中。
四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年） 蒲松龄 40岁。
开始在本县西蒲村毕际有家坐馆。
三月，已作成之狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。
高珩为之作序。
康熙二十二年（ 1683年） 蒲松龄 44岁。
作《婚嫁全书》。
长孙蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年） 蒲松龄 45岁。
作《省身语录》。
康熙二十六年（ 1687年） 蒲松龄 48岁。
春，结识大诗人王士祯。
夏，王士祯来信索阅《聊斋志异》。
秋，蒲松龄应乡试，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年） 蒲松林 51岁。
秋应乡试，再次犯规被黜。
康熙三十二年（ 1693年） 蒲松龄54岁。
春，山东按察使喻成龙慕名邀请，到济南作客数日。
馆东毕际有病逝，蒲松龄作《哭毕刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年） 蒲松龄58岁。
选《庄列选略》。
朱缃寄诗、札，续借《聊斋志异》未读到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年） 蒲松龄63岁。
暮春赴济南，滞留数月，应乡试未中。
王观正病卒。
康熙四十五年（ 1706年） 蒲松龄67岁。
作《药祟书》。
朱缃抄录《聊斋志异》全书毕，题诗三首。
康熙四十八年（ 1709年） 蒲松龄70岁。
岁暮，撤帐归家，结束在毕家三十年的西宾生涯。
康熙四十九年（ 1710年） 蒲松龄71岁。
十月，与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾。
康熙五十年（ 1711年） 蒲松龄72岁。
五月，王士稹病逝，蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过，不知尔时已捐客数日矣》四首挽之。
十月，赴青州考贡，为岁贡生，受知山东学政黄书琳。
作俚曲《墙头记》。
康熙五十二年（ 1713年） 蒲松龄74岁。
八月，刘氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年） 蒲松龄76岁。
正月，病逝。
蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川蒲家庄人。
生于明末，卒于清初，终生科举不第，以教书为业，晚年成岁贡生。
旧志称其“性厚朴，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。
”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等，其文言小说《聊斋志异》脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。
书香世家 三、《聊斋·自志》 披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎①吟而成癖。
自鸣天籁，不择好音，有由然矣。
松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。
才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。
闻则命笔，遂以成篇。
久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。
甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。
遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。
展如之人，得勿向我胡卢耶?然五父衢②头，或涉滥听；而三生石③上，颇悟前因。
放纵之言，有未可概以人废者。
松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙④，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。
寤而松生，果符墨志。
且也：少羸多病，长命不犹。
门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。
每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶
盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。
茫茫六道⑤，何可谓无其理哉!独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。
知我者，其在青林黑塞⑥间乎! 注释：①〔长爪郎〕指唐代诗人李贺。
杜牧为他的诗集作序，有“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”的评语。
②〔五父衢〕古道路名，在今山东曲阜。
③〔三生石〕相传在杭州天竺寺后山。
唐李源与圆观和尚的后身曾相会于此。
④〔瞿昙(tán)〕释迦牟尼的姓，这里指僧人。
⑤〔六道〕佛教名词。
佛教将众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六类，轮回相续。
⑥〔青林黑塞〕语出杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。
”这里是以李、杜的友谊比喻知交
