青春版牡丹亭观后感
〖思想内容 《牡丹亭》成于万历二十六1598），据作者说题材来源是多方面的，其中明代话本《杜丽娘慕色还魂》影响最大。
汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面：一是突出杜宝等人的卫道士立场；二是改变杜、柳门当户对的关系；三是改话本杜丽娘封建淑女色彩为叛逆女性；四是强调追求自由爱情的艰难曲折。
使这一传统的“还魂”母题具有了崭新的思想内容。
《牡丹亭》是一部爱情剧。
少女杜丽娘长期深居闺阁中，接受封建伦理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，与柳在人间结成夫妇。
剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。
从内容来说，《牡丹亭》表现的还是古老的“爱欲与文明的冲突”这一主题，不过，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的内涵，那就是明代官方所极力宣扬的理学、礼教。
杜丽娘对爱情的向往是天生的，尽管她被长期看管，但仍然免不了强烈的思春之情，并最终获得了爱情。
《牡丹亭》的意义在于用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对不合理的“文明”提出了强烈批判。
《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处，但是，《西厢记》是先情后欲，《牡丹亭》则是先欲后情；《西厢记》描述的是情感的自然发展，更多的是表达“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望，而《牡丹亭》则特别突出了情（欲）与理（礼）的冲突，强调了情的客观性与合理性。
这种不同，是时代的差异造成的。
《牡丹亭》的爱情描写，具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。
作者明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。
作者让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。
戏剧的崭新思想是通过崭新的人物形象来表现的，《牡丹亭》最突出的成就之一。
无疑是塑造了杜丽娘这一人物形象，为中国文学人物画廊提供了一个光辉的形象。
杜丽娘性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现出来的坚定执着。
她为情而死，为情而生。
她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段。
〖艺术特色〗 沈德符《顾曲杂言》说：“《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。
”《牡丹亭》除了有深刻的思想内涵外，其艺术成就也是非常卓越的。
一是把浪漫主义手法引入传奇创作。
首先，贯穿整个作品的是杜丽娘对理想的强烈追求。
其次，艺术构思具有离奇跌宕的幻想色彩，使情节离奇，曲折多变。
再次，从“情”的理想高度来观察生活和表现人物。
二是在人物塑造方面注重展示人物的内心世界，发掘人物内心幽微细密的情感，使之形神毕露，从而赋予人物形象以鲜明的性格特征和深刻的文化内涵。
三是语言浓丽华艳，意境深远。
全剧采用抒情诗的笔法，倾泻人物的情感。
另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纤细的语言风格。
这些特点向来深受肯定。
一些唱词直至今日，仍然脍炙人口。
表现出很高的艺术水准。
〖作品影响〗 《牡丹亭》是汤显祖最著名的剧作，在思想和艺术方面都达到了其创作的最高水准。
剧本推出之时，便一举超过了另一部古代爱情故事《西厢记》。
据记载“《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价”。
此剧在封建礼教制度森严的古代中国一经上演，就受到民众的欢迎，特别是感情受压抑妇女。
有记载当时有少女读其剧作后深为感动，以至于“忿惋而死”，以及杭州有女伶演到“寻梦”一出戏时感情激动，卒于台上。
杜丽娘与柳梦梅的爱情故事体现了青年男女对自由的爱情生活的追求，显示了要求个性解放的思想倾向。
《牡丹亭》中个性解放的思想倾向影响更为深远，从清朝《红楼梦》中也可看出这种影响。
<牡丹亭>的内容以及主旨..
《牡》是明朝剧作家祖的代表作之一，共55出，描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事。
《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》并称为“临川四梦”。
此剧原名《还魂记》，创作于1598年。
舞台上常演的有《闹学》《游园》《惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《拾画叫画》《冥判》《幽媾》《冥誓》《还魂》等几折。
《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》，传奇剧本，二卷，五十五出，据明人小说《杜丽娘慕色还魂》而成，明代南曲的代表，汤显祖著。
汤显祖（1550—1616），字义仍，号若士，又号海若，晚号茧翁，别署清远道人。
万历二四六年弃官告归，绝意仕途，笔耕以终老。
其一生四部传奇杂剧比较著名，《牡丹亭》、《南柯记》、《紫钗记》、《邯郸记》，又称“临川四梦”，其中，以《牡丹亭》最为著名，他本人也十分得意，曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。
”清人沈德符称“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。
” 《牡丹亭》是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想，感人至深。
杜丽娘是我国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一，通过杜丽娘与柳梦梅的爱情婚姻，喊出了要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。
《牡丹亭》以文词典丽著称，宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。
明吕天成称之为“惊心动魄，且巧妙迭出，无境不新，真堪千古矣
” 汤显祖在该剧《题词》中有言：“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”阅读《牡丹亭》，享受文字的飨宴，穿越时空的生死之恋，不必借助现代科技，缠绵秾丽，至情弘贯苍茫人世，迤逦而来。
〖思想内容〗[编辑本段] 《牡丹亭》成于万历二十六年（1598），据作者说，其题材来源是多方面的，其中明代话本《杜丽娘慕色还魂》影响最大。
汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面：一是突出杜宝等人的卫道士立场；二是改变杜、柳门当户对的关系；三是改话本杜丽娘封建淑女色彩为叛逆女性；四是强调追求自由爱情的艰难曲折。
使这一传统的“还魂”母题具有了崭新的思想内容。
《牡丹亭》是一部爱情剧。
少女杜丽娘长期深居闺阁中，接受封建伦理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，与柳在人间结成夫妇。
剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。
从内容来说，《牡丹亭》表现的还是古老的“爱欲与文明的冲突”这一主题，不过，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的内涵，那就是明代官方所极力宣扬的理学、礼教。
杜丽娘对爱情的向往是天生的，尽管她被长期看管，但仍然免不了强烈的思春之情，并最终获得了爱情。
《牡丹亭》的意义在于用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对不合理的“文明”提出了强烈批判。
《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处，但是，《西厢记》是先情后欲，《牡丹亭》则是先欲后情；《西厢记》描述的是情感的自然发展，更多的是表达“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望，而《牡丹亭》则特别突出了情（欲）与理（礼）的冲突，强调了情的客观性与合理性。
这种不同，是时代的差异造成的。
《牡丹亭》的爱情描写，具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。
作者明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。
作者让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。
戏剧的崭新思想是通过崭新的人物形象来表现的，《牡丹亭》最突出的成就之一。
无疑是塑造了杜丽娘这一人物形象，为中国文学人物画廊提供了一个光辉的形象。
杜丽娘性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现出来的坚定执着。
她为情而死，为情而生。
她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段。
《牡丹亭》的几点思考
对丹亭》文本的传播考戏曲传播在中国古代是一种比较广泛的传,开展对这一传播现象的研究,能更好地了解我国古代文化传播的情况。
笔者不揣浅陋,试图从一个新的视角——传播学的视角来观照汤显祖的戏剧,研究汤显祖戏剧文本在明清时期的传播情况,通过不同时期人们对它的刊印、评点和关注,从另一个侧面审视汤显祖戏剧的社会价值。
一、《牡丹亭》的刊印——突破戏剧传播的时空局限汤显祖创作出《牡丹亭》这一名剧后,首先通过印刷出版的方式进行传播,这是戏剧文学进入商业化传播的基本条件。
虽然宋代发明了活字印刷,但商业化印刷时代的到来则是明代以后的事。
商业化印刷使戏剧文本批量化地复制出来,从而使戏剧传播突破时空的局限,传播得更广泛、更久远,这就是印刷传播的价值所在。
影响印刷传播的第一个因素是出版业。
明代官刻图书极为发达,以内府刻本、监本和藩刻本为代表,各级政府机构也无不刊刻书籍。
清人袁栋《书隐丛说》云:“官书之风,至明极盛,内而南北两京,外而道学两署,无不盛行雕造。
”万历以后,印刷业更加繁荣,一时之间士大夫竟以刻书为荣。
明清时期,江西抚州一带流传着“临川才子金溪书”的谚语。
江西金溪县浒湾镇的木刻印书相当兴盛,成为当时一个较有名的书肆,这为汤显祖戏剧文本的传播提供了便利的条件。
据毛效同的《汤显祖研究资料汇编》统计,《牡丹亭》从明到20世纪60年代,有各种版本共计26个,其中明代出版各种版本11个,清代出版各种版本13个,解放后出版的版本2个,另有三个曲谱本:清代2个,民国1个,这一组数字充分说明《牡丹亭》在明清传播的盛况。
以明代为例,《牡丹亭》版本有万历金陵文林阁刻本、石林居士刻本、金陵唐振吾刻本、泰昌刻朱墨套印本、朱元缜校刻本(即怀德堂刻本)、蒲水斋校刻本、天启四年张氏著坛校刻本、崇祯独深居点定《玉茗堂四种曲》所收本、明末柳浪馆刻本、明末汲古阁原刻初印本、汲古阁刻《六十种曲》卯集所收本。
这里有家刻本、坊刻本和官刻本,其中以家刻本居多,如汲古阁刻本、独深居点定本、石林居士刻本等等。
由此可见,明清人热衷于刊刻《牡丹亭》。
影响印刷传播的第二个因素是流通渠道。
在戏剧文本的印刷传播中,受众是通过市场消费渠道来接受传播的,戏剧文本已作为一种商品,经过特殊的流通渠道,实现从传播者到受众所有权的转换。
戏剧文本传播的市场渠道是书店,在古代即“书肆”、“书坊”、“书铺”。
其基本经营方式,包括“卖书”、“贩书”、“佣书”等。
明代书肆是以营利为目的,书肆在大量地销售通俗小说和戏剧文本。
书肆的兴起,为戏剧文本的印刷传播提供了重要的流通渠道,使戏剧文本得以在全国范围内迅速地传播。
《牡丹亭》的坊刻本有金陵文林阁刻本、金陵唐振吾刻本等(文林阁主人是唐锦池,而唐振吾是广庆堂的主人,这两家都是金陵书坊的大出版商),还有歙县朱元缜的怀德堂刻本(江西境内),这些坊刻本的发行数量巨大,流通区域广泛。
影响印刷传播的第三个因素是编辑方式。
历史上戏剧文本的传播形式有两种,即单本和选辑。
由于戏剧历来受正统文学观念排斥以及单本传播自身的弱点,以单本存世的剧作极其罕见,而《牡丹亭》有相当多的版本是以单本形式保留至今,这正说明《牡丹亭》是具有传播价值的。
《牡丹亭》还有一部分是以选辑方式传播的,像崇祯独深居点定《玉茗堂四种曲》所收本、汲古阁刻《六十种曲》卯集所收本和《缀白裘》所收折子戏等等。
在戏剧的选辑传播中,有加曲谱和不加曲谱之分,这也是由其传播对象的不同需求决定的。
加曲谱的戏剧选辑本的传播对象主要是戏剧表演者,这极大地方便了戏曲艺人的演出,也方便了戏曲研究者进行分析研究;不加曲谱的戏剧选辑本的传播对象是范围相对广泛的一般读者。
选辑的类型、标准等均与受众的需求相关,《牡丹亭》的大部分版本都是以不加曲谱的形式出现,正是为了满足一般读者的需要;而单本的广泛流行正说明许多读者对《牡丹亭》这一剧本情有独钟。
自从《牡丹亭》问世至明代灭亡,每隔几年就会有人刊印一次《牡丹亭》。
没有刊印,《牡丹亭》的文本传播就无从谈起。
各种版本的出现对《牡丹亭》在各个时期的传播起到了重要的作用;而大批量的印刷又使《牡丹亭》能在全国范围内迅速传播,所以印刷传播使《牡丹亭》突破了时空的局限,能够进行跨时间、跨空间的传播。
《牡丹亭》一剧能在中国戏剧舞台上经久不衰,正是通过戏剧文本的生产、复制、传播来实现的。
所以,《牡丹亭》的刊印在其文本传播中居功至伟。
二、《牡丹亭》的评点——丰富文本传播的内容所谓传播,即社会信息的传递或社会信息系统的运行,实质上是一种社会互动行为,人们通过传播保持着相互影响、相互作用的关系。
戏剧评点实际上是对戏曲信息的一次重新加工,这种润饰加工有利于人们对原剧作的理解与认识,有利于在特定时代、特定范围的传播。
戏剧文本的阅读、评点,再阅读、再评点,就是社会信息系统的运行过程,多数人通过戏剧文本的评点参与戏剧传播活动。
当《牡丹亭》出现后,许多文人都争相评点,发表看法。
《牡丹亭》能在明代剧坛确立其崇高地位,一个重要原因是王思任、沈际飞等理论家从人物形象的塑造、浪漫主义的表现手法各方面挖掘出其审美价值。
陈继儒在当时就十分感慨地说:《牡丹亭》“一经王山阴批评,拨动骷髅之根尘,提出傀儡之啼哭,关汉卿、高则诚曾遇此知音否”?我们这里选几则评点略作分析:王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》说:“即若士自谓一生‘四梦’,得意处惟在《牡丹亭》。
情深一叙,读未三行,人已魂销肌酥。
……其款置数人,笑者真笑,笑即有声;啼者真啼,啼即有泪;叹者真叹,叹即有气。
杜丽娘之妖也,柳梦梅之痴也,老夫人之软也,杜安抚之固执也,陈最良之雾也,春香之贼牢也;无不从筋节窍髓,以探其七情生动之微也。
”王思任高度评价了《牡丹亭》的艺术成就,认为其描绘人物的音容笑貌,能做到笑者有声、啼者有泪、叹者有气。
各色人等都有其独特的个性,形象鲜明生动,呼之欲出。
因此,《牡丹亭》在社会上流传后,其传播效果极佳:能令后世之听者伤感落泪,读者眉头不展,无情者也怦然心动,有情人却是肝肠断裂。
后世深受封建势力压迫的青年女子,更是把《牡丹亭》看作是追求爱情的知音书,为情而死的安魂曲。
潘之恒《鸾啸小品·情痴》云:“杜之情痴而幻;柳之情痴而荡。
一以梦为真,一以生为真,惟其情真,而幻荡何所不至矣。
”潘之恒从情感表现的角度对杜、柳形象进行比较分析,最后都归结到一个“真”字,正是这种真情、至情使他们的爱情产生了永久的艺术魅力。
这样的分析可以说抓住了问题的根本,深刻地揭示了杜、柳形象的思想内涵,挖掘出杜、柳形象所蕴含的艺术价值。
明代曲论家张琦则对《牡丹亭》在文学史上的地位给予极高的评价,他在《衡曲麈谭》中说:“临川学士,旗鼓词坛,今玉茗堂诸曲,争脍人口。
其最者,《杜丽娘》一剧,上薄《风》、《骚》,下夺屈、宋,可与实甫《西厢》交胜。
”这里把《牡丹亭》和元代名剧《西厢记》并提,说它们在互争高低,尤其是把《牡丹亭》放在整个中国古代文学中来比照,说它上薄《风》、《骚》,下夺屈、宋,是中国戏曲史上的杰作。
这样的评点对于人们认识《牡丹亭》的价值,促进《牡丹亭》在中国剧坛的传播都不无裨益。
从评点传播的角度看,尤其值得一提的是三妇合评本。
这部《牡丹亭》评点本,饱含着陈同、谈则和钱宜三位青年女子的感情,浸透了她们的心血。
三妇评本一出,便受到广大读者,尤其是妇女读者的欢迎。
钱塘女子顾姒在《三妇评本跋》中说:“百余年来,诵此书者如俞娘、小青,闺阁中多有解人!……惜其评论,皆不传于世。
今得吴氏三夫人合评,使书中文情毕出,无纤毫遗憾;引而伸之,转在行墨之外,岂非是书之大幸耶!”林以宁题序中更叹为:“今得吴氏三夫人本,读之妙解入神,虽起玉茗主人于九原,不能自写至此。
异人异书,使我惊绝!”由此可见,《吴吴山三妇评本牡丹亭还魂记》之所以广泛流传,成为《牡丹亭》各种评点本中一种有影响的本子,绝非偶然,主要在于这个本子确有其自身的独特价值。
三妇本的出现,在《牡丹亭》的戏剧文本传播过程中又形成新的传播效应:清代有梦园刻三妇合评本,书名标作《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》。
后来又有绿野山房和清芬阁刻三妇合评本。
杨葆光的评点就是批在《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》(同治庚午重刊,清芬阁藏版)上的,共有一百一十二条。
评点传播往往渗入了传播者的思想观念,使戏剧文本产生大于原剧作的积极意义。
历代的戏剧评点所起的就是这样一种意义再生成的作用,它一方面使得古典戏曲在传播中不断产生新的可理解性,一方面又使得人们对戏剧的理解越来越从戏剧文本中扩散、辐射开来。
对于大多数当代人而言,他们所理解的古典戏曲是经过重新阐释后的产物。
由此可见,评点在《牡丹亭》的文本传播中也是功不可没的,正是这许许多多戏曲爱好者的评点,丰富了《牡丹亭》文本的内涵,使人们能更好地理解《牡丹亭》的思想价值和艺术价值。
三、“汤沈之争”——一场具有传播学意义的论争对《牡丹亭》文本传播产生重大影响的一件事就是明代戏曲史上著名的“汤沈之争”。
当时戏剧的中心在江苏一带,吴江派阵容强大,而沈璟又是吴江派的核心人物,汤显祖与之进行论争,成为明代文坛一个重大的事件,在当时的剧坛产生了巨大的反响。
我们先来看看“汤沈之争”的起因,这场论争是由《牡丹亭》这个具体作品引起的。
《牡丹亭》问世以后,一方面以其高度的思想性和艺术性震惊了当时的文坛;另一方面也因某些地方不合音律而引起了众多的非议。
沈璟、臧懋循从音乐角度解读《牡丹亭》的曲词,发现其中许多曲词不合音律,所以对《牡丹亭》提出批评,并按照自己的意见来改编《牡丹亭》,从而引起了汤显祖的不满,也引爆了这场论争。
这场论争涉及到戏曲传播的问题,传播者和接受者是制码与译码的关系,每个接受者都会根据自身的社会历史、艺术修养和个人思想来解读戏剧文本,因此制码的意义可能会被接受、拒绝或部分同意,而且接受者可以用文本传播者无从预测的方式来对戏剧文本进行译码。
“汤沈之争”实质上就是传播者与接受者在制码与译码过程中所产生的矛盾,接受者(沈璟)对《牡丹亭》文本的信息进行译码时没有完全按照传播者(汤显祖)的编码来解读,有时还破坏了作品的意趣,从而引发了这场论争。
再来看看“汤沈之争”的焦点。
“汤沈之争”的第一个焦点是如何看待戏曲中的音律问题。
沈璟在形式上极力追求声调格律,沈璟认为:“宁协律而词不工,读之不成句,而讴之始协,是曲中之工巧。
”沈璟还专门写了《南九宫十三曲谱》、《论词六则》、《唱曲当知》和《正吴编》等声律著作。
而汤显祖则重视“曲意”,认为写戏剧固然要依据曲律,但不应受曲律的束缚,认为“余意之所至,不妨拗折天下人嗓子”。
“汤沈之争”的另一个焦点是:两派对词章的看法不同,两派的创作风格也不同。
汤显祖是文采派,而沈璟是本色派。
汤显祖在《答吕姜山》一文中说:“凡文以意、趣、神、色为主,四者到时,或有丽词俊音可用,尔时能一一顾九宫、四声否?如必按字模声,即有窒、滞、迸、拽之苦,恐不能成句矣!”沈璟强调本色、当行,本色是指语言通俗易懂;当行是指熟悉舞台演出艺术的行家里手。
沈璟用戏曲舞台的基本要求去衡量汤显祖的作品,忽略了汤显祖戏剧独特的风格和意趣,从文学创作的角度来看,不一定可取。
但是,从戏曲传播角度来看却不无道理。
清代李渔就曾说过:“然听歌《牡丹亭》者,百人之中,有一二人解出此意否?”沈璟改编《牡丹亭》,是为了舞台演出,使《牡丹亭》能为观众更好地欣赏,从而收到更好的传播效果。
如此看来,“汤沈之争”的焦点也与戏曲传播有关。
三看“汤沈之争”的传播价值。
我们不想过多地去评价这场论争的是与非,只想从传播角度去思考这场论争所带来的客观效果。
三百多年前的这场论争,其规模之大,时间之长,在中国戏曲史上是空前的,当时很多戏曲家和评论家都卷入了这场论争的漩涡,这场论争在当时的剧坛产生了轰动效应。
“汤沈之争”值得我们深思的,主要的不是戏剧创作问题,而是其本身所具有的传播价值:通过这一事件,极大地提高了《牡丹亭》的社会地位,扩大了该剧在社会上的知名度,更好地宣传了汤显祖及其戏曲理论,从而使汤显祖迅速地进入明代剧坛的中心,成为当时最有影响的戏剧家。
综上所述,《牡丹亭》的文本传播以刊印为主,各个时期书商的编辑、出版和销售使《牡丹亭》能广泛地流传开来,也使之得以长久地保存下来,这是文本传播的基础。
不同时期的戏剧评点,又大大地丰富了《牡丹亭》文本的内涵,使人们能深入地、立体地理解文本。
至于“汤沈之争”的价值,已超出了文本的范畴,它使我们认识到,对《牡丹亭》的认识有文学的、音乐的、舞台的和传播的等差异。
更具历史意义的是:“汤沈之争”已然成为中国戏剧传播史上的一件大事,它促使《牡丹亭》的文本传播产生放大效应,从而引起后世研究者更多的关注。
谁有《牡丹亭》中的诗词好句
牡丹亭曲词 第一出 标目 【蝶恋花】〔末上〕忙处抛人闲处住。
百计思量，没个为欢处。
白日消磨肠断句，世间只有情难诉。
玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。
但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。
〔汉宫春〕杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。
感梦书生折柳，竟为情伤。
写真留记，葬梅花道院凄凉。
三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。
果尔回生定配。
赴临安取试，寇起淮扬。
正把杜公围困，小姐惊惶。
教柳郎行探，反遭疑激恼平章。
风流况，施行正苦，报中状元郎。
杜丽娘梦写丹青记。
陈教授说下梨花枪。
柳秀才偷载回生女。
杜平章刁打状元郎。
第二出 言怀 【真珠帘】〔生上〕河东旧族、柳氏名门最。
论星宿，连张带鬼。
几叶到寒儒，受雨打风吹。
谩说书中能富贵，颜如玉，和黄金那里
贫薄把人灰，且养就这浩然之气。
〔鹧鸪天〕“刮尽鲸鳌背上霜，寒儒偏喜住炎方。
凭依造化三分福，绍接诗书一脉香。
能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章。
必须砍得蟾宫桂，始信人间玉斧长。
”小生姓柳，名梦梅，表字春卿。
原系唐朝柳州司马柳宗元之后，留家岭南。
父亲朝散之职，母亲县君之封。
〔叹介〕所恨俺自小孤单，生事微渺。
喜的是今日成人长大，二十过头，志慧聪明，三场得手。
只恨未遭时势，不免饥寒。
赖有始祖柳州公，带下郭橐驼，柳州衙舍，栽接花果。
橐驼遗下一个驼孙，也跟随俺广州种树，相依过活。
虽然如此，不是男儿结果之场。
每日情思昏昏，忽然半月之前，做下一梦。
梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎。
说道：“柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期。
”因此改名梦梅，春卿为字。
正是：“梦短梦长俱是梦，年来年去是何年
” 【九回肠】〔解三酲〕虽则俺改名换字，俏魂儿未卜先知
定佳期盼煞蟾宫桂，柳梦梅不卖查梨。
还则怕嫦娥妒色花颓气，等的俺梅子酸心柳皱眉，浑如醉。
〔三学士〕无萤凿遍了邻家壁，甚东墙不许人窥
有一日春光暗度黄金柳，雪意冲开了白玉梅。
〔急三枪〕那时节走马在章台内，丝儿翠、笼定个百花魁。
虽然这般说，有个朋友韩子才，是韩昌黎之后，寄居赵佗王台。
他虽是香火秀才，却有些谈吐，不免随喜一会。
门前梅柳烂春晖，张窈窕 见君王觉后疑。
王昌龄 心似百花开未得，曹松 托身须上万年枝。
韩偓 第三出 训女 【满廷芳】〔外扮杜太守上〕西蜀名儒，南安太守，几番廊庙江湖。
紫袍金带，功业未全无。
华发不堪回首。
意抽簪万里桥西，还只怕君恩未许，五马欲踟蹰。
“一生名宦守南安，莫作寻常太守看。
到来只饮官中水，归去惟看屋外山。
”自家南安太守杜宝，表字子充，乃唐朝杜子美之后。
流落巴蜀，年过五旬。
想廿岁登科，三年出守，清名惠政，播在人间。
内有夫人甄氏，乃魏朝甄皇后嫡派。
此家峨眉山，见世出贤德。
夫人单生小女，才貌端妍，唤名丽娘，未议婚配。
看起自来淑女，无不知书。
今日政有余闲，不免请出夫人，商议此事。
正是：“中郎学富单传女，伯道官贫更少儿。
” 【绕池游】〔老旦上〕甄妃洛浦，嫡派来西蜀，封大郡南安杜母。
〔见介〕〔外〕“老拜名邦无甚德，〔老旦〕妾沾封诰有何功
〔外〕春来闺阁闲多少
〔老旦〕也长向花阴课女工。
”〔外〕女工一事，想女儿精巧过人。
看来古今贤淑，多晓诗书。
他日嫁一书生，不枉了谈吐相称。
你意下如何
〔老旦〕但凭尊意。
【前腔】〔贴持酒台，随旦上〕娇莺欲语，眼见春如许。
寸草心，怎报的春光一二
〔见介〕爹娘万福。
〔外〕孩儿，后面捧着酒肴，是何主意
〔旦跪介〕今日春光明媚，爹娘宽坐后堂，女孩儿敢进三爵之觞，少效千春之祝。
〔外笑介〕生受你。
【玉山颓】〔旦进酒介〕爹娘万福，女孩儿无限欢娱。
坐黄堂百岁春光，进美酒一家天禄。
祝萱花椿树，虽则是子生迟暮，守得见这蟠桃熟。
〔合〕且提壶，花间竹下长引着凤凰雏。
〔外〕春香，酌小姐一杯。
【前腔】吾家杜甫，为飘零老愧妻孥。
〔泪介〕夫人，我比子美公公更可怜也。
他还有念老夫诗句男儿，俺则有学母氏画眉娇女。
〔老旦〕相公休焦，倘然招得好女婿，与儿子一般。
〔外笑介〕可一般呢
〔老旦〕“做门楣”古语，为甚的这叨叨絮絮，才到中年路。
〔合前〕〔外〕女孩儿，把台盏收去。
〔旦下介〕〔外〕叫春香。
俺问你小姐终日绣房，有何生活
〔贴〕绣房中则是绣。
〔外〕绣的许多
〔贴〕绣了打绵。
〔外〕甚么绵
〔贴〕睡眠。
〔外〕好哩，好哩。
夫人，你才说“长向花阴课女工”，却纵容女孩儿闲眠，是何家教
叫女孩儿。
〔旦上〕爹爹有何分付
〔外〕适问春香，你白日眠睡，是何道理
假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目。
他日到人家，知书知礼，父母光辉。
这都是你娘亲失教也。
【玉抱肚】宦囊清苦，也不曾诗书误儒。
你好些时做客为儿，有一日把家当户。
是为爹的疏散不儿拘，道的个为娘是女模。
【前腔】〔老旦〕眼前儿女，俺为娘心苏体劬。
娇养他掌上明珠，出落的人中美玉。
儿啊，爹三分说话你自心模，难置八字梳头做目呼。
【前腔】〔旦〕黄堂父母，倚娇痴惯习如愚。
刚打的秋千画图，闲榻着鸳鸯绣谱。
从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。
〔老旦〕虽然如此，要个女先生讲解才好。
〔外〕不能够。
【前腔】后堂公所，请先生则是黉门腐儒。
〔老旦〕女儿啊，怎念遍的孔子诗书，但略识周公礼数。
〔合〕不枉了银娘玉姐只做个纺砖儿，谢女班姬女校书。
〔外〕请先生不难，则要好生管待。
【尾声】说与你夫人爱女休禽犊，馆明师茶饭须清楚。
你看俺治国齐家、也则是数卷书。
往年何事乞西宾，柳宗元 主领春风只在君。
王建 伯道暮年无嗣子，苗发 女中谁是卫夫人
刘禹锡 第四出 腐叹 【双劝酒】〔末扮老儒上〕灯窗苦吟，寒酸撒吞。
科场苦禁，蹉跎直恁
可怜辜负看书心。
吼儿病年来迸侵。
“咳嗽病多疏酒盏，村童俸薄减厨烟。
争知天上无人住，吊下春愁鹤发仙。
”自家南安府儒学生员陈最良，表字伯粹。
祖父行医。
小子自幼习儒。
十二岁进学，超增补廪。
观场一十五次。
不幸前任宗师，考居劣等停廪。
兼且两年失馆，衣食单薄。
这些后生都顺口叫我“陈绝粮”。
因我医、卜、地理，所事皆知，又改我表字伯粹做“百杂碎”。
明年是第六个旬头，也不想甚的了。
有个祖父药店，依然开张在此。
“儒变医，菜变齑”，这都不在话下。
昨日听见本府杜太守，有个小姐，要请先生。
好些奔竞的钻去。
他可为甚的
乡邦好说话，一也；通关节，二也；撞太岁，三也；穿他门子管家，改窜文卷，四也；别处吹嘘进身，五也；下头官儿怕他，六也；家里骗人，七也。
为此七事，没了头要去。
他们都不知官衙可是好踏的
况且女学生一发难教，轻不得，重不得。
倘然间礼面有些不臻，啼不得，笑不得。
似我老人家罢了。
“正是有书遮老眼，不妨无药散闲愁。
”〔丑扮府学门子上〕“天下秀才穷到底，学中门子老成精。
”〔见介〕陈斋长报喜。
〔末〕何喜
〔丑〕杜太爷要请个先生教小姐，掌教老爷开了十数名去都不中，说要老成的。
我去掌教老爷处禀上了你，太爷有请帖在此。
〔末〕“人之患在好为人师”。
〔丑〕人之饭，有得你吃哩。
〔末〕这等便行。
〔行介〕 【洞仙歌】〔末〕咱头巾破了修，靴头绽了兜。
〔丑〕你坐老斋头，衫襟没了后头。
〔合〕砚水漱净口，去承官饭溲，剔牙杖敢黄齑臭。
【前腔】〔丑〕咱门儿寻事头，你斋长干罢休
〔末〕要我谢酬，知那里留不留
〔合〕不论端阳九，但逢出府游，则捻着衫儿袖。
〔丑〕望见府门了。
〔丑〕世间荣乐本逡巡，李商隐 〔末〕谁睬髭须白似银
曹唐 〔丑〕风流太守容闲坐，朱庆余 〔合〕便有无边求福人。
韩愈 第五出 延师 【浣沙溪】〔外引贴扮门子；丑扮皂隶上〕山色好，讼庭稀。
朝看飞鸟暮飞回。
印床花落帘垂地。
“杜母高风不要攀，甘棠游憩在南安。
虽然为政多阴德，尚少阶前玉树兰。
”我杜宝出守此间，只有夫人一女。
寻个老儒教训他。
昨日府学开送一名廪生陈最良。
年可六旬，从来饱学。
一来可以教授小女，二来可以陪伴老夫。
今日放了衙参，分付安排礼酒，叫门子伺候。
〔众应介〕 【前腔】〔末儒巾蓝衫上〕须抖擞，要拳奇。
衣冠欠整老而衰。
养浩然分庭还抗礼。
〔丑禀介〕陈斋长到门。
〔外〕就请衙内相见。
〔丑唱门介〕南安府学生员进。
〔下〕〔末跪，起揖，又跪介〕生员陈最良禀拜。
〔拜介〕〔末〕“讲学开书院，〔外〕崇儒引席珍。
〔末〕献酬樽俎列，〔外〕宾主位班陈。
”叫左右，陈斋长在此清叙，着门役散回，家丁伺候。
〔众应下〕〔净扮家童上〕〔外〕久闻先生饱学。
敢问尊年有几，祖上可也习儒
〔末〕容禀。
【锁南枝】将耳顺，望古稀，儒冠误人霜鬓丝。
〔外〕近来
〔末〕君子要知医，悬壶旧家世。
〔外〕原来世医。
还有他长
〔末〕凡杂作，可试为；但诸家，略通的。
〔外〕这等一发有用。
【前腔】闻名久，识面初，果然大邦生大儒。
〔末〕不敢。
〔外〕有女颇知书，先生长训诂。
〔末〕当得。
则怕做不得小姐之师。
〔外〕那女学士，你做的班大姑。
今日选良辰，叫他拜师傅。
〔外〕院子，敲云板，请小姐出来。
【前腔】〔旦引贴上〕添眉翠，摇佩珠，绣屏中生成士女图。
莲步鲤庭趋，儒门旧家数。
〔贴〕先生来了怎好
〔旦〕那少不得去。
丫头，那贤达女，都是些古镜模。
你便略知书，也做好奴仆。
〔净报介〕小姐到。
〔见介〕〔外〕我儿过来。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
”今日吉辰，来拜了先生。
〔内鼓吹介〕〔旦拜〕学生自愧蒲柳之姿，敢烦桃李之教。
〔末〕愚老恭承捧珠之爱，谬加琢玉之功。
〔外〕春香丫头，向陈师父叩头。
着他伴读。
〔贴叩头介〕〔末〕敢问小姐所读何书
〔外〕男、女《四书》，他都成诵了。
则看些经旨罢。
《易经》以道阴阳，义理深奥；《书》以道政事，与妇女没相干；《春秋》、《礼记》，又是孤经；则《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿顺口，且是学生家传，习《诗》罢。
其余书史尽有，则可惜他是个女儿。
【前腔】我年将半，性喜书，牙签插架三万余。
〔叹介〕我伯道恐无儿，中郎有谁付
先生，他要看的书尽看。
有不臻的所在，打丫头。
〔贴〕哎哟
〔外〕冠儿下，他做个女秘书。
小梅香，要防护。
〔末〕谨领。
〔外〕春香伴小姐进衙，我陪先生酒去。
〔旦拜介〕“酒是先生馔，女为君子儒。
”〔下〕〔外〕请先生后花园饮酒。
〔外〕门馆无私白日闲，薛能 〔末〕百年粗粝腐儒餐。
杜甫 〔外〕左家弄玉惟娇女，柳宗元 〔合〕花里寻师到杏坛。
钱起 第六出 怅眺 【番卜算】〔丑扮韩秀才上〕家世大唐年，寄籍潮阳县。
越王台上海连天，可是鹏程便
“榕树梢头访古台，下看甲子海门开。
越王歌舞今何在
时有鹧鸪飞去来。
”自家韩子才。
俺公公唐朝韩退之，为上了《破佛骨表》，贬落潮州。
一出门蓝关雪阻，马不能前。
先祖心里暗暗道，第一程采头罢了。
正苦中间，忽然有个湘子侄儿，乃下八洞神仙，蓝缕相见。
俺退之公公一发心里不快。
呵融冻笔，题一首诗在蓝关草驿之上。
末二句单指着湘子说道：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”湘子袖了这诗，长笑一声，腾空而去。
果然后来退之公公潮州瘴死，举目无亲。
那湘子恰在云端看见，想起前诗，按下云头，收其骨殖。
到得衙中，四顾无人，单单则有湘子原妻一个在衙。
四目相视，把湘子一点凡心顿起。
当时生下一支，留在水潮，传了宗祀。
小生乃其嫡派苗裔也。
因乱流来广城。
官府念是先贤之徒，表请敕封小生为昌黎祠香火秀才。
寄居赵佗王台子之上。
正是：“虽然乞相寒儒，却是仙风道风。
”呀，早一位朋友上来。
谁也
【前腔】〔生上〕经史腹便便，昼梦人还倦。
欲寻高耸看云烟，海色光平面。
〔相见介〕〔丑〕是柳春卿，甚风儿吹的老兄来
〔生〕偶尔孤游上此台。
〔丑〕这台上风光尽可矣。
〔生〕则无奈登临不快哉。
〔丑〕小弟此间受用也。
〔生〕小弟想起来，到是不读书的人受用。
〔丑〕谁
〔生〕赵佗王便是。
【锁寒窗】祖龙飞、鹿走中原，尉佗啊，他倚定着摩崖半壁天。
称孤道寡，是他英雄本然。
白占了江山，猛起些宫殿。
似吾侪读尽万卷书，可有半块土么
那半部上山河不见。
〔合〕由天，那攀今吊古也徒然，荒台古树寒烟。
〔丑〕小弟看兄气象言谈，似有无聊之叹。
先祖昌黎公有云：“不患有司之不明，只患文章之不精；不患有司之不公，只患经书之不通。
”老兄，还则怕工夫有不到处。
〔生〕这话休提。
比如我公公柳宗元，与你公公韩退之，他都是饱学才子，却也时运不济。
你公公错题了《佛骨表》，贬职潮阳。
我公公则为在朝阳殿与王叔文丞相下棋子，惊了圣驾，直贬做柳州司马。
都是边海烟瘴地方。
那时两公一路而来，旅舍之中，两个挑灯细论。
你公公说道：“宗元，宗元，我和你两人文章，三六九比势：我有《王泥水传》，你便有《梓人传》；我有《毛中书传》，你便有《郭驼子传》；我有《祭鳄鱼文》，你便有《捕蛇者说》。
这也罢了。
则我《进平淮西碑》，取奉取奉朝廷，你却又进个平淮西的雅。
一篇一篇，你都放俺不过。
恰如今贬窜烟方，也合着一处。
岂非时乎，运乎，命乎
”韩兄，这长远的事休提了。
假如俺和你论如常，难道便应这等寒落。
因何俺公公造下一篇《乞巧文》，到俺二十八代元孙，再不曾乞得一些巧来
便是你公公立意做下《送穷文》，到老兄二十几辈了，还不曾送的个穷去
算来都则为时运二字所亏。
〔丑〕是也。
春卿兄， 【前腔】你费家资制买书田，怎知他卖向明时不值钱。
虽然如此，你看赵佗王当时，也是个秀才陆贾，拜为奉使中大夫到此。
赵佗王多少尊重他。
他归朝燕，黄金累千。
那时汉高皇厌见读书之人，但有个带儒巾的，都拿来溺尿。
这陆贾秀才，端然带了四方巾，深衣大摆，去见汉高皇。
那高皇望见，这又是个掉尿鳖子的来了。
便迎着陆贾骂道：“你老子用马上得天下，何用诗书
”那陆生有趣，不多应他，只回他一句：“陛下马上取天下，能以马上治之乎
”汉高皇听了，哑然一笑，说道：“便依你说。
不管什么文字，念了与寡人听之。
”陆大夫不慌不忙，袖里出一卷文字，恰是平日灯窗下纂集的《新语》一十三篇，高声奏上。
那高皇才听了一篇，龙颜大喜。
后来一篇一篇，都喝采称善。
立封他做个关内侯。
那一日好不气象
休道汉高皇，便是那两班文武，见者皆呼万岁。
一言掷地，万岁喧天。
〔生叹介〕则俺连篇累牍无人见。
〔合前〕〔丑〕再问春卿，在家何以为生
〔生〕寄食园公。
〔丑〕依小弟说，不如干谒些须，可图前进。
〔生〕你不知，今人少趣哩。
〔丑〕老兄可知
有个钦差识宝中郎苗老先生，到是个知趣人。
今秋任满，例于香山
牧丹亭二千字读后感
牡丹亭·第十出·惊梦【绕池游】 〔旦上〕梦回莺啭，乱煞年光遍。
人立小庭深院。
〔贴〕炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年
〔乌夜啼〕“〔旦〕晓来望断梅关，宿妆残。
〔贴〕你侧着宜春髻子恰凭阑。
〔旦〕翦不断，理还乱，闷无端。
〔贴〕已分付 催花莺燕借春看。
”〔旦〕春香，可曾叫人扫除花径
〔贴〕分付了。
〔旦〕取镜台衣服来。
〔贴取镜台衣服上〕“云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。
”镜台衣服在此。
【步步娇】 〔旦〕袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。
停半晌、整花钿。
没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。
〔行介〕步香闺怎便把全身现
〔贴〕今日穿插的好。
【醉扶归】 〔旦〕你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。
恰三春好处无人见。
不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
〔贴〕早茶时了，请行。
〔行介〕你看：“画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。
踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。
”〔旦〕不到园林，怎知春色如许
【皂罗袍】 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院
恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。
〔合〕朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱
〔贴〕是花都放了，那牡丹还早。
【好姐姐】 〔旦〕遍青山啼红了杜鹃，荼蘼外烟丝醉软。
春香啊，牡丹虽好，他春归怎占的先
〔贴〕成对儿莺燕啊。
〔合〕闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。
〔旦〕去罢。
〔贴〕这园子委是观之不足也。
〔旦〕提他怎的
〔行介〕【隔尾】 观之不足由他缱，便赏遍了十二亭台是枉然。
到不如兴尽回家闲过遣。
〔作到介〕〔贴〕“开我西阁门，展我东阁床。
瓶插映山紫，炉添沉水香。
”小姐，你歇息片时，俺瞧老夫人去也。
〔下〕〔旦叹介〕“默地游春转，小试宜春面。
”春啊，得和你两留连，春去如何遣
咳，恁般天气，好困人也。
春香那里
〔作左右瞧介〕〔又低首沉吟介〕天呵，春色恼人，信有之乎
常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。
吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客
昔日韩夫人得遇于郎，张生偶逢崔氏，曾有《题红记》、《崔徽传》二书。
此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。
〔长叹介〕吾生于宦族，长在名门。
年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。
〔泪介〕可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎
【山坡羊】 没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨。
则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。
甚良缘，把青春抛的远
俺的睡情谁见
则索因循腼腆。
想幽梦谁边，和春光暗流传
迁延，这衷怀那处言
淹煎，泼残生，除问天
身子困乏了，且自隐几而眠。
〔睡介〕〔梦生介〕〔生持柳枝上〕“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。
一径落花随水入，今朝阮肇到天台。
”小生顺路儿跟着杜小姐回来，怎生不见
〔回看介〕呀，小姐，小姐
〔旦作惊起介〕〔相见介〕〔生〕小生那一处不寻访小姐来，却在这里
〔旦作斜视不语介〕〔生〕恰好花园内，折取垂柳半枝。
姐姐，你既淹通书史，可作诗以赏此柳枝乎
〔旦作惊喜，欲言又止介〕〔背想〕这生素昧平生，何因到此
〔生笑介〕小姐，咱爱杀你哩
【山桃红】 则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。
在幽闺自怜。
小姐，和你那答儿讲话去。
〔旦作含笑不行〕〔生作牵衣介〕〔旦低问〕那边去
〔生〕转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边。
〔旦低问〕秀才，去怎的
〔生低答〕和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。
〔旦作羞〕〔生前抱〕〔旦推介〕〔合〕是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言
〔生强抱旦下〕〔末扮花神束发冠，红衣插花上〕“催花御史惜花天，检点春工又一年。
蘸客伤心红雨下，勾人悬梦采云边。
”吾乃掌管南安府后花园花神是也。
因杜知府小姐丽娘，与柳梦梅秀才，后日有姻缘之分。
杜小姐游春感伤，致使柳秀才入梦。
咱花神专掌惜玉怜香，竟来保护他，要他云雨十分欢幸也。
【鲍老催】 〔末〕单则是混阳蒸变，看他似虫儿般蠢动把风情扇。
一般儿娇凝翠绽魂儿颠。
这是景上缘，想内成，因中见。
呀，淫邪展污了花台殿。
咱待拈片落花儿惊醒他。
〔向鬼门丢花介〕他梦酣春透了怎留连
拈花闪碎的红如片。
秀才才到的半梦儿；梦毕之时，好送杜小姐仍归香阁。
吾神去也。
〔下〕【山桃红】 〔生、旦携手上〕〔生〕这一霎天留人便，草借花眠。
小姐可好
〔旦低头介〕〔生〕则把云鬟点，红松翠偏。
小姐休忘了啊，见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜。
〔旦〕秀才，你可去啊
〔合〕是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言
〔生〕姐姐，你身子乏了，将息，将息。
〔送旦依前作睡介〕〔轻抇旦介〕姐姐，俺去了。
〔作回顾介〕姐姐，你可十分将息，我再来瞧你那。
“行来春色三分雨，睡去巫山一片云。
”〔下〕〔旦作惊醒，低叫介〕秀才，秀才，你去了也
〔又作痴睡介〕〔老旦上〕“夫婿坐黄堂，娇娃立绣窗。
怪他裙衩上，花鸟绣双双。
”孩儿，孩儿，你为甚瞌睡在此
〔旦作醒，叫秀才介〕咳也。
〔老旦〕孩儿怎的来
〔旦作惊起介〕奶奶到此
〔老旦〕我儿，何不做些针指，或观玩书史，舒展情怀
因何昼寝于此
〔旦〕孩儿适在花园中闲玩，忽值春暄恼人，故此回房。
无可消遣，不觉困倦少息。
有失迎接，望母亲恕儿之罪。
〔老旦〕孩儿，这后花园中冷静，少去闲行。
〔旦〕领母亲严命。
〔老旦〕孩儿，学堂看书去。
〔旦〕先生不在，且自消停。
〔老旦叹介〕女孩儿长成，自有许多情态，且自由他。
正是：“宛转随儿女，辛勤做老娘。
”〔下〕〔旦长叹介〕〔看老旦下介〕哎也，天那，今日杜丽娘有些侥幸也。
偶到后花园中，百花开遍，睹景伤情。
没兴而回，昼眠香阁。
忽见一生，年可弱冠，丰姿俊妍。
于园中折得柳丝一枝，笑对奴家说： “姐姐既淹通书史，何不将柳枝题赏一篇
”那时待要应他一声，心中自忖，素昧平生，不知名姓，何得轻与交言。
正如此想间，只见那生向前说了几句伤心话儿，将奴搂抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。
两情和合，真个是千般爱惜，万种温存。
欢毕之时，又送我睡眠，几声“将息”。
正待自送那生出门，忽值母亲来到，唤醒将来。
我一身冷汗，乃是南柯一梦。
忙身参礼母亲，又被母亲絮了许多闲话。
奴家口虽无言答应，心内思想梦中之事，何曾放怀。
行坐不宁，自觉如有所失。
娘呵，你教我学堂看书去，知他看那一种书消闷也。
〔作掩泪介〕【绵搭絮】 雨香云片，才到梦儿边。
无奈高堂，唤醒纱窗睡不便。
泼新鲜冷汗粘煎，闪的俺心悠步亸，意软鬟偏。
不争多费尽神情，坐起谁忺
则待去眠。
〔贴上〕“晚妆销粉印，春润费香篝。
”小姐，薰了被窝睡罢。
【尾声】 〔旦〕困春心游赏倦，也不索香薰绣被眠。
天呵，有心情那梦儿还去不远。
春望逍遥出画堂，（张说） 间梅遮柳不胜芳。
（罗隐） 可知刘阮逢人处
（许浑） 回首东风一断肠。
（韦庄）
