乌托邦读后感小学作文
《邦》读 就像陶渊明有一个世外桃样，莫尔有一个乌托邦，它们并不存在实，紧紧存在于一个美好的理想里，人类之所以会发展，进步，是因为对社会有着美好的设想并为之奋斗
莫尔全名托马斯〃莫尔，一生只活了57年，欧洲早期空想社会主义学说的创始人,才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家,以其名著《乌托邦》而名垂史册。
1478年，莫尔生于伦敦的一个法学家庭，毕业于牛津大学 ，曾当过律师 、国会议员、财政副大臣、国会下院议长、大法官。
1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。
1886年，在莫尔去世三百多年后，被罗马天主教会的教皇庇护十一世册封为圣人，在1980年与主教费舍尔一起被John Paul II尊为守护上帝的殉道者。
尽管他不是一位正统的天主教信徒。
他非常罕见的获得了左右翼的一致推崇，左翼发现了他的共产主义理想，右翼发现了他的对天主教的忠诚。
莫尔之所以会有如此的成就，他的第一位老师--他的父亲有着重要的影响。
托马斯〃莫尔约于1478年2月7日出在英国伦敦一个不太显赫的富有家庭。
莫尔幼年丧母，由父亲带大。
他的父亲约翰〃莫尔（JohnMore）曾担任过皇家高等法院的法官，是一位勤俭持家、正直明达的人，对儿子要求极为严格，这对莫尔一生产生了深刻的影响。
所以说，莫尔对社会底层的人们有着很深的了解，并且有着深深的同情之感。
所以为他写《乌托邦》奠定了基础。
书里面，莫尔赞扬岛国的贤明制度,实际上是批判欧洲,特别是英国都铎王朝的君主专制制度。
莫尔生于资本主义原始积累时代,他在“乌托邦”这本书中批判了新生的资本主义关系,描写了人民的痛苦。
他以无比激动的心情揭露圈地运动的结果说:“你们的绵羊本来是那么驯服,吃一点点就满足,现在据说变成很贪婪很凶蛮,甚至要把人吃掉……那儿的贵族豪绅,乃至主教圣人之流……不让任何人在庄园上耕种,把整片地化做牧场,房屋城镇都给毁掉了,只留下教堂当作羊圈……佃农从地上被逐出,他们的财产被用诡计或压制的方式剥夺掉。
有时他们受尽折磨,不得不出卖自己的家业。
那些不幸的人们想尽办法,只有离乡背井了……等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得一干二净,他们就只有盗窃,受绞刑的处分,否则就是挨家沿户讨饭了。
”莫尔“羊吃人”的名言成了当时民歌中经常引用的佳句,他那对圈地运动的详细描写成了马克思在《资本论》中叙述资本主义原始积累的野蛮方法时所引用的生动素材。
当然,处于那个时代的莫尔还不可能理解资本主义的历史地位,也无法指出实现理想制度的真正途径,他的乌托邦只是一个空想而已。
对，对于乌托邦的定位就是空想，他对当时社会有一定的作用，但是实质上就是空想的国度。
作品本身而言：莫尔所构想的乌托邦社会,其政治制度是民主政体,其经济制度是没有私有财产、在内部也没有金钱流通的全民公有制; 乌托邦实行严格的人口控制政策;在婚姻方面,乌托邦实行一夫一妻制,并对婚前性行为和婚外性行为采取极为严厉的惩罚措施。
莫尔对于乌托邦社会的设想,作为对现实社会弊端的批判和对人类社会发展原则的启示,无疑是很有意义的,对于我们今天社会的发展仍有很深的借鉴意义。
作为初中生，我没有那么远大的见解，我只是很佩服，单纯的佩服莫尔的所有设想，正如我开头所说的，有了设想，就如大楼有了根基。
才是建设社会的基础，看吧……他的许多设想，如今已经成真，并且人类受惠于此。
我的崇拜不止于此，他能有这些设想，不仅仅因为他有天马行空的想象力，这一切的关键在于他的观察，他的关心，他的关注，他的体恤，他的同情，他的一切，造就了《乌托邦》这个，他为社会底层，人类建造的乌托邦。
乌托邦读后感小学作文
《邦》读 就像陶渊明有一个世外桃样，莫尔有一个乌托邦，它们并不存在实，紧紧存在于一个美好的理想里，人类之所以会发展，进步，是因为对社会有着美好的设想并为之奋斗
莫尔全名托马斯〃莫尔，一生只活了57年，欧洲早期空想社会主义学说的创始人,才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家,以其名著《乌托邦》而名垂史册。
1478年，莫尔生于伦敦的一个法学家庭，毕业于牛津大学 ，曾当过律师 、国会议员、财政副大臣、国会下院议长、大法官。
1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。
1886年，在莫尔去世三百多年后，被罗马天主教会的教皇庇护十一世册封为圣人，在1980年与主教费舍尔一起被John Paul II尊为守护上帝的殉道者。
尽管他不是一位正统的天主教信徒。
他非常罕见的获得了左右翼的一致推崇，左翼发现了他的共产主义理想，右翼发现了他的对天主教的忠诚。
莫尔之所以会有如此的成就，他的第一位老师--他的父亲有着重要的影响。
托马斯〃莫尔约于1478年2月7日出在英国伦敦一个不太显赫的富有家庭。
莫尔幼年丧母，由父亲带大。
他的父亲约翰〃莫尔（JohnMore）曾担任过皇家高等法院的法官，是一位勤俭持家、正直明达的人，对儿子要求极为严格，这对莫尔一生产生了深刻的影响。
所以说，莫尔对社会底层的人们有着很深的了解，并且有着深深的同情之感。
所以为他写《乌托邦》奠定了基础。
书里面，莫尔赞扬岛国的贤明制度,实际上是批判欧洲,特别是英国都铎王朝的君主专制制度。
莫尔生于资本主义原始积累时代,他在“乌托邦”这本书中批判了新生的资本主义关系,描写了人民的痛苦。
他以无比激动的心情揭露圈地运动的结果说:“你们的绵羊本来是那么驯服,吃一点点就满足,现在据说变成很贪婪很凶蛮,甚至要把人吃掉……那儿的贵族豪绅,乃至主教圣人之流……不让任何人在庄园上耕种,把整片地化做牧场,房屋城镇都给毁掉了,只留下教堂当作羊圈……佃农从地上被逐出,他们的财产被用诡计或压制的方式剥夺掉。
有时他们受尽折磨,不得不出卖自己的家业。
那些不幸的人们想尽办法,只有离乡背井了……等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得一干二净,他们就只有盗窃,受绞刑的处分,否则就是挨家沿户讨饭了。
”莫尔“羊吃人”的名言成了当时民歌中经常引用的佳句,他那对圈地运动的详细描写成了马克思在《资本论》中叙述资本主义原始积累的野蛮方法时所引用的生动素材。
当然,处于那个时代的莫尔还不可能理解资本主义的历史地位,也无法指出实现理想制度的真正途径,他的乌托邦只是一个空想而已。
对，对于乌托邦的定位就是空想，他对当时社会有一定的作用，但是实质上就是空想的国度。
作品本身而言：莫尔所构想的乌托邦社会,其政治制度是民主政体,其经济制度是没有私有财产、在内部也没有金钱流通的全民公有制; 乌托邦实行严格的人口控制政策;在婚姻方面,乌托邦实行一夫一妻制,并对婚前性行为和婚外性行为采取极为严厉的惩罚措施。
莫尔对于乌托邦社会的设想,作为对现实社会弊端的批判和对人类社会发展原则的启示,无疑是很有意义的,对于我们今天社会的发展仍有很深的借鉴意义。
作为初中生，我没有那么远大的见解，我只是很佩服，单纯的佩服莫尔的所有设想，正如我开头所说的，有了设想，就如大楼有了根基。
才是建设社会的基础，看吧……他的许多设想，如今已经成真，并且人类受惠于此。
我的崇拜不止于此，他能有这些设想，不仅仅因为他有天马行空的想象力，这一切的关键在于他的观察，他的关心，他的关注，他的体恤，他的同情，他的一切，造就了《乌托邦》这个，他为社会底层，人类建造的乌托邦。
乌托邦的一分半读后感
《乌托邦》这部著作是莫尔作为伦敦商界的代表，于1516年出使荷兰佛兰德斯期间写成的。
他的这次出使构成了本书的背景。
在这部著作中，莫尔采用了人文主义时代常见的叙述方式，运用了游记体小说的表现形式，将自己对现实的思考和对未来的设想假拉斐尔·希斯拉德之口讲叙出来。
为了增强乌托邦岛存在的可信性，他还特意将它与当时人们已经非常熟悉的阿美利哥·韦斯浦奇的航海经历联系在一起，将主人公拉斐尔说成是阿美利哥手下的一名随从。
这样，一方面可以避开专制统治者的猜疑；另一方面又可使作品的可读性大增，因为当时的欧洲正处于地理大发现的时代，任何有关新大陆的描述都会令人们感到新奇，并千方百计地找来读一读。
从《乌托邦》发表后所产生的影响看，也确实收到了预期的效果。
《乌托邦》一书共分两部。
在第一部里，莫尔借拉斐尔之口主要对当时英国社会的种种弊端，统治阶级的专权残暴、厚颜无耻，以及广大下层群众的悲惨处境予以辛辣的嘲讽和深刻的揭露。
那些统治者们所关心的只有两件事情：要么疯狂地掠夺人民的财产，为此他们可以耍尽各种手段，设下最阴险而卑鄙的圈套；要么挑起掠夺性战争，为了达到这一目的，他们可以寻找种种借口，不惜牺牲人民的性命或致他们于伤残。
平时还要豢养一批雇佣军，对社会治安造成严重危害。
统治者们以严苛的刑罚对付下层群众，根本没有什么公正可言，盗窃犯被处死的比比皆是，有时一下子就有二十个人被送上同一台绞刑架。
莫尔认为，这样一来，造成的后果只能是本来只想去盗窃的人，便可能连人也杀掉。
除非能保证被抓到后不会有太大的危险，否则为了能够更安全就必须干掉知情者来掩盖罪行。
因此当我们用酷刑去恐吓盗贼时，却给无辜的平民带来了灭顶之灾。
在谈到那些新兴贵族和乡绅发动的羊吃人的圈地运动时，莫尔写道你们的绵羊，曾经是那样容易满足，据说现在开始变得贪婪而凶蛮，甚至要将人吃掉。
它们吞没了田野、房屋和城镇。
在那些出产精美而昂贵的羊毛的地区，那些贵族乡绅，还有那些不知怎样成为圣人的主教们，不再满足于岁租年金和他们从祖传地产中获取的利益。
他们觉得过那种对国家无益的闲适奢侈生活还不过瘾，一定要对它造成些严重的危害。
……他们拉倒房屋，毁坏城镇，只留下教堂作为羊圈。
这样，佃农们被赶走，他们中的一些人，在欺诈和暴力的手段下被剥夺了土地，以及一些甚至属于他们自己的财产；他们中另外的一些人，则遭受了非法的折磨，被逼出卖自己的土地。
带着耕作用农具，这些可怜的人们被迫离乡背井--男人、女人、丈夫、妻子、孤儿、寡妇、携带着幼儿的父母，以及那些并不富裕但人手很多的家庭（离开了农活，这些人又能干什么呢）。
但，他们不得不离开，离开那唯一曾经属于他们并为他们所熟悉的家乡，找不到安身之所。
他们的全部家典，本来就值不了多少钱，但因急于出手，只好低价变卖了。
莫尔将批判的矛头直指剥削制度赖以存在的基础--私有制，他称我一直怀疑，在那些将个人所得视为私有财产的地方，是否能够做到一切均等。
……我深信，除非彻底废除私有制，财富的平均分配才能公正，人类的生活才能真正幸福。
只要私有制存在，那么人类中的绝大多数，而且主要是那些最优秀的部分，便会仍然承受着贫穷和不幸那难以逃脱的重负。
莫尔的这些大胆揭露，为当时的英国社会勾勒出一幅立体画，也为第二部分描述乌托邦的社会制度作了陪衬。
正是在理想与现实的对比中，莫尔得出了若干空想社会主义的重要结论。
在《乌托邦》一书的第二部，莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。
在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在政治方面，莫尔主要涉及了乌托邦人民实现民主的最高形式、乌托邦的官员、乌托邦的社会分层，以及乌托邦的法律制度。
首先，乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。
乌托邦人实现民主的最高形式是全岛大会和议事会。
议事会设在首都亚马乌罗提城，由岛上的五十四座城市分别派出三名年老而经验丰富的公民组成，其成员每年更换一次，他们商讨那些关系全岛公共利益的事务，他们规定，如果一部法令在距颁布之日三天前没有经过讨论，那么它就不能被批准实施；在议事会或民众大会外商议公共事务，罪加一等；而且，议事会有惯例：不在一个议案提出的当天对它进行讨论，而要留待下一次会议；另外，他们总要派出两位特朗尼菩参加议事会，而且每天都要更换。
这些措施保证了议事会的权威性和有效性。
其次，乌托邦有一套完备的官员制度。
岛上设总督、特朗尼菩（或称首席飞拉哈）、摄护格朗特（或称飞拉哈）三级行政官员。
总督为最高行政长官，由岛上的二百名摄护格朗特主要从亚马乌罗提城下辖四个区的四位候选人中经秘密投票选出。
总督实行职务终身制，但在被怀疑阴谋施行暴政时会遭到罢免。
特朗尼菩每年选举一次，没有充足的理由，无须更换。
其他官员只能任职一年。
那些试图通过操纵选举来获取官职的人，根本没有希望在乌托邦做官。
在这里，没有哪个官员会自视高傲、盛气凌人。
他们被尊称为父亲，而且表现出作为一位父亲应有的品行。
第三，从社会分层上看，乌托邦社会由自由公民和奴隶构成。
乌托邦的奴隶来源于两个方面：一部分是国内犯了重罪而被罚为奴隶的人；另一类是在国外犯罪而被判为死刑的犯人。
在这里，莫尔试图对第一部分中，人们提出的该如何惩办盗贼这一问题，做出详细的回答。
最后，乌托邦的法律制度也颇具特色。
乌托邦几乎没有法律，也不存在律师，由人们自理诉讼，法官也能够热练地权衡各种供词，出恰当的判决。
在经济方面。
首先，乌托邦人的一切经济活动是以人们的生产劳动为前提加以展开的。
在乌托邦，所有的城市及其附近的乡村，不分男女，只要年龄和体力适合，都要参加劳动。
那些摄护格朗特，虽然可依法免于劳动，但他们不会利用这个特权，而是通过以身作则来吸引其他人更好地去进行工作。
其次，乌托邦人讲求经济效益。
他们的劳动者所从事的，都是为了满足人们自然需要和便利要求所必需的职业。
其中，最主要的是农业，它在整个经济结构中处于基础地位，最受重视，不分男女，无一例外，乌托邦都要轮流从事农业劳动。
除农业之外，每个乌托邦人还要根据自己的情况学习一门手艺，通常人们所选择的也是一些必要的职业，包括毛织、纺麻、瓦工、冶炼、木工等行当。
而且，他们在大多数必需的手艺方面，并不需要像其他国家那样消耗那么多的劳动力。
第三，在乌托邦没有贷币，不存在商品流通，人们视金银如粪土。
乌托邦人的生产、分配和消费都是计划调节的。
最后也是最重要的一点，乌托邦实行财产公有。
所有产品公共管理，按需分配。
因而没有流浪者和乞丐。
人们在这里可以享受着公共食堂可口的饭菜，可以享受到公共医院优质的服务。
在这里，无论在哪儿都不会找到一样私有财产。
实际上，每隔十年的时间，他们便要通过抽签的方式来调换他们的房屋。
财产公有是整个乌托邦社会得以存在的物质前提。
在科学文化方面。
首先，乌托邦人注重提高全体人民的科学文化水平。
他们要求，工作、睡眠和就餐之外的时间，要尽可能用于学术探讨。
他们甚至将人们心智的发展作为社会发展的目标，乌托邦宪法开宗明主义阐述了他们所追求的唯一目标：为了使所有的公民，在公共需要不受损害的前提下，尽可能地从体力劳动中解脱出来，并致力于寻求精神自由和心灵完美。
其次，乌托邦人注重促进科学文化的不断发展。
他们选拔那些个性良好、智力超常、学习兴趣浓厚的人，作为专职学术研究人员，并享有一些特殊的待遇。
因此，在音乐、逻辑、算术、几何、天文、哲学等方面都有相当高的发展水平。
另外，他们还很注重学习外来文化，并有着惊人的消化、吸收外来文化的能力。
在社会生活的方面。
首先，乌托邦人采取的是一种健康向上的生活方式。
在乌托邦根本找不到虚度光阴和借口旷工的机会。
这里没有酒馆、妓院、赌场、贼窝，人们在闲暇时间从事的是一些正常而健康的消遣娱乐。
在衣着上，人们奉行节俭、朴实、实用，蔑视华服盛装，披金戴银，刻意打扮的人。
其次，这里盛行的是一种平等，互助、融洽、友爱的新型人际关系。
家庭伦理对乌托邦社会具有重要意义。
在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年轻人服待老年人，长者在乌托邦社会活动的各个领域都受到了人们的尊重，拥有很高的权威。
从某种意义上看，整个乌托邦国就象一个大家庭，总督就象这个大家庭中的父亲。
最后，乌托邦具备新型的男女关系，女性可以与男性平等地参与社会各项活动，并对促进社会发展发挥着重要的作用。
当然，由于女性性别角色的差异，他们在社会诸领域所扮演的角色又与男性有一定差别。
在宗教方面，乌托邦人采取了很明智的宽容态度。
在这里，有的人崇拜太阳，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某个星辰。
人们可以自由地宣扬自己的宗教，任何人都不会由于自己的信仰而受到惩罚，但任何人也不允许将自己的信仰强加于人。
人们尽管可能分属于不同的教派，但在所有乌托邦人的心目中都只有一个至高无上的神--斯密拉，他被奉为世上万事万物的创造者和主宰者。
而且乌托邦的宗教与基督教的真正教义是完全相融的。
教士在社会生活，乃至战争中都发挥着相当大的作用。
在对外关系方面。
乌托邦人对外部世界所持的是和平友好的态度，但在必要的时候也不会拒绝、甚至会去发动战争。
乌托邦人很重视与其他国家和氏族在政治、经济、文化等方面的友好交往。
他们会
七日乌托邦观后感100字
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。
在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。
书中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。
全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在乌托邦，人们过着健康向上的生活，相互之间平等、互助、融洽、友爱。
大家都在公共食堂吃饭，很少人会自己单独从市场上买回食物。
“乌托邦人是不允许自己的公民从事屠宰业的，因为他们认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心”。
从这可以看出，乌托邦人是很善良淳朴的，他们不希望自己的人民变成充满暴力跟杀戮的人。
乌托邦人是很懂得互相尊重的，他们以侮辱丑角而感到羞耻。
他们觉得人是不可能达到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同时，他们认为涂脂抹粉是一种很不光彩的事情。
在我们今天，涂脂抹粉却是很多女性的特点，或是为了掩饰自己的不足，或是为了在交往上给对方留下一个好印象，有的时候也是出于对对方的尊重。
但是大部分人还是很爱惜自己的天然美的，不过，有的时候人们对于长得不太好看的人以及扮演丑角的人却无法像乌托邦人民一样怀着一种尊重，甚至在其面前表现出厌恶以及暗地给他们起外号。
在乌托邦人眼中，家庭伦理的意义重大，尊爱爱幼是永远不变的传统，他们每个家庭人数限制在16口人以内，并由父亲管理。
妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年轻人侍奉年长者。
在乌托邦，不允许一夫多妻，也不允许离婚，除非有通奸或者难以忍受的反常现象发生，可以由国家接触婚约，并允许受害者另行婚配。
但是犯有罪行的人是不允许再婚的。
这也是他们制度的一个局限。
在乌托邦，女性与男性是平等地参与各项社会活动的，并对社会的发展发挥着重要的作用。
这些都跟我们国家今天制度大同小异，都是支持男女平等的。
乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。
乌托邦有一套完备的官员制度，高级行政官员必须从博学多才的学者中挑选。
乌托邦并没有律师，人人都能用法律来保护自身的利益和民主权利。
乌托邦人注重提高人民的科学文化水平，规定，不论男女都必须经常阅读，而且要作为终生的习惯。
这个跟我们现在提倡的终身学习差不多。
同时，他们也很注重外来文化的学习。
在乌托邦人眼中，金钱就如粪土，国家实行财产公有，农业是经济结构的基础。
他们认为“金钱被取消了，和金钱相关的欺骗、盗窃、抢劫、骚乱、叛乱等罪行也就不会发生了……一旦金钱废除，贫穷也就马上减少以至于消失了。
”但是在我们今天，没有金钱被认为是万万不能的。
而且没有货币，没有商品流通，国家就无法得到发展。
总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美好的国家。
或许有些地方不太合理，但是，这是莫尔甚至于很多人心中所向往的桃花源。
随着社会的发展进步，很多在乌托邦中的美好制度都在现实中被实现了，这是一个很值得高兴的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。
【篇二：乌托邦读后感】很早就听过乌托邦这个词，百度可知其本意为“没有的地方”或者“好地方”。
延伸开来我们还能得出其还有“理想，不可能完成的好事情”这一类的含义，同时也是人类对美好社会的憧憬。
乌托邦是一个四面环海的岛国，肥沃的土地和四季宜人的风雨。
这个地方顺盛产黄金珠宝，并且和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上的所有人都得参加劳动，唯独官员可以免除这一义务。
这是一项特权，但奇怪的事，这里的很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对于他们来说并不是辛苦，而是娱乐的方式。
人们每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。
乌托邦是一个共产主义国家，没有货币，甚至连交易都没有。
一旦有人需要东西便直接到仓库去拿。
人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的，是因为这里黄金珠宝太多而失去了其本来的意义
），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别（所以这种想象更加奇特，保护他人财产的同时是不是也因该禁止他们在乌托邦获得财产的确立）。
穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。
吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。
乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。
乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗
乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。
乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。
乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
《乌托邦》探讨了公有制的发展，莫尔等把财产公有制理解为生产资料和消费品都公共占有。
摩莱里、欧文等则理解为除日常生活品以外的财产的公共占有，即是生产资料的公共占有。
少数空想社会主义者如圣西门、傅立叶在自己的理想社会中保存了生产资料私有制，这是资产阶级倾向的明显表现。
一些空想社会主义者也提出了计划经济的思想。
圣西门主张，在实业制度下要有计划地组织生产，彻底根除无政府状态。
另外，本书还探讨了城乡结合的问题，从托马斯·莫尔开始，许多空想社会主义者都注意到解决城乡对立、脑力劳动和体力劳动对立的问题。
罗伯特·欧文主张，把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来。
从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。
于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。
同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。
此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。
同时，该书是一本珍贵的历史资料，是一本发人深省的人生感悟录，提示了人类天性中的极端矛盾性，一方面向往着宁和、幸福，没有尔谀我诈、你争我斗，没有穷富差别，没有私有财产的理想王国。
一方面又为了私利，（有金钱上的，也有名誉地位，权欲上的）不择手段，不惜践踏别人来达到自己的目的。
由于人性的决定，共产主义虽然美好，但事实上，只能是一个海市蜃楼，只能是“乌托邦”。
对《乌托邦》和莫尔的评价是怎样的
乌托邦为“没有的地方”或者“好地方”。
延伸为还有理想，不完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。
空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。
反乌托邦（又译作“反靠乌托邦”、“敌托邦”或 废托邦)，又可译作坎坷邦。
与乌托邦（无）相对，指充满丑恶与不幸之地。
这种社会表面上充满和平，但内在却充斥着无法控制的各种弊病，如阶级矛盾、资源紧缺、犯罪、迫害等，刻画出一个令人绝望的未来。
某些作品描述的反乌托邦社会中，物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖极受控于物质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。
关于乌托邦作者托马斯·莫尔
托马斯·莫尔,怎么说呢。
。
。
很牛B吧，那种年代，那一套思想就成型了。
。
很厉害。
当时反对亨利八世集合“教”“皇”两权于一身而被处死的这件事在莫尔的一生可以说是最值得你去探究的浓墨重彩的一段，作为天主教后来册封的圣人和殉道者，莫尔的一生也可以说是先喜后忧，第一段婚姻时间不长也就短短6年而已，有四个小孩子，值得一说的是他很爱家庭，家人。
而后来的第二次婚姻他娶了个比自己大7岁的寡妇，而且根据记载长得很丑，但为人温柔亲和。
（有一个典故，莫尔说到自己的第二个妻子时，说到：nec bella nec puella.也就是说他长得不好看而且也不是年轻的姑娘，因为当时没有照相技术且几乎找不到关于这位“丑夫人”的任何画像，从而给当时的人很多想象的空间，也是传得伦敦满城笑语，这段故事不胫而走。
）然后呢，说说乌托邦这本书吧，确实名不虚传，里面把你能考虑到的，关于一个国家能有多美好，多“和谐”，都差不多写了进去，你如果要写演讲稿，那就一定要去读一读，可能你一开始看，会觉得空洞，情节过度也有点问题，我的建议是，不妨第一遍就当一般小说来看，反正来回多读下，就对了，我当时是连着读了3遍，从第二遍就已经开始有点佩服。
。
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结合莫尔那个时代背景来说。
确实非常强，不是空洞，不是不自然，这本书有得是说服力，有得是冲突和争议，而且更多的是给读者的空间，想像和反思的空间。
加之莫尔本人的宗教意识非常强烈，也同时给《乌托邦》带来更多关于等级意识，法律秩序，以及很强的个人思想欲望。
莫尔本身不可否认，确实是个牛B的伟人。
当然，老问题：这样的人总得充满争议。
所以演讲的话就着重于莫尔一生的不断，不断的争议，是不会错的。
以上都是个人的意见，希望你参考。
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（打那么多也挺累的，呵呵）希望你的演讲圆满成功。
加油。
莫尔的《乌托邦》最重要的成就是
乌托邦”(Utopia)一词虽然在16世纪之初才出现(注：此词首次出现于莫尔的《乌托邦》一书。
该书写于1516年，全名为《关于最高的共和国和新岛乌托邦》.....乌托邦思想是古希腊重要文化遗产之一。
它源于荷马史诗，发展并成熟于古典时代后 期与希腊化时代之初，先后出现了三种主要的类型。
其一是神话乌托邦，即诗人笔下所 反映的人类对美好生活及境界的向往，具有神话传说的性质。
其二是政治乌托邦，即立足于对现实城邦的改造和重建，但其理想严重脱离实际，无法实现。
其三是自然乌托邦或远地乌托邦，即将人类生活的美景嵌置于遥远的海外孤岛之上。
正是这类乌托邦故事与柏拉图式的乌托邦理想对后世、特别是16世纪以来的社会空想家产生了重要影响。
......“乌托邦”是人类对于“美好”的向往，但是其许多理想严重脱离实际无法实现，常常被贬为是“理想主义”或者是“空想主义”的代名词。
（如果我们返回到1950年，大谈电脑以及互联网，许多人肯定会说，那是“乌托邦”，但今天的事实说明有些“乌托邦”的内容是可以实现的。
因此，不能因为一些理想一时实现不了，就把“乌托邦”的大帽子扣在别人头上
） 1、 条件太差 首次提出“乌托邦”的(古希腊)年代生产力太落后，即使最合理的分配，也要饿死人。
现在的条件和那个首次提出“乌托邦”的年代已经不能同日而语了。
科技发展一日千里，生产（物资）已经不是问题了，但“分配”是问题。
按照现在自给自足的分配方式，即使有充足的物资，没有那个“＄、￥”、就算饿了、病了，人也分配不到。
2、目标太高 “乌托邦”提出的是“不加制约”的“按需分配”，这个目标太高，什么时候都不能实现。
.....但是搞人类基本需求（基本生活、基本教育、基本医疗）上的“按需分配”是可以实现。
.......这个“按需分配”就是社会保障制度，就是国民待遇。
.....那些（国民待遇）欧美国家已经在无可奈何中基本实现了，详见：《西方资本主义国家为何要发展社会保障制度
》 中国形态意识方面和欧美发达国家的差距就在这里。
社会保障、国民待遇这些是社会化大分配的产物，为“社会化大生产”指明生产方向，提供了强大而源源不断的动力，“社会化大生产”不断受到“社会化大分配”的推动。
不断推动的“社会化大生产”反过来不断推动“社会化大分配”，这样发达欧美国家就不需要搞“重复建设”来发展经济了
....那么“重复建设”就成为欧美国家的“笑柄”。
