皮囊读书笔记五篇每篇100字左右急着要要快点谢谢
阅读完蔡崇达的《皮囊》，我似乎也脱离了肉体，只剩灵魂在思考。
皮也就是作者的外曾祖母。
她活到九十九岁，从来不在乎自己的身体，认为肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。
她每次切菜都很用力，有回生生切断一根手指，家人乱成一团，她却像没事人一样。
看见一只从菜刀下逃生，洒着血到处乱跳的鸡，她一路小跑出来，抓住它，狠狠地摔死在地上，“别让这肉体再折腾它的魂灵。
”这样的文字，无端让人惊心。
这样的阿太，让人敬佩又陡生怜悯。
在那副看似强悍的皮囊之下，她曾白发人送黑发人，挥别先她而去的女儿；也曾在摔伤腿之后，靠一把椅子一步步挪到门口，只为等待家中娃娃放学回来的身影。
她有她独特的生活哲学，也有她命运里被坚实皮囊所遮蔽的巨大忧伤。
也许正是受她的影响，作者把本书取名为《皮囊》。
皮囊，无论再坚实，再怎么伪装，终究有朽败的时候。
一旦被揭开，里面的人心可能脆弱无助到你不能想象。
作者在书中回忆他的父亲，自中风瘫痪后，会突然号陶大哭，会像小孩一样耍赖，发脾气，也会因为绝望而整天跟家人嘀咕，要“抓紧死”。
真正死了之后，他又跑到儿子的梦中，责怪儿子只给他烧小汽车，不烧摩托车，“小汽车我不会开”；跑到老伴的梦中，说他“想骑摩托车去海边逛逛”，要赶快给他。
原本带着几许幽默的话，此刻却仿若一枚枚坚硬的钉子，要锲而不舍地楔进读者那柔软的心里去。
除掉熟悉的亲人，作者也写了很多遇到的普通人。
比如重症病房里的病号和小心翼翼陪伴的家属，敢爱敢恨却为世俗不容的小镇姑娘，以及离开家乡闯荡最终一事无成的天才少年。
他们离当今社会上所描述的那种“成功人士”似乎相去甚远，生活里的失意与痛苦，他们一一尝尽。
他们也许有过意气风发，有过拼搏与执着，但无常的命运最后还是把他们一股脑地裹进忧伤的洪流。
评论家李敬泽在这本书的推荐语里说：“人生或许就是一具皮囊打包携带着一颗心的羁旅。
心醒着的时候，就把皮囊从内部照亮。
”我们也都该给自己一个清醒的时刻，让自己从纷扰的尘世中暂时释放出来，看见忧伤，看见人心。
宗性法师：什么是不净观，臭皮囊之说有深意
宗性法师：什么是不净观，臭皮囊之说有深意我们现代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多，一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多，我们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。
有些老太太常为自己的身体发愁，使得现在养颜胶囊挺畅销，当脸上有皱纹、有波浪了，心里面就觉得难以承受，就天天想办法把这一道一道的东西弄掉，有时我和她们开玩笑，有皱纹好办，脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨，老太太说这样那能办得到，我说既然办不到，那就是自然规律，它该有波纹就得有，你干吗对这个东西发愁。
有些年轻人，更是害怕有皱纹，早早就去做准备，所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样，努力地要把那个痕填满。
有些人认为眼皮单的不好看，就去拉个双的，结果眼皮肿了，适得其反。
有的人脸上痣太多，嫌影响美观，就要去取掉，有的越取越大，被那个烂痣药给烂大了。
除了脸上还有的在头上，一会儿波浪滚滚，一会儿耸得像个金字塔，殊不知怎么弄，那还是头发，而不能叫猪毛。
有的人听别人说自己气色不好，就担心是不是营养不良，回去就要改善改善、补充补充，所以我们很多的精力都投放到这上面去了，一辈子都在为它服务。
老子讲“吾之有患，为吾有身”，有了身体这个东西就是大患，我们现在很多人的生活中就是围绕着这个身体，从内到外成天围着它转。
佛法告诉我们要观身不净，我们这个身体就是个臭皮囊，外面有一层皮，把这层皮剥开，就会发现里面没有什么好看的，胃就像个茄子，肠子就像不规则的电线一样，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味。
身上的九孔常流不净，眼睛要长眼屎，鼻子要流鼻涕，耳朵还有耳屎等等，现在有些年轻人很懒，早上起来眼屎还吊在眼睫毛上就去吃饭。
所以佛法跟我们讲，你要如实观察，这个身体是一个臭皮囊，是不干净的，没有那么可爱。
佛法告诉我们不要在这个色身上用功夫，这个躯壳就是一具臭皮囊，里面包的全是臭东西，学过解剖的医生会知道肚子划开后是什么的状况。
所以我主张那些修行人应到医院去看看，看看那些要死的人是怎么死的，看看那些死了以后的人是什么样子，甚至把肚子打开看一看，要不然老觉得这些东西好可爱、放不下。
人的这具躯体是很短暂的，一般也就几十年，保养再好也就百十来年，没有必要紧抓住这个色身放不下。
佛法跟我们讲观身不净，修不净观，就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候，脸慢慢变青涨大，青淤肿胀，然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了，里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂，慢慢地化成脓，里面全是蛆，慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥。
这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，别以为自己长得十分标准，将来大家殊途同归，都要成这个模样。
所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的，都是要坏掉的，都是不干净的，没有什么值得可爱和贪恋的。
唐朝有位大臣叫狄仁杰，这个人很能干，当年他赶考，路上到一客栈去投宿，老板说没有房间了，只有一间是从来没有人敢住的，那个房间里面曾经有一个吊死鬼，是个女鬼冤魂不散，狄仁杰说我怕什么鬼，就坚持住了进去。
住到半夜，这个女鬼真的来了，披头散发、青面獠牙，狄仁杰想我跟你没冤没仇，你找我也没用，就站了起来，一拍桌子讲，你这个样子不算可怕、不算恶，你再变一个样子，比现在恶一千倍、恶一万倍再来找我，你这点本事只算是小本事，结果那个鬼还真的走了。
后来狄仁杰就写了一首诗：“世间美色常如春，我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇，遍体蛆虫臭难闻。
”我们这个生命是很短暂的，这个躯壳、身体是很脆弱的，比如吹了空调就有空调病，风扇一吹肩腿就又酸又疼，好像现代许多人都禁不起风吹雨打。
佛教告诉我们要认识到身体的短暂，身体的脆弱，身体的肮脏，但这不是说我们就不管它了，就可以虐待它，虽然要观身不净，让你要放下这个身体，但不能轻生，轻生也是在犯错误。
佛法是中道的，一方面让你通过不净观，对身体的肮脏、短暂、脆弱理解以后，放弃对这个色身的贪恋;另外一方面，让你不能轻视这个色身，你要是轻视、虐待色身，那也不符合佛法的精神。
我们要行中道，食能果腹、衣能避寒就行了，而不要在上面下太多功夫，天天围着这个色身转，又是减肥又是补充营养，都是没用的。
在僧团内部，经常会有些师父们衣服穿得非常破烂，对自己的身体很虐待，还说自己是在修头陀行，这不符合佛法的精神，不是脏就代表头陀行，艰苦朴素才是头陀行。
释迦佛在印度时的所谓头陀行穿的衣服是碎片拣的，但都是洗得很干净后缝起来的。
我听老参师父讲，过去有一位僧人，他身上看起来非常脏，长了很多虱子，没人敢接近他，后来他看这样下去不行，得让别人信服，于是就把身上的虱子一个一个抓出来，放在手掌心里，让它们排成队，这些虱子就乖乖的排起了队，让虱子左转，那些虱子就向左转。
这位才是真正修头陀的僧人，那些虱子是他养的，他那是慈悲，而你长虱子那是懒惰。
佛教讲这个不净观的积极涵义，是消除我们对色身的贪恋，贪恋色身是极端的观念，轻视色身也是极端的观念，我们要根据自己的具体情况，具体分析对待，这个就需要用佛法来透视我们自己。
如果你透视了，你就会放下对色身的贪恋，也会摆脱对色身的轻视，会更积极地把这个色身的作用和价值发挥出来，色身不是仅属于你的，色身是属于社会大众的。
我们要通过这样一个不净观，养成对色身的不贪恋或轻视，从而更加积极地把你的整个色身投入到为社会大众的服务当中，这就是我们大和尚提倡的觉悟人生，奉献人生。
佛教徒要懂得，我们生存的空间、生活的机会都是社会大众给我们提供的，我们日常中的吃、住、穿、用都是社会很多人在为我们服务的，所以我们更应该有奉献精神，放下围绕着对色身贪恋的这样一些观念，把我们的整个色身奉献给社会大众，用我们的色身去回报社会，回报社会对于我们的贡献，反过来，我们对社会也要有贡献。
佛教徒应有一个观念，就是“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，你要把整个身体奉献尘刹，至少你可以把整个身体奉献给整个家庭、奉献给单位。
我这几天在转走廊时，看到别怕累坏身体的漫画，就是在启发我们不要怕累，累也有妙用，越累越有喜悦。
佛法教我们观身不净是有积极意义的，不是让你消极，以为这个身体没意思，反正就这样，破罐子破摔，而是要更积极地发挥你这个身体的作用，发挥你为社会大众服务的价值。
所以，我们要用佛法的智慧透视身体，通过对身体这种不净的认识，而放弃对色身的贪恋与轻视，更加积极地投入到社会工作和家庭生活当中，把我们这个身体的作用和价值奉献给社会大众。
如果我们能够这样生活，那么我们的生活就是智慧的生活，我们的生活会很轻松、愉快，就不会有疲劳感，即使有疲劳，也会觉得是心甘情愿的，而不会觉得勉强、吃亏。
读后感的好词好句
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点感”字上.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.
有感于人重色之风渐盛，空慕一副好皮囊。
是什么意思
色，可以理解为外表美丽，言下之意是只有外表美而没有内在美；色，也可以理解为女色。
人们注重外表美丽的风气渐渐盛行，而不注重内在实质的东西，去羡慕别人长得好看又有什么用，还不是白羡慕一场。
参观了沈阳的张氏帅府,观后感怎么写
2014年7月28日，游沈阳故宫，张学良故居 （又称张氏帅府 ）。
看过北京故宫，再看沈阳故宫，就会觉得后者很寒酸。
沈阳故宫建于清朝入关以前。
当时大清刚刚兴起。
举国之力，修建此皇宫，已属不易。
有趣的是，康熙，乾隆，嘉庆，道光四位皇帝，都曾出关祭扫祖先，并在此驻跸。
自咸丰开始，后代皇帝都未出关祭祖。
中原汉人的王朝，有两次灭国之灾。
一次是蒙古征服，一次是满清征服。
两次征服，都伴随着大屠杀。
中原人口被杀死一半以上。
两次征服后的国土面积，都增大了一倍以上。
这仿佛是对中国的一种补赏。
中国现今的广大国土，是继承了大清帝国的江山。
只有蒙古和满清这些游牧民族的骑兵，才能征服这么辽阔的土地。
中原汉人文化，是农耕文化。
汉人不善骑马，也没有游牧民族的野蛮游荡的性格。
汉人能够养马的地区，一个是塞北草原，一个是祁连山地区。
但是，许多汉人王朝都失去这些地区的控制权，所以汉人政权经常缺少战马。
在冷兵器时代，骑兵犹如现在的坦克兵团，在步兵面前，所向披靡。
对付游牧民族，中原政权大多采取守势。
游牧民族和中原政权时战时和，持续了几千年。
直到现代化武器诞生，骑兵的优势不复存在，游牧民族的威胁才消除。
满清人入关，仅用20万八旗军，就征服了中原。
实际上，明王朝经历了多年鼠患，天灾，人口大减。
加上李自成，张献忠暴民之乱，明王朝的主力军已消耗殆尽。
清军连同吴三桂的关宁铁骑，就是当年天下最强的部队。
在山海关击败李自成后，他们就可以横扫中国。
大清当年在沈阳建此皇宫，万万没想到，不到十年，就可以轻易攻入关内，在北京坐上紫禁城的宝座。
清朝的成功，实为天助也。
中国在清朝覆灭后，经历了一段军阀割据的民国。
其他军阀早就被历史淹没于尘埃。
唯一还在风光的就是张氏父子。
其原因很简单: 张学良发动的西安事变，逼使蒋介石抗日，从而拯救了危急中的共产党和红军。
使中共在抗战时中坐大，最后夺取政权。
在张氏帅府的展览里，有几个地方值得玩味。
1929年1月10日杨常事件。
张学良在老虎厅杀死奉系元老杨宇霆，常荫槐。
从来没有人对此异议。
其实，从这件事中，可以看到1936年西安事变的预兆。
这两件事中，张学良的做法都是如出一辙 : 毫无信义，翻脸无情。
完全继承其父张作霖的土匪作风。
翻手云覆手雨。
其行为举止，如同土匪，黑社会老大。
到了晚年，张学良谈起此事，还是毫无愧意。
杨宇霆，常荫槐是张作霖旧臣，为张家在东北创业有功。
虽然在张学良面前以父执之辈，骄横跋扈，但罪不至死。
即使有错，完全可以以法律手段审讯，或礼送出境，方为上策。
在老虎厅采取谋杀手段，实为小人伎俩 ，君子不齿。
1929年7月至12月。
中东路事件。
为争夺中东铁路控制权，张学良部队十万余人，与俄国四万余人开战。
结果惨败。
展览中，对此事缘由不提。
也不提中共支持苏联的立场。
其实，这件事对后来的918不抵抗政策，有着重大影响。
试想，如果张学良能在中东路事件上，击败俄国。
那末，918事件时，就不会对日军畏首畏尾。
历史学界，对于这两件事的关联，都没有重视。
1931年918事件。
不抵抗日军，究竟是谁的责任
好像没有提及。
张学良死之前承认，是他下命令不抵抗。
这实际上洗刷了蒋介石背了几十年的罪名。
1931年的东北军，完全听命于张学良。
蒋介石根本指挥不动。
张学良一年多之前，刚刚遭遇中东路惨败，哪敢再和日本军队较量。
为了保存实力，只有忍痛退让。
张学良晚年说，当时没有想到日本竟然有吞并东北的野心。
原以为是一场摩擦，通过谈判来解决。
这也可能是一种理由。
如果按过去传统的教科书，那一套说法未免太简单，而且远离真相。
1936年西安事变，按近年来的史实，张学良在此事变之前，已经是中共党员。
一个党员 执行党的命令，事情的原因就完全不同了。
这个展览中，当然没有这些资料。
张学良晚年在美国渡过。
他有机会回国探亲，但是却至死未回。
他是不是害怕面对这些令人尴尬的事实
张学良和蒋介石是拜把兄弟。
但张学良却以黑道手法发动西安事变，捉拿蒋介石。
据张国焘回忆录，当时延安中共领导弹冠相庆。
但是刚刚和张学良为中东路打过仗的斯大林，对张学良不满，斥之为军阀 。
通知中共，尽一切力量促使张学良释放蒋介石。
这才有了后来的西安事变和平结局。
这些史实，展览中也看不到。
蒋介石西安事变后，对张学良，杨虎城还是区别对待。
对杨虎城是满门抄斩。
对张学良是监禁到死。
张学良和宋美玲，宋子文兄妹的关系密切，所以蒋介石对张学良手下留情。
沈阳故宫，张氏帅府，是影响深刻的历史遗迹。
对于这段历史，特别是张学良的历史，何时才能还其真相 ?
威尼斯商人读后感600字
第八回写宝玉去探望宝宝钗宝玉那块“落草时衔下来玉”，便笑着说：“成日家说你玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。
”宝玉把玉解下来递给宝钗。
就在此处，作者假托“后人曾有诗嘲云”写了这首诗。
女娲补天丢弃不用的那块石头，被茫茫大士、渺渺真人携人人世，变成了通灵宝玉，同时又是贾宝玉其人。
这是作者凭空虚拟的带有神秘色彩的故事，所以说它荒唐而又荒唐。
石头由自由自在的神物，变成一个被人百口诮谤的“臭皮囊”，表面上是对人生意义的否定，其实是作者在发抒他对人生社会幻灭后的愤激情绪。
“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，是暗示宝钗、宝玉夫妇命运蹇涩，将由花柳繁花的顶峰，跌入贫困凄凉的底层。
最后的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”两句显得很突兀，然而只有这样出入意料的有“分量”的句子才能把全诗结住。
它告诉读者，一切荣华富贵都是转眼即逝的过程，最终全告毁灭。
书中这类带有浓厚悲观色彩的地方不少，毋庸讳言，其作用是消极的。
重要的问题在于要会读，会分析，作正确的弃取。
通灵宝玉与金锁铭文 通灵宝玉铭文: 莫失莫忘，仙寿恒昌。
金锁铭文: 不离不弃，芳龄永继。
名家点评： 这四句铭文分别铭刻在宝玉佩带的通灵玉和宝钗佩带的金锁之上，出现在第八回中。
这两句铭文恰好是对仗工整的一副联语，也是所谓“金玉良缘”的根据。
从字面上看，这是两句好话，但用在“二宝”身上就带有明显的嘲讽意味。
将来一个要出家当和尚，一个要守活寡，长寿又有什么用?说是“仙寿恒昌”，宝玉并没有成佛作主；说是“芳龄”永继，宝钗同样要衰老贫病。
其实不过是表面吉利的两句空话而已。
