拈花湾的作文500字拈花湾游记
灵山是个美丽的地方，有灵山小镇，灵山大佛，拈花湾……其中最美丽的要属拈花湾了。
特别是夜景。
我们一走进去就看见了一座桥，桥的名字叫作童心桥，来到了香月花街。
虽然看起来很不起眼，到可是很长地呢!我们来到了拈花塔，拈花塔上有很多风铃，一阵阵风吹过来风铃“沙沙”作响就像在合奏一个交响曲。
到了晚上，塔上还会有五颜六色的光射出来，美丽极了。
香月花街上人山人海，非常多的人。
我看见了一块巨大的石头，那块石头就像水晶一样发着蓝色的光芒，特别美丽。
上面还有拈花湾这几个大字。
前面还盛开着几朵花儿。
可是在这种美丽的地方有一点美中不足就是有人在地上扔垃圾，我看见有人在地上乱丢垃圾。
那个人一走清洁工就来打扫，如果每个人豆乱丢垃圾的花那地上都会是垃圾。
如果没有这些垃圾的话，拈花湾一定会更美丽地。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零是什么意思?
好像是说不是拈花一笑就可以解脱，只是可怜柳絮漂泊居无定所。
我也只是根据字面意思说的，具体意思我也不知道 建议楼主去查点资料。
岂是拈花难解脱,可怜飞絮太飘零.这句话的赏析
不是拈花一笑就可以解脱，只是可怜柳絮漂泊居无定所。
《花月痕》，清人魏子安所作小说。
此书是后来鸳蝶派的滥觞，象徐枕亚的《玉梨魂》从小说名字和内容都是学它的。
这部书有名，其实也只有名在里面的诗词，缠绵悱恻，哀感顽艳，都是香奁体。
清末的文人很欣赏这些诗，张恨水早期的小说里也常引用这里的诗词。
如果满分为一百分的话，小说最多只能打个六十分，诗却可以打上七十。
可这些诗也过于绵软香艳，读过一些，就觉得无味了。
我初读此书是在中学里，十多年了，记得的只有两句：多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
这两句因为太有名了，很多人都能上口，可知道它出自于《花月痕》的，又有几人
不免有点数典忘祖了。
清末这一类小说颇多，但写得好的并不多。
除了《花月痕》以外，陈森的一部有点变态的《品花宝鉴》写得还不错，但里面的诗词却比《花月痕》差远了。
如果《品花宝鉴》还能打个六十五分，那里面的诗最多也只有五十分了。
《花月痕》里，因为诗词实在太多，每一回都有诗，但大多都千篇一律，多选也无谓，选上一词一诗可矣。
尝鼎一脔，可知全味，尽管这全味不见得如何味道好。
佛教莲花手印代表什么含义
元音老人1998年在美国灌顶传法开示：莲花印，表示我们心像一朵花，大莲花开口了，展开了。
这个手印非常简单，而且非常殊胜，功能非常大。
消灾、除障、治病、事业成就一切都可用，有观音菩萨的护持，是我们都成就。
四臂观音，就是四个手臂的观世音菩萨。
咒也很重要，六个字：嗡，嘛，呢，呗，嚜，吽。
这个法打坐，从半个小时开始，以后慢慢地增加，加长到一小时，一小时半，二小时，慢慢加，就很自然有些变化。
这六个字可发六道光，青、红、黄、蓝、紫、白都发出来。
所以这是非常好，非常殊胜的法。
修心中心法至少要坐两小时，有许多人刚刚开始时吃不消，所以可先修这六字大明咒。
——王骧陆上师为大众灌顶传法时之开示 一、修之理由 略 二、咒印功德 六字大明咒： 嗡 吗 呢 呗 嚜 吽 同音汉字： 翁 马 尼 贝 美 烘 汉语拼音： ong ma ni bei mei hong ○此咒又名最胜观音大士心咒。
○此咒利益。
能一降魔；二治病；三免劫；四各种成就；五去障；六登佛位。
即得定开慧是也。
○此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。
此法威德无上，为密部极重要之法。
○此咒即观自在菩萨微妙本心。
昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。
此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。
菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐，慈爱如母，表像为四臂观音。
凡菩萨所化身，若绿度母、若白伞盖、若准提佛母、若不空羂索等，化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。
此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒。
为大乘中最上精纯，且只六字，便于持诵。
而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。
读《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，今略说一二。
○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。
又蒙古与西藏音，微有出入。
蒙古音不甚好读，如嗡嘛呢呗特麦吽。
西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“舍”字，以无手印，取其速成就之意。
惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之，并传手印，为大莲花印，即召请菩萨之手印也。
凡持咒而结印者，功力百倍。
得定病愈，尤非手印不可。
○此六字本以表法，以六道轮回言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。
念此六字，即能断轮回、出三界、证圣果。
此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入十行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。
故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。
此四圣之表法也。
三、修法仪轨 ○得法后先将咒念熟，然后上座。
上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。
房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。
如出门或不便，即心拜心香可也。
○有八忌：一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。
如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转，故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持，即唇动无声，自己听见；六忌身体活动，必致腰痛，伸腰当慢，不必过于正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。
如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。
此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。
与西藏修法不同也。
○有三要：一要在上座时，手印无论如何不能散开。
此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话，此是口密，所以戒口业四恶也；三要心空如佛，自己即是四臂观音。
观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。
此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。
此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。
○修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下： (一) 不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益； (二) 不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施； (三) 不许轻慢他法、及未修行人，当平等慈视。
不可求神通及名闻利养； (四) 常念恭敬观世音菩萨，及大愚金刚上师之慈悲，并尊重自己之佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养； (五) 当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。
人事尽，方可入佛。
○行者应供养四臂观音像一尊。
无力者，或无处请者，可用他像代之。
如实无力，不供亦可，因处处是佛也。
○修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。
○念咒以音准为最要，可参考音标。
○坐时杂念纷起，反而更乱。
此是好，不是坏，切勿疑而中止。
只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。
如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭，止意念如木石也，只是有念而不著。
如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。
多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。
但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸。
此亦乱世避劫之一法也。
○大莲花手印结法说明 两手虚心合掌，置于胸前。
两大拇指、两小指指头、两手掌根相抵住，其余手指各相对、微弯曲，中间相隔约半寸。
修时要以黄布包盖手印。
示意图： ○具体修法程序可按以下步骤进行 1.上香礼佛：有条件者，可上香礼佛，如无条件，或出门在外不便时。
以心香心拜即可。
但打坐的房内不必烧香，尤其好香。
2.盘坐合掌（单盘、双盘或散盘均可，不要挂腿坐），念四皈依 3~7 遍： “南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。
” 3.再念诵（3遍）： “南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。
” 4.祈祷发愿（3遍）： “祈求诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。
” 5.结印持咒：结印时手要用黄布盖好，念咒速度宜不急不缓（约每分钟40~50遍），手印不散，持咒（金刚持）不停，心念心闻，不可说话，诸缘放下。
要求每日都坐半小时以上，一座时间至少半个小时，最好为1~2小时，由个人情况而定。
6.修完毕，将手印举至头顶上，再念咒15遍，然后发愿念回向（3遍）： “愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。
” 7.顶上散印，按摩，下座。
四、病家注意 此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。
此六字，嗡除一切病，吗除热病，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病。
故病家修此最宜。
凡妇人血病、失眠、血压高、脑病、肝胃病、心脏、气痛病、怔忡麻木诸病，无不见功极速也。
宜注意如下： ○凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。
有开源节流二法：不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源；思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。
能开源节流，自然长寿。
每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。
有病治愈者，不计其数。
但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈，切勿生疑而中止。
○坐时忽起念纷扰，反而不定，此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定，切勿疑怖中断。
坐时如手印震荡，或身体摇动，此是夙病潜伏根内，当发大愿（念曰：我修此法，为解一切夙业。
旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦。
）。
故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记
○此法以一百天为一期，必得奇效。
如法修满千日，必证得三昧定。
○修此法时，身上如何变化，以不理为主。
第一要忘病，就像无病者一样。
盖病系气血所阻，若心再想著病处，则气凝结不散，病更难除矣。
然总以少气恼为主。
○忌食葱蒜，忌闻好香。
此物易于动肝；大腥鱼肉，易于动欲。
且秽恶不相应也。
○凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报，当耐心忍受。
如愤恨郁怒，必致疯狂，或且病死。
只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
○修法不必择时择地，只以一心恭敬为主。
妇女日日可修，并无忌日。
有八年未通经者，一百日即通。
虽菩萨加持之恩，亦自己虔修之力，血气通畅之明证也。
○老年人修此更妙，凡腰病不能支者，必可复原。
且永无中风怔忡等病。
○修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。
若使病人自念，则更妙。
月如钩的前一句
无言独上西楼
我发妙难思，惟有拈花笑是什么意思
个人认为西方心理学现在研究的，也是这一块，只不过目前仅涉及到一些外围的外围。
明心见性，禅学实证理论对现代心理学的发展与补充，至关重要。
如下为本人转载的一些原著：原文：宣州刺史陆亘大夫问南泉：古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。
如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得
泉召：大夫
陆应诺。
泉曰：出也
陆从此开解，即礼谢。
《五灯会元》注释：此为唐代时期陆亘大夫在南泉普愿禅师的启发下领悟禅法的公案。
佛法所说不可思议，是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释，不可以用凡夫的智能知识来讨论研究。
你只能用一个信的方法来修持。
或者是信净土念佛法门，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法门。
坚定专一地去求证，在求证的过程中，不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释，所以说是不可思议，并不是说不能思议。
如果是不能思议，那么这一部经就是因思议所生，岂不自我矛盾
究竟不可思议与思议的分别何在，这是佛法中的秘密，《维摩诘经》本身也给了你答案。
《维摩诘的花雨满天》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。
真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。
大家要注意
他并没有说不能思议啊
“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。
假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。
所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
《金刚经说什么》我们回溯此一大事因缘：释迦牟尼自二十九岁出家学道，经过六年来的普遍参学，备历艰辛。
到了三十五岁，始证得各种神通境界，洞见人类身心潜能的无比妙用，和生命的根本。
同时睹明星而悟道，了彻宇宙人生的真谛，爽然叹息：原来如此。
当下他就想进入涅槃（寂灭圆明），懒得说法了。
因此震动天人，纷纷请求他留形住世，广化众生，他曾经对天人们说过：“止止，我法妙难思。
”也正因为他有此一说，使我们可以了解佛法的奥义所在，究竟是怎么一回事，所谓“不可思议”。
通常一般人，便认为佛法是学不到，摸不着，看不见的。
哪知“不可思议”正如“我法妙难思”这句话一样，只是一种方法沦。
因为任何宗教或哲学，一般的习惯，都是用思想去推测，或凭情感去信奉它，讨论它。
思想推测就是“思”，情感信奉或讨论就是“议”。
如果只从思想或情感议论来求证宇宙人生的真谛，那无异是背道而驰，真有“妙难思”之感了。
“妙难思”和“不可思议”这一句话，正是指出一般人们在方法上的错误，并非说是“不能思议”
只要我们拿身心去实证，不用思议去推测，就可到达我们自性本来具备的正觉佛境了。
《中国佛教发展史略》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－释迦佛在菩提树下悟道的一刹那，说道：“奇哉
一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。
”当时即欲入涅槃，梵天帝释等恳求他普度众生，佛说：“止
止
我法妙难思。
”妙难思是说不可思议，不是说不能思议，是方法论，不可以用现有思想意识学问方法和生活习惯来思议得之，不可用抓美钞的方式去得到它，否则，历经千生万劫也不是：两不相干。
勿思
勿想
放下即是。
佛这最初的一句话，就把佛法说完了。
《习禅录影》
