有关《论语》的论文
浅谈《论语》的交友观 一、 朋友的作用 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎
……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、 结交朋友的标准 《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。
不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。
子曰：“君子不重，则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。
这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。
子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。
我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。
从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。
孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。
直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。
狂者进取，狷者有所不为也。
”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。
这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。
一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡
”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也
”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。
我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。
友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。
要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。
此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。
我觉得子夏是相当有胸襟的。
当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友
同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友
只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。
这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。
子张曰：“子夏云何
”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也
”（子张） 既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。
从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。
不同类型指得又是什么呢
我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。
勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。
围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。
当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。
不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。
这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。
所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。
在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。
有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。
这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。
因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。
执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。
所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。
所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。
这一点与认同感并不矛盾。
接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。
这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。
如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。
好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
三、 与朋友交往时的准则 首先，朋友相交重在一个“信”字。
曾子曰：“……与朋友交而不信乎
……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。
不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。
当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大过，则不弃也。
无求备于一人。
”（微子）“君子周急不继富。
”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。
我想，这也是“信”所要求的。
一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
第三，要把握好与朋友的距离。
“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。
朋友关系是一种非常亲密的关系。
真正的朋友之间用不了太多客套。
但那并不是亲密无间。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”（公冶长）子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。
人与人之间不可能没有摩擦。
两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。
我们都需要一定的属于自己的空间。
从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。
一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。
把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。
有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。
他们都没有处理好交友的距离感。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。
即，几个人彼此都是朋友，三五成群。
这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。
我想孔子应该有很多朋友。
单就《论语》来看，我却只找到两处。
一处是“原壤夷俟。
子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
’以杖叩其胫。
阙党童子将命。
或问之曰：‘益者与
’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。
”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢
仅看《论语》，似乎没有。
子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫如知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢
有时，师生关系也可到达一种朋友关系。
我不由自主地注意到了颜回和曾参。
关于颜回，《论语》有以下记载： 为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
” 公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗知也。
”颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
” 雍也：哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
” 述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
” 子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。
”子谓颜渊曰：“惜乎
吾见其进也，未见其止也
” 先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”颜渊死。
子曰：“噫
天丧予
天丧予
”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣
”曰：“有恸乎
非夫人之为恸而谁为
” 颜渊：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
” 从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。
对他的记载有几处很值得玩味。
一是孔子说他“不愚”。
孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。
二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。
另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。
颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。
我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。
他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。
面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。
除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。
颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。
和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。
这可能是因为颜回太像自己了。
只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭
孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢
再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
关于曾参，《论语》有以下相关记载： 里仁：子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也
’如或知尔，则何以哉
”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求
尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤
尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点
尔何如
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎
亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也
” 与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。
但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。
我不知应做何理解。
这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。
我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。
有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。
我觉得这种理解自有他的依据。
曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。
作文中怎样用上论语中的句子
怎样用上论语中的句子
这个问题很难回答呀
因为我写作从来不会规定好格式再写，所以没想过这个问题，且好的作文也不一定要用上论语上的句子。
但是我还是有一点心得的。
论语包容万象，而且大多是先贤的感概，所以写议论文时很好用。
至于记叙文多用在语言描写上。
下面是我写的。
你可以看看 关于读书的言论 自古以来，关于读书的言论大体上可分为两种。
一类人认为“万般皆下品，唯有读书高”，读书人的地位高。
社会推崇的便是“士农工商”，即读书为先，农次之，工再次之，商人最后；正所谓“百无一用是书生”。
另一类人与前者不同，他们认为读书无所用处。
早在春秋战国时期，前者的论调就已经是社会的主流思想。
自隋唐以来中国推行了科举取仕制度，于是前者的地位得到巩固。
也使读书有了一个很明确的目标——为仕。
以试取仕这种方法有得也有失，好的地方众所周知。
它使社会建立起尚学之风，让取仕实现了相对上的公平，并在一定程度上区分人们在智力上的差距。
统治阶层也可利用考试来禁锢知识分子的思想。
以一种很好的方法使“夫智者不敢为”。
读书同时也为这个社会创造了许多就业岗位。
教材、教辅、文具、家教业甚至房地产都可以以一个正当而又高尚的理由赚钱。
一切为了孩子
在这个旗帜下，在自己经济范畴内，家长有什么钱不愿意花呢
图书城离我家近，一进去便会感受到书山的浩大，个人的浅薄。
缕缕书香，撩人心肠。
徜徉在这块天地里，让人感觉到身心的放松。
但是总会有人来破坏这份美好。
每到周末，各位家长同志们便持子之手，从四方而来。
购物车那是人手一辆，这景致真美。
起先是翻两页，便一册一册的往车里堆，后来觉的累吧，看两眼便一摞一摞地往车丢。
敢情这玩意不用钱，抢银行的也不过如此。
可怜天下父母心，只求孩子一朝金榜题名，那时多少艰辛也就值了。
可敬，可敬呀
当年，有一个老师说学生：“人为什么要读书”
有的学生说读书为明礼，有的学生说读书为赚钱，也有的学生说读书为做官。
一个个口说读书高雅，却又一个个落了俗套。
仅有一人是这样说的：“为中华之崛起而读书”。
他就是周恩来。
读过这则故事的人很多。
但是要有人问你同样的问题你又将会怎样回答呢
“为中华之崛起而读书”它绝不是一句空话，周恩来总理践行了他的诺言。
所以用同样的口吻回答这一问题，需先掂量自己。
小学时，我在一个偶然的机会读过这篇文章。
曾问过很多同学同样的问题，他们的回答各不相同。
有人说将来要造飞机、坦克、去月亮上玩……。
记忆就像棵树，孩提时候的天真，质朴及无知是这树上的叶子，枯黄后都将随着时光的清风而逝。
现在我上高中，问了同样的问题于同学。
他们回答却都无不相同：为了考试，为了上大学，为了找一份好的工作。
有知后的我们，束缚了自己的想像，用一些苍白的词汇刻画了我们的前半生。
岁月无情,人生匆匆，岂不悲夫
我又问道：“读书无用吗”
有些人说抛开考试不讲，读书真的是无所用处。
有人是这样形容读书的：“上大学时我用一袋子钱换来一袋子书，现在用这一袋子书换不来系袋子的绳”
因为近几年大学就业前景不乐观，所以读书真是一通赔本的买卖。
培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧.”读书本身是一件很好的事，没有功利性。
但是与取仕相结合后，书就变相成为一种入仕的工具，而不再有以往传授智慧的功用。
读书不是死的，它是能够学以致用的。
读书的目的是为了能提高自身素养，遇事能够有自己的判断，不会盲从。
太过于重视其功利性，必将背道而驰。
子也曾经曰过：“朝闻道，夕可死也”。
能够从书中获得人生的大道，也不枉为一个识字人
要写一篇关于左传的论文，麻烦高手帮忙哈谢谢啦
这是我的一篇博文，感兴趣的话可以改改用。
被低估了的文史大家：左丘明一部使得以名垂青史，鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
两千多年来，文史大家首推司马。
然在之前200多年，一部文史价值丝毫不亚于的鸿篇巨著，纵贯240余年、18万余字的编年体史书（也称，简称）悄然问世，其作者便是堪称文史双绝的巨匠，中国传统史学的创始人左丘明。
左丘明为鲁国人，大概与孔子同时代(或稍晚于孔子)，为鲁国史官。
传说孔子非常推崇左丘明,中记载，子曰：“，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”说明左丘明生活年代大致与孔子同时。
而《史记》则称道左丘明为“鲁君子”，其故乡肥城也因此而获“君子之邑”之美称。
笔者说左丘明是“被低估了的文史学大家”，主要基于二个原因：第一个原因，是中国第一部真正意义上的史书。
之前，有两部史书流传于世。
一是，是中国最远古的图书，记载传说中的“五帝三代”之史实。
但是的内容支离破碎，不成体系，只能算是记载虞、夏、商、周四代帝王大臣言辞和重要文件的“集萃”，类似档案性质，不能算是完整意义上的史书。
二是相传为孔子根据鲁国史料修订而成的，记载鲁国历史的中国第一部编年体史书。
“春秋”原为鲁国对各国史书的统称，作者是各国的史官（太史），而且许多诸侯国的史官还是家族世袭制（据载孟子言：晋人称史书为“乘”，楚人称史书为“梼杌”（音táo wù），鲁人称史书为“春秋”）。
相传孔子根据鲁国使官编写的鲁国“春秋”，掺入个人对历史事件的看法、褒贬、批判（后人称“春秋笔法”）而修订集成，与鲁国国史别成一家。
后人所称的“春秋”时代也因此而得名。
但是正因为在孔子的编纂之下，过多地表现出了孔子本人的思想倾向，其“笔则笔、削则消，游夏之徒不能赞一辞”的风格，已经偏离了史家“秉笔直书”的笔法。
故后世往往将《春秋》列为经书而非史书。
《左传》为《春秋》三传之一，一直以来被认为是用来发挥、阐述孔子《春秋》（经）的专著。
但通览全书不难发现，与《公羊传》、《谷梁传》不同，《左传》所描写的内容已经明显超出了《春秋》涵盖的范围。
所写内容包括周王室和晋、楚、齐、鲁、魏的史实，同时还包含了当时其他小国如宋、卫、郑、吴、越等国的一些史实。
可见作者占有的史料相当丰富，240多年间各国重要的人物、事件几乎都囊括在内。
其篇幅浩繁长达18万余字，而《春秋》仅18000余字。
从写作手法看，《左传》纯以直笔写实、叙事为主，记录史实客观、清楚，寓褒贬于记叙之中，这与《春秋》及另“两传”也明显不同。
因此说，《左传》释《春秋》的说法并不足信，《左传》应该是鲁“春秋”、孔《春秋》之外，自成体系的一部史书。
从思想性看，《左传》具有一定的的民本主义思想，其价值取向基本是儒家的.其重视 “仁”、“信”、“礼”等价值观念，对许多历史事件成败的原因做出了比较合理的解释。
书中对统治阶级的骄奢淫逸、荒淫残暴行为进行了尖锐的批判，而对一些有作为的政治家、士大夫、甚至下层平民，也不吝章节文字进行了细致入微的刻画。
纵观古今史籍，恐只有《史记》能与之媲美。
其在我国历史学中的地位可以说是无可替代的。
第二个原因，左丘明是中国第一位真正意义上的文学家。
《左传》之前的文学作品可以分为两类，一是全面反映现实生活的“诗”（大约有三千多首,后经编订为《诗经》,存诗三百零五首），其文学价值极高，但作者多湮没无闻；二是记载各国史实的文字，如《尚书》、各国史书等，史料价值高，但是文学价值较低。
而《左传》即是史学著作，同时也是优秀的文学名著。
其在文学方面的造诣，可以说是达到了历史散文的最高境界。
《左传》叙事客观准确，脉络清楚，围绕重要的历史事件，往往抓住事件的重要环节或有典型意义的史实展开描述，做到了材料集中、结构完整、叙事清楚。
《左传》特别善于刻画众多的历史人物，剖析纷繁的社会矛盾。
尤其是描写战争，能够非常准确地交待清楚战争的原因、经过和结果，特别是对大规模战争场面的描写尤为为传神。
《左传》写战争并不单纯写军事行动和惨烈的杀戮，常常着眼与将政治、经济、军事、外交等战争因素结合起来，故对战争的起因、过程、结果往往能做出比较中肯的评判。
如对晋楚“邲之战”的记载，原文大约3500余字,却记述了晋楚两国军队39位将领（晋21，楚18）的言行。
作者用大量篇幅详细描写了晋楚两军在战前、作战中、战后三个阶段的言辞、作战表现，揭示了晋军将领将帅不和、意见不一、指挥失措、各自为战等具体状况，与楚军战役初期虽意见不一，战时却能同仇敌忾形成了鲜明的对比，揭示了晋军作战失利的根本原因。
整个战事描写生动，叙事条理井然，情节精彩纷呈，运笔灵活自如。
晋军主帅荀林父优柔寡断，副帅先縠争强好胜，士会足智多谋，赵氏兄弟（赵括、赵同）年少无知，魏锜、赵旃不顾大局，孙叔敖当机立断，楚王的老成持重，无不描写的生动传神。
其叙事技法纯熟，富于故事性、情节性、戏剧性。
能在这样短的篇幅里，把大规模的战争场面描写得如此传神，笔者以为虽《史记》亦有所不及。
正是因为《左传》独特的的文史价值，后世文史大家无不从中汲取营养。
我们读《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，往往能从中发现《左传》的影子。
笔者以为，我国浩繁的历史典籍中真正属于独立修史，且能够“成一家之言”者，惟有《左传》和《史记》。
而从语言文学的角度来考虑，似乎《左传》还要高出《史记》一筹。
论语中有关交友的句子有：
1、弟子入则孝，出则弟，谨，泛爱众，而亲仁有余力，则以学文。
2子成人之美，不成人之恶；小人反是。
3、，可以为师矣。
4、君子喻于义，小人喻于利。
5、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
6、，鲜矣仁。
7、君子以文会友，以友辅仁。
8、朝闻道，夕死可矣。
9、，。
10、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，，颠沛必于是。
11、好勇疾贫，乱也。
，疾之已甚，乱也。
12、，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
13、，患不知人也。
14、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
15、，择不处仁，焉得知
嵇康有关的问题
嵇康字叔夜，谯国铚人也。
其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。
兄喜，有当世才，历太仆、宗正。
康早孤，有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。
与魏宗室婚，拜中散大夫。
常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之
夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。
何者
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。
无以生为贵者，是贤于贵生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，则心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。
”其略如此。
盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。
时有樵苏者遇之，咸谓为神。
至汲郡山中见孙登，康遂从之游。
登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。
又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。
烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。
康乃与涛书告绝，曰： 闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉
又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故知尧舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而动，各附所安。
故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平》、《台孝威传》，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。
吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼乌，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。
近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。
女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。
性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。
东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。
后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。
康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威，恃受肆姐，不训不师。
爱及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。
雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能畴。
事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵苓，一年三秀；予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：“何所闻而来
何所见而去
”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”会以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。
”因谮“康欲助贯丘俭，赖山涛不听。
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。
康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣
”时年四十。
海内之士，莫不痛之。
帝寻悟而恨焉。
初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。
夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。
撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。
又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。
复作《声无哀乐论》，甚有条理。
子绍，别有传。
《嵇中散孤馆遇神》 晋 葛洪 “纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。
天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。
惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。
至女巫之墓，墓与屋相连，人与鬼同居，乃叹曰：“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
遂夜宿仙台，见月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍巍，星汉迢迢。
赞曰：大美不言，真人间仙境也
忽闻谷中琴声幽幽，玄乐绵绵。
寻声觅去，至一茅舍。
屏息静听，恐乱仙音也。
曲终，一清丽女子开门曰：“先生光临寒舍，不胜荣幸。
请入内稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
备茶对坐，方知是谷中女巫。
虽人鬼殊途，竟一见如故，彻夜长谈。
或论天地自然生死轮回之法，或证诗词音律琴棋书画之妙。
谈至兴浓，康曰“敢问神女所弹何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲”。
康请教再三，始授之，今《孤馆遇神》是也。
神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。
此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。
康问“何人所为
”对曰：“广陵子是也。
昔与聂政山中习琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
康毕生独爱此二曲，必择雅静高岗之地，风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方才弹之。
虽有达官贵人求教，概不相传。
及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。
康刑前索琴而扶。
玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。
曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣
”，竟慷慨赴死。
海内之士，莫不痛之。
”
聊斋志异的风格、特色
作者蒲松龄用虚构的故事揭露封建官场的腐败和黑暗，揭露科举制度对广大知识分子的毒害。
作者还用较多的篇幅表现男女之间的爱情，表现了作者对封建礼数的不满和对理想爱情的向往。
作者善于把花妖狐精人格化，让幽冥世界社会化，从而表达作者的理想境界，给人以好的结果，让坏人受到坏的报应。
这种特点构成了作品想象奇特丰富，故事变换莫测，境界神奇迷人的艺术风格。
文言文嵇康锻铁的原文?
一.通假字1.欲予秦，秦城恐不可得。
“予”通“与”，给予。
2.君不如肉袒伏斧质请罪。
“质”通“锧”，古代刑具，用于腰斩。
3.可予不。
“不”通“否”，表疑问语气。
4.臣愿奉璧西入秦。
“奉”通“捧”，用手托。
5.拜送书于庭。
“庭”通“廷”，朝廷，国君听政的朝堂。
6.召有司案图。
“案”通“按”，察看。
7.设九宾礼于廷。
“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。
8.秦自缪公以来，未尝有坚明约束者也。
“缪”通“穆”。
9.唯大王与群臣孰计议之。
“孰”通“熟”，仔细。
10.为一击缻。
“缻”通“缶”，盛酒浆的瓦器,秦人敲打盆缶作为唱歌时的节拍。
二、1.拜为上卿（拜：古义指授与官职;任命。
今义指下跪叩头；祝贺）2.欲勿与，即患秦兵之来（患：古义指虑，担心。
今义指 害病；灾祸）3.请以咸阳为赵王寿（寿：古义指向人献物以祝人长寿。
今义指年岁，生命；生日）4.臣所以去亲戚而事君者（去：古义指离开。
今义指除掉，减掉，已过的，特指刚过去的一 年）（亲戚：古义指父母兄弟。
今义指与自己有血缘或婚姻关系的人）5.请指示王（指示：古义指给……看。
今义指上对下指导、命令）6.于是相如前进缶（前进：古义指上前进献。
今义指向前发展进步）7.宣言曰：我见相如，必辱之（宣言：古义指扬言，到处说。
今义指国家、政党、团体或领 导人对重大问题公开表态以进行宣传号召的文告）8.布衣之交（布衣：古义指平民。
今义指麻布衣服）9.左右欲刃（左右：古义指左右的侍从。
今义指左和右两方面）10. 鄙贱之人，不知将军宽之至（鄙贱：古义指粗野而又地位低微，谦词。
今义指鄙视，轻 视）11.秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。
（约束：古义指盟约。
今义指限制使不 越出范围。
）12.传以示美人及左右（美人：妃嫔 今义：美女）
