莫高窟读后感
[《莫高窟》读后感]《莫高窟》读后感四（1）班谌楚凡今天，我读了《莫高窟》这篇文章，感觉非常气愤，《莫高窟》读后感。
莫高窟是我国的文化遗产，他的藏经洞里有数也数不清的经卷、绣画和法器，并在墙上画了精美的壁画。
由于王道士的无知和我们国家的贫弱，导致帝国主义的盗宝分子都接二连三的来到莫高窟拿走了许许多多的文物，读后感《《莫高窟》读后感》。
被盗的文物都是我们祖国的无价之宝，却就这样被外国人拿走。
我读了这篇文章，为旧中国的贫弱感到可惜，为新中国的强大感到自豪
我现在要好好学习，长大后来保卫我国的文化遗产，让我国更加繁荣昌盛
2010.9.11 〔《莫高窟》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
谁有余秋雨《莫高窟》的读后感或评析
急
一篇由中国文人的自豪感挥霍出来的文章。
或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。
各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。
再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种 释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。
'+ 而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见
那么就把那些石像当成泥土堆好了。
求一篇余秋雨《文化苦旅》中，莫高窟全文的读后感，500字，初一水品，原创。
《莫高窟》 《莫高所运字是唯美而稍靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
一篇由中国文人的自豪感挥霍出来的文章。
或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。
各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。
再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种 释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。
'+ 而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见
那么就把那些石像当成泥土堆好了。
急求《莫高窟》和《绿化树》的读后感，800字左右
上小学的时候，除了课本之外，阅读最多的就是小人书了。
一方面是小时候贪玩，另一方面我生活的小镇也没有正经的书店，想看书也很难，虽然小时候很想读书。
十三岁上初中时，正好是三姑高中毕业待家的时候，三姑那时很喜欢看小说，那时她订《小说月刊》。
每每三姑看完后就拿给我看，也就是在那时候我对文学小说产生了极大的兴趣。
当时也就是看看热闹，因为那些新奇的好玩的东西在课本里是找不到的。
那时接触的第一本关于文学方面的书籍就是张贤亮的《绿化树》，这部中篇载在当时的《小说月刊》上，这本书是在我十三岁那年读的，青春萌动的年龄对于人生情感之类的问题没有太多的思考。
留给我印象最深的就是章永璘和马樱花的爱情，而对于爱情，当时是懵懂无知的，只是如醉如痴地陷了进去，被主人公自然而然的真情所打动，尤其是看到马樱花是那样地渴望知识与文化，这也是她喜欢章永璘的原因。
而车把式对她那么好，而她却无动于衷，把自己的一腔柔情与温情献给了章永璘。
车把式也甘心为她负出而不求回报，因为他是爱马樱花的。
小小年纪说不清楚为什么会对此书爱不释手。
其中关于人生以及社会的思考，不是我当时那个年龄所能承受的。
从此就莫名地喜欢反应文革方面的小说，喜欢这方面的小说是因为我发现那时的人们都很真，真实的会让人心痛。
那些苦难而又快乐的经历，在今天看来似乎成了一种财富，因为那时人们心中对未来充满了希望与梦想。
尤其章永璘还天天在捧读着《资本论》，在那样艰苦的环境中仍能坚持心中的信仰。
张贤亮曾说过：“我萌生出一个念头：我要写一部书。
这“一部书”将描写一个出身于资产阶级家庭，甚至曾经有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年，经过“苦难的历程”，最终变成了一个马克思主义的信仰者。
”在那样艰苦的环境中，人却不能丧失信仰，而现在人们的信仰是多么地卑微，现在人们心中还残存的信仰是什么
而又有几个人还会为着这信仰而有所追求。
重读此书让我对信仰又多了一层理解。
扪心自问，我有信仰吗
我现在的信仰又是什么
现在生活富裕了，各方面条件也照比以前好了，可是追求的东西少了，人们现在似乎更利益了，更容易往钱看了。
这似乎成了又一种“文化大革命”，是的，中国人是该“革命”了。
这是我今天重读《绿化树》后给予我的另一种感受。
十三岁那年，我被小说所流露的至朴真情所打动，而今天重读《绿化树》却带给我深深的思索，这对于我来说，也是一种进步吧
莫高窟作文400字作文
我们今天来到著名的景点——莫高窟参观。
莫高窟表面看上去没什么特别，只不过是山上有很多大大小小的窟窿，等到进去了才知道，里面可真是别有洞天。
我们首先来到16——17窟，里面有三座佛像，中间最大的就是如来佛祖，他的两边站着两座佛像分别是他的两个徒弟。
墙壁上有许多漂亮的壁画，让我觉得很惊讶，原来古人的画技这么高超啊
但是我又感到很奇怪，为什么壁画上人的脸是黑色的呢
导游解释说：壁画上人的脸本来是白色的，经过许多年的氧化作用，白色的颜料才变成了黑色。
我们又来到了一个洞窟。
这个洞窟里有一座横卧着的佛像，他的眼睛半睁半闭。
导游说这是他去世时的样子，表示他不是死了，而是睡着了，所以他又被称为“睡佛”。
还有一个洞窟的墙壁上画着一幅连环画，讲的是这样的一个故事：从前有三个王子，其中的小王子就是佛祖。
一天，三个王子骑着马去森林里游玩，路上碰到一只母老虎和七只小老虎。
母老虎骨瘦如柴，没有奶水喂养小老虎，眼看着它们就要被饿死了。
小王子就脱掉衣服让母老虎去吃他，可是母老虎没有力气。
于是小王子就爬到山上，用竹子刺破自己的血管，并从山上跳了下来。
小王子死了，母老虎吃了他，母老虎和小老虎都得救了。
这就是佛祖“以身饲虎”的故事。
这个故事太感人了，让我感受到了佛祖的大慈大悲。
我最喜欢的还是“九层楼”。
九层楼高大壮观，但它并不是真正的楼房，它的里面是空心的，摆放着一尊巨大的佛像，脚掌的厚度比人还要高，他就是“弥勒佛”。
导游说弥勒佛现在还是一个高僧，他是未来佛，等他成了佛，人世间的生活将会变得非常美好。
多么令人期待啊，真希望他能早点成佛。
参观结束了，莫高窟巨大的洞窟、佛像以及精美的壁画深深地打动了我。
莫高窟是佛教文化艺术的瑰宝，我们一定要好好地保护它
求《 文化苦旅 》的读后感 1200字左右，文章水平一般的就好 发到我邮箱ohiloveguo@qq.com 谢谢
在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
