水浒传每回读后感（200字 前20篇）
首先我们邀搞清什么是儒家思想。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。
儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。
1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出逗仁地，具有古典人道主义的性质：主张逗礼地，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出逗民贵君轻地思想；主张逗政在得民地，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
其核心是逗天人感应地，逗君权神授地。
他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。
《周易》、《老子》、《庄子》称之为逗三玄地。
玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。
代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
其核心内容为：逗理地是宇宙万物的本源，是第一性的；逗气地是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
把逗天理地和逗人欲地对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出逗存天理，灭人欲地。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。
理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称逗三教外人地，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
（2）明朝：李贽是明后期逗异端地进步思想家，他指责儒家经典并非逗万世之至论地，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。
他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡逗法治地反对逗人治地，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
②顾炎武：明末清初思想家，强调逗经世致用地的实际学问。
主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。
著《天下郡国利病书》，他提倡逗实学地的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为逗气地是物质实体，逗理地是客观规律；提出逗气者，理之依也地和逗天下惟器地的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出逗静即含动，动不舍静地，否定理学家主静的形而上学思想。
他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要逗趋时更新地。
王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
同步导学 中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。
即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。
这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。
在原始社会，生产力水平低下，社会生活原始粗放，民风淳朴，没有私有观念，人人平等相亲，过着一种美好的无忧无虑的生活。
在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态。
在奴隶社会随王位世袭制取代逗禅让制地，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾。
春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的逗周礼地遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。
西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。
鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了逗与民休息地的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。
一方面对人民采取逗轻徭薄赋地、逗奖励耕织地以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治。
与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行，成为西汉前期起主导地位的治国思想。
其核心是清静无为，因循而治。
实践证明，完全适应了当时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用，并出现了著名的封建盛世逗文景之治地。
道家逗无为而治地的治国之道对中国古代政治有一定的影响。
每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用道家治国之策，与民休息，以蓄国力，以安民心，以固社稷根基。
除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。
为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。
董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了逗君权神授地和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以逗仁地为核心的逗三纲五常地、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。
先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。
先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得逗迂远而阔于事情地。
例如，孔子的逗仁学地，目的在于通过逗正名地恢复逗周礼地所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。
孟子的逗仁政地说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其逗仁政地说是建立在逗民为贵地、逗君为轻地的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。
历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。
为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡逗一断于法地，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，逗无为而治地，三者具有很大的互补性。
经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。
三者之间表现出了互相融合趋势。
到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。
从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。
对汉武帝逗罢黜百家，独尊儒术地的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。
但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。
汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。
元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策。
他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循逗大一统地的逗常经通谊地，而逗今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统地，因此他建议，逗诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
地董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识。
随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。
建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称逗抑黜百家，表彰六经地。
元朔五年（前124年），武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。
武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。
这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。
武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。
需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。
儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。
但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。
汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。
如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。
这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。
但是如何进行逗古为今用，批判继承地呢我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。
例如《周易大传》中逗天行健，君子以自强不息地的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、逗三军可夺帅，匹夫不可夺志地的品质，以及逗士不可以不弘毅，任重而道远地的历史使命感，《孟子》中提出的逗富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈地的独立人格以及逗乐以天下，忧以天下地的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。
尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
如逗民本地思想。
从西周初年的逗敬天保民地到孟子的逗民为贵，社稷次之，君为轻地再到荀子的逗君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟地，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。
当然古代逗民本地的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。
今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。
儒家提出逗修己安人地、逗正心修身地等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。
今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
（3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。
如逗三从四德地的女性观，逗天不变道也不变地的自然观，逗别尊卑，明贵贱地的封建等级观等。
儒家思想的发展历程
《五猖会》是作者回忆童年时所写的一篇文章，记叙了作者看会前和看会中的想法与事件。
儿时的鲁迅与其他的孩子一样，喜欢凑热闹，所以对于五猖会，自然也是十分的欢喜了。
虽被父母困在家中，心却早已飞往了东关五猖会的现场。
对于父亲的要求，鲁迅先生虽不能反抗，但心中充满了对封建教育的不满。
封建教育最大的失败就是封闭了孩子爱热闹与自由的天性。
揭露了封建教育制度对儿童的摧残。
鲁迅先生用自己对五猖会的喜悦，和被迫背诵《鉴略》的无奈和扫兴进行了强烈对比，让读者隔着纸页也能深刻感受到鲁迅先生的不情愿，揭示了新民主主义代表的新生力量和现实封建体制下思想余毒之间的矛盾。
让人不得不夸赞这绝妙的写法。
这就好比我们现在吧
哪个家庭会在过年时让你背书才能看春晚的。
就算有用这种方式来压迫孩子背书，效率也不会高到哪里去，也许只是敷衍一下家长。
这篇短文叙述了鲁迅父母还不顾及孩子心中的厌烦。
和愚昧的封建社会相比，我们生活在一个重视儿童教育与思想的和谐民主的时代，我们都应该加倍珍惜。
骆宾王《讨武曌檄》为什么传扬千古
武则天唐高宗弘道元年，李治驾崩，随即中宗李显即位，第二年武则天就把李显废黜，立睿宗李旦，不管立谁，真正掌权的还是这个“妈”。
也别说是俩儿子做皇帝，就算当年她老公在世，武则天不也权倾朝野，为所欲为嘛
现在的武则天虽没有皇帝之号，但却有皇帝之实。
当然若论武则天的政治才干，胜过须眉无数，但中国古代的正统意识强烈，一是李家政权名存实亡，一是女人秉政，这哪里受得了
于是不少人秉持春秋大义反对武则天，这其中的突出代表就是徐敬业。
当然老徐反对武则天也有个人恩怨，可不管咋说，老徐还是打着正义的大旗在扬州起兵，掀起讨武战争。
骆宾王的《讨武曌檄》就是在这种背景下诞生的。
这次战事在历史上没有啥可圈可点之处，武则天大兵一发，徐敬业便溃不成军，可这篇檄文却名垂千古，与王勃《腾王阁序》并称为“骈文双壁”。
那这篇文章究竟为啥让武则天不寒而栗
先梳理一下文章大意，骆宾王说：\ 你武则天有什么好得瑟的，你当年不就是太宗的一个宫女吗，负责给太宗皇帝换换衣服啥的。
之所以后来得以受宠，还不是因为你不要脸，勾引高宗，你手段卑鄙，后来才如愿以偿。
当你得宠之后专会在皇帝面前挑拨离间，你与狐狸精有什么区别。
你不但有狐狸惑主的秉性，还有毒蝎之心，才狼之性，以至于你残害忠良，甚至“杀姊屠兄，弑君鸩母”，天下为人不齿的事情还有哪些你没干过
这次清乱我们义军要兵有兵，要将有将，要粮有粮，铁骑成群，玉轴相接，就凭俺们这个实力，你武贼这次必定玩儿完
可同志们，你们这些人或是李唐王朝的子民，或是李唐王朝的宗亲，你们不少人在先皇临终之时曾委以重托，你们难道都忘了吗。
可你们现在看看，“一抔之土未干，六尺之孤何托
”先皇的坟土还没干，可是他所立的新君被武则天弄哪去了
大家伙难道不为之痛心疾首吗
假若现在我们大家齐心协力挽救危局，大家功不可没。
可假如你们徘徊不定，不能认清时势，一旦武贼被灭，你们恐怕死无葬身之地
同志们，我不多说了，只看看现在的天下，还是李唐的天下吗
就冲这一点，你们也应该早与武贼划清界限
\ 现在总结一下这篇文章之所以流传广远的原因：\ 第一：就文章形式而言，文采飞扬，读来抑扬顿挫，富有感染力\ 。
这篇文章使用的体裁是骈文，骈文最大的特点是音韵和美，对仗工整，长于用典。
如“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。
”、“喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。
”对仗甚工；如“霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。
燕啄皇孙，知汉祚之将尽。
龙藜帝后，识夏庭之遽衰。
”不但对仗工整，霍光、刘章、汉飞燕、褒姒的典故也用的恰到好处。
但骈文也有冗拖的缺点，而骆宾王恰恰扬长避短，充分利用了骈文的优势，扬弃骈文的约束，让人读过之后仅就直觉就有一种震撼，引起共鸣。
\ 第二：就文章内容而言，骆宾王善于攻心，调动读者的情绪\ 。
如骆宾王说“若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。
”在双方即将交战的时刻，总会有一些墙头草，骆宾王搞懂了他们的心理，告诉他们假若不认清时势，一旦败绩，后果不堪设想。
通过给这些人一些威慑的方式瓦解中间力量，起到争取他们的作用。
再比如“公等或居汉地，或协周亲；或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。
言犹在耳，忠岂忘心。
”把对方都视为自己的力量，甚至包括了敌军中的一部分力量，让人读过之后深感亲切，最大限度的争取到群众，建立最广泛的统一战线。
\ 第三：就文章风格风格而言，直抵人心灵深处，给人强烈的触动\ 当然除此之外，还有一个原因——痛陈武则天的卑鄙行径，起到神人共怒的作用。
但这是檄文通常的做法，与其他方面比较而言，尚不足为论。
当然本文对武则天的批判是站在骆宾王立场而言，至于武则天的历史功绩不在本文讨论范畴，特此声明。
附《为徐敬业讨武瞾檄》\ 伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。
昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。
洎乎晚节，秽乱春宫。
潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。
入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。
践元后于翚翟，陷吾君于聚。
加以虺蜴为心，豺狼成性。
近狎邪僻，残害忠良。
杀姊屠兄，弑君鸩母。
神人之所共嫉，天地之所不容。
犹复包藏祸心，窥窃神器。
君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。
鸣呼
霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。
燕啄皇孙，知汉祚之将尽。
龙藜帝后，识夏庭之遽衰。
敬业皇唐旧臣，公侯冢子。
奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。
宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉
是用气愤风云，志安社稷。
因天下之失望，顺宇内之推心。
爰举义旗，以清妖孽。
南连百越，北尽三河；铁骑成群，玉轴相接。
海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远
班声动而北风起，剑气冲而南斗平。
喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。
以此制敌，何敌不摧
以此图功，何功不克
公等或居汉地，或协周亲；或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。
言犹在耳，忠岂忘心。
一抔之土未干，六尺之孤安在
倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。
若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。
请看今日之域中，竟是谁家之天下
读沁园春雪的感受
今天，我们学习了《沁园春·雪》这篇诗词。
它是毛主席第一次才智的充分表现，使人读后对毛主席气壮山河的豪迈之情佩服不已。
诗的上文，毛主席用优美的辞藻来描绘了江山的千姿百态，描绘出了江山多娇，使人读后不由得赞叹：多美的江山呀
多么博大的空间呀
下文则是毛主席雄视千古，把秦皇汉武、唐宗宋祖还有成吉思汗这五位封建帝王加以评说；举大端而论，与上面的空间相照应，写出了浩瀚的时间，用一个“惜”字，把表面看似无联系的人连接起来，形成了一幅壮丽的历史长卷。
读了毛主席的《沁园春·雪》我不禁发出同样的感叹：是呀，古代帝王纷纷被历史的滚滚洪流席卷而去，只有无产阶级才是推动历史前进的真正动力；才是祖国当之无愧的主人；才能使中华民族屹立于世界强国之林。
我读了毛主席的《沁园春·雪》，才真正对这位使中华人民从水深火热中解救出来的伟大领袖真正了解了，才真正知道了这位救世主的胸怀。
他的胸怀，可以和博大的空间等量齐观，这才是一代伟人超越常人的地方。
整个词是描写和议论结合，情感与景物相生，气魄极大，感人极深，每读一遍，便觉得有一股浩然之气使人眼界开阔，心胸旷阔。
这是一首雪的赞歌；这是一幅祖国壮丽山河的画卷；这是一首历史人物的诗品；这是一首革命英雄为人民幸福而奋斗的高歌
我为什么当辅导员——对应聘我校辅导员岗位的思考
我做辅导员评委已有三届了，感慨很多，但又不知从何说起。
在高校新进人员招聘中，辅导员招聘有许多特有的问题亟待思考与解决。
昨天来面试的有16位成员。
他们都来自重点大学，有的、的、的、的、的、的，还有来自的。
其实报名时学校收到50多份简历，有相当一部分因英语没有6级证或计算机2级证而失去面试资格。
面试者中的专业门类很多，有社会学、马克思主义理论与思想政治教育、管理学、心理学、历史学、语言学、经济学、政治学、农学、广告学、声乐与合唱指挥等。
这恐怕是高校人员招聘中辅导员岗位应聘的特有现象。
我常想：我校某学院招聘教师，一定对应聘者的专业有明确规定的。
比如金融学院招投资学方面的教师，不可能让背景的博士来面试吧
看来，辅导员专业化首先要有相关的学科做支撑，打破辅导员工作无学的历史，这种现象才可能消失。
从应聘者现场表现来看，总体上依然不大让人满意
就拿选手们必答题来看（谈谈大一新生入校后失落感的原因及解决办法），选手们基本上停留在现象描述上，那种层层分析的没有，更别说找到合理有效地对症办法。
其实，新生入学教育是个系统工程，有许多方面值得一说。
比如专业介绍，树立正确的大学观，订立个人奋斗目标等等。
但是昨天我没有听到比较上档次的回答。
在专家提问环节，面对评委的提问，选手们基本上只有招架之功，就事论事。
我在想，辅导员工作在他们心目中的印象就是打杂的，就是灭火队员，时刻准备着处理突发事件。
当然，其中有个别学习思政专业的现场背诵24号令中对辅导员工作的定义，但是，对于具体怎么实施这个环节，就无法深入。
比如如何打造一支精干的学生会队伍，选手们停留在开会、层层下放权力、写计划、策划等这些表面环节，团队意识培养、干部遴选、培训、活动评估、活动中专业体现等方面他们无一提及。
还比如面对学生资助问题，如何评定学生贫困等级，选手回答就是建档案库、家庭调查等，实际上，我觉得，如果有学生把资助工作与良好学风营造、树立艰苦奋斗的班风、校风、自立自强的精神结合起来的话，我一定给他高分。
可惜没有看到这样选手的出现。
我在读研时，专家组议论现在的硕士生们无论在写文章或口头表述问题时，不知所云，他不停在说，听者总抓不住他说的要点。
这种现象在昨天依然广泛存在。
看来我们的硕士培养的确有问题。
读书中一定要有批判式思维，在面试时一定要有个人的观点，要有创新的东西。
对辅导员来说，这一点更是重要。
更让人不能接受的是有那么一些选手我觉得根本就没有意识到自己是来求职辅导员岗位的
其中问到一位选手：如果当选，你的职业规划是什么
他回答：我先做两年，如果能被行政部门看中就转岗做行政，如果没有被看中就尽快读博士，再看后面发展，如果也不行，就继续好好做辅导员工作。
我的天
或许这是他们中许多人真实的想法，只不过被这位老兄说出来了。
但他选择错了地点与时机
这就是典型的工作不安心份子，对这样思想的人我们能指望建设专业化的辅导员队伍
其实，这个问题倒反映出当前辅导员队伍中的一大问题：大家对职业的理解
我在做08年、09年课题（关于我省辅导员队伍建设方面）时走访了很多高校，并发放了调查问卷，辅导员职业归属感很低，没有什么稳定感，许多辅导员对未来发展很茫然。
我用一句话来形容：我要奋斗，可是我连拼命地方向都没有
所以，在近几年辅导员招聘中，就出现了我们相中的，他却不想来。
很显然目前在双向是选择的时代，许多人是多处求职的。
这就把一个根本性问题提出来了：我的职业规划到底在哪里
我为什么当辅导员
多么希望下一次招聘时，有选手大声说：“我要做全国一流的辅导员
”
