隋唐明清的读后感
读后感一 通读了我国隋唐到明清1300余年的历史我觉得这就是一部封建社会由盛世到衰落的历史。
想想隋唐中国的大一统和强盛，宋王朝的经济文化繁荣，元朝庞大国土的昙花一现，明朝的短暂兴盛，清朝的艰难维持。
我感到一个国家要想强大和先进，必须开放和睁眼看世界，必须有隋唐的兼容并蓄，明清时期的落后就是反面的例子。
落后就要挨打，从隋唐时期，日本虚心向中国学习，到明清时期日本的侵略，我们就可以看出，要想不被侵略，就必须强大，而关起门来做天朝上国的白日梦招致的恶果就是自取其辱。
因此，我国如今进行的改革开放政策是正确的，三十多年来，我们的国力大大增强，这才能赢得地球村其他人的尊敬。
读后感二 隋唐到明清的历史很漫长，这是一部治乱兴衰的反复历史。
从总体上看，封建社会在达到顶峰后逐渐的走向了下坡路。
中国走向资本主义社会是历史和经济发展的肯定，然而由于封建势力的过于强大，中国最终没有像其他国家一样解决资本原始积累，通过资产阶级革命和改革，幸运的是我们的国家在经历了从1840到1949年百余年的屈辱史后，终于由共-产-党领导的革命取得了新生。
我们这个国家太需要稳定了。
每当治世时，百姓安家立业，经济发展稳定;反之，则经济凋敝，人口锐减，国家命运坎坷。
还有一句话是个定律，那就是元代的张养浩的话“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，其中韵意，值得回味。
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隋唐元明清历史650字读后感
隋朝在政治、经济、文化及外交等领域进行了大刀阔斧的改革。
政治上确立了三省六部制，巩固中央集权；正式推行科举制，选拔优秀人才，弱化世族垄断仕官的现象；另外建立政事堂议事制、监察制、考绩制，这些都强化了政府机制，根据南北朝的经验而改革政治，兴建了隋唐大运河以及驰道改善水陆交通线。
[17][18]在军事上继续推行和完善府兵制度，经济上一方面实行均田制并改定赋役，减轻农民生产压力，另一方面采取大索貌阅和输籍定样等清查户口措施，以增加财政收入。
外交方面，隋朝盛世也使得当时周边国家和境内的少数民族如高昌、倭国、高句丽、新罗、百济与臣服的东突厥等国皆深受隋朝文化与典章制度的影响，外交以日本的遣隋使最为著名。
唐代科技、文化、经济、艺术具有多元化特点[28]，在诗、书、画各方面涌现了大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗魔白居易，书法家颜真卿、柳公权，画圣吴道子、李思训，音乐家李龟年等[29]。
唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化[30]。
唐朝与阿拉伯帝国是当时世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。
[31]唐朝以后海外多称中国人为唐人。
北宋是中国古代历史上经济文化最繁荣的时代[7]，儒学得到复兴，科技发展突飞猛进，政治也较开明，经济文化繁荣。
咸平三年（1000年）GDP为265.5亿美元[8]，占据世界比重的22.7%[9]，人均GDP为450美元，超过当时西欧的400美元。
[10]北宋时期，因推广占城稻，人口从太平兴国五年（980年）的3710万迅速增至宣和六年（1124年）的12600万。
[11]北宋时期对外关系在唐朝的基础上进一步发展，在东亚同朝鲜和日本关系交流密切，在东南亚同越南和印尼也加强了联系[12]，同时还影响到了西亚和非洲。
北宋是中国历史上科技最发达、文化最昌盛、艺术最繁荣的朝代之一。
中国历史上很多重大发明都出现在北宋。
在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。
北宋在文学艺术方面，更是名人辈出，登峰造极。
北宋是中国历史上文化最繁荣昌盛的朝代之一。
一篇关于历史书籍的读后感，800字以上
隋朝至清朝历史读后感 在短短三十几年中，隋王朝恢复了几个世纪以来因割据纷乱几乎中断的对外关系。
隋朝（581年—618年）是中国历史之中最短命的朝代之一，隋文帝杨坚，推行汉化，为后来唐宋汉文化大发展奠定基础。
隋唐时期也是全世界公认的中国最强盛的时期 。
隋朝在政治上确立了三省六部制，创建了影响深远的科举制度；在军事上继续推行和改革府兵制度；在经济上，实行均田制和租庸调制，以增加政府收入。
隋朝还兴修了举世闻名的大运河，巩固了中央对东南地区（会稽）的统治，加强了南北经济、文化的联系。
在中国历史上，隋朝与秦朝相比，有许多相似之处。
首先，隋与秦都是凭借强大的武力统一分裂多年的中国，而紧接着完成一系列改革，使经济得以发展。
与此同时，又对人民大施徭役，致使民不聊生，终于使政权毁于一旦，短命而亡。
然而，也正是凭借此时国家对物资财富丰盈的积累，为后世的发展创造了良好的物质条件。
从而，带来了隋之后中华民族引以为骄傲的盛唐文化。
唐朝（公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。
李渊于618年建立唐朝，以长安（今陕西西安）为首都。
其鼎盛时期的公元7世纪时，中亚的沙漠地带也受其支配。
在690年，武则天改国号“唐”为“周”，迁都洛阳，史称武周。
705年唐中宗李显恢复大唐国号，恢复唐朝旧制，还都长安。
唐朝在天宝十四年（755年）安史之乱后日渐衰落，至天祐四年（907年）梁王朱温篡位灭亡。
唐共历经21位皇帝（若含武则天），共289年。
唐在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家。
清朝（1616年——1912年）是由 女 真 族（今满族）建立起来的封建王朝，它是中国历史上继元朝之后的第二个由少数民族统治中国的时期，也是中国最后一个封建帝制国家。
清代自努尔哈赤称帝至末帝溥仪，共历12帝。
1616年，努尔哈赤建立后金。
1636年，皇太极改国号为清。
1911年，辛亥革命爆发，清朝被推翻，从此结束了中国两千多年来的封建帝制。
1912年2月12日，清帝被迫退位。
自此之后，中国脱离了帝制而转入了民主革命时期。
自隋唐时期以来，历朝历代繁荣衰落，无不推动了历史。
了解历史是可以提高见解能力的，我们通过分析历史，可以得到许多有价值的东西，并以此来提高我们的学习和做人的本质，我们应该通过看历史读历史，学习对我们有用的一切。
求一本有关历史题材的书籍的读后感（500字左右）
世界上下五》读后感人类进步的阶梯，没有也就没有了人类的文明慧。
自从读了这本《世界上下五千年》书后解开了我心中的许多疑惑，比如说：“三皇五帝”是哪八个皇帝
读了这本书，我知道了是：伏羲、女娲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、少皞、太皞。
这本书里有许多历史事件和许多历史人物，他们有着不同的风格：言而有信的晋文公、卖国贼秦桧、狡猾的李林甫、虚心的孔子、一鸣惊人的楚庄王、稳坐钓鱼台的姜子牙、知错就改的廉颇等等。
其中我最喜欢的是机智的管仲，公元前663年，北方燕国派来使者向齐国求援说燕国被附近的一个部落山戎侵犯了，齐桓公征求管仲的意见，管仲说：“山戎经常骚扰中原，是中原安定的一大隐患，一定要征服他。
”齐国大军到了燕国后发现山戎已经抢了一批百姓和财宝逃回去了，追踪的时候又被敌人引进了圈套。
茫茫无垠的黄沙，让人人不清东南西北，大对人马怎么也走不出去。
就在大家一筹莫展的时候，管仲想出了一个主意来，他对齐桓公说：“马也许能认得路，不如找几匹当地的老马，让它们在前面带路，也许能走出这个地方。
”齐桓公虽然将信将疑，但也没有其他办法，就叫人挑了当地的几匹老马，让它们在前面走，大队人马跟在后头。
这几匹老马果然走出了迷谷，并且打败了山戎，他表现出来的镇定、机智、智慧，让我感到敬佩 我最不喜欢的历史事件是英法联军火烧圆明园。
1860年10月，继《南京条约》签订以后，英国人越来越不满足他们已经获得的权利，总是千方百计寻找借口，想谋求更大的好处。
于是他们发动了第二次鸦片战争，不久别的国家也趁机派兵入伙，咸丰皇帝逃往承德避暑山庄。
英法联军冲入圆明园，看到富丽堂皇的宫殿园林，眼花缭乱的侵略军马上开始了疯狂的劫掠。
接着联军司令部下达了可以“自由抢劫”的通知，一万多名英法官兵你来我往，争相入园，各个满载而归。
把园内珍藏的许多孤本秘籍、名人字画、鼎彝礼器、金珠珍品、铜瓷古玩抢走。
这还不算，他们认为只有把著名法国大文豪雨果在写给布特勒上尉的信中描写“世界的某个角落，有一个世界奇迹。
这个奇迹叫圆明园，圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位”圆明园烧毁才是对中国皇帝产生最大的震动，才能达到并满足他们的无理要求。
于是他们手持火把，在圆明园到处放火，园内的三百多名太监、宫女和工匠全部葬身火海，这座巨大宫苑烈焰冲天三日，余烟月余不息。
火烧圆明园后，英法联军又威胁清廷，如再不屈服便要攻入城内，将皇宫也予以焚毁。
腐朽无能的满清政府马上签订了割地赔款的《北京条约》，换得侵略者的撤退。
《世界上下五千年》记载了成千上万的古代发生的事情，读了这本书我增长了不少知识，了解了许多成语故事的由来，懂得了许多道理，让我深深感到中华民族五千年的悠久历史和灿烂的文化，真是值得我们好好学习。
这样，将来才能把我们的国家建设得更加强大。
读《上下五千年有感》我读了《上下五千年》这本书，里面有许多小故事都深深地吸引了我：有的故事惊心动魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味无穷。
在那么多的小故事中，有几个故事我印象最深。
比如，《越王勾践卧薪尝胆》，《刘备三顾茅庐》等等。
《越王勾践卧薪尝胆》说的是：春秋时期，吴国和越国发生了战争。
越国被吴国打败，越国勾践被夫差俘虏。
后来，吴王夫差释放了勾践，让他回到了越国国都会稽。
勾践在坐卧的地方吊了个苦胆，夜里躺在柴草上，面对苦胆。
每天吃饭时都尝尝苦胆。
总扪心自责：你忘了会稽大败之辱吗
就这样勾践跟同甘共苦共同命运，经过十年发展生产，积聚力量，又经过十年练兵，终于在公元前473年打败夫差，灭掉了吴国。
从中，我们可以体会到：越王给吴王当了三年奴仆，受尽了屈辱，在极其困难的情况下，他始终没有放弃心中的信念——重振越国，找回失去的尊严。
他在麻痹了吴王被放回越国后，安抚百姓，操练军队，吃饭前品尝苦胆，晚上就睡在柴草上，时刻提醒自己不要忘记曾经的屈辱和复兴越国的雄心。
他身为一个高高在上的君王，能够这样做，真是难能可贵。
经过自己的顽强毅力，勾践终于打败吴国。
勾践这种坚强的意志和坚持不懈、奋发图强的精神值得我们学习 《刘备三顾茅庐》说的是：刘备听徐庶说诸葛亮很有学识，就和关羽、张飞带着礼物到隆中卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。
前二次去请，诸葛亮都不在家。
关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。
张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地捆来。
刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。
到时，诸葛亮正在睡觉。
刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。
诸葛亮出山后，关羽、张飞说：“诸葛亮能有什么本事
”刘备听了以后说：“我得了孔明，就像鱼得了水一样。
”关羽和张飞听到刘备这么说，也就不再说什么了。
果然，诸葛亮出山后的第一场战役刘备就大获全胜。
从中可以感到刘备求贤若渴，很敬重诸葛亮，前两次去隆中拜访他，可他都不在家，刘备还要第三次去拜访他。
见了诸葛亮在睡觉，他一声不吭，一直等到诸葛亮醒来才和他谈话。
在《上下五千年》里还有许许多多这样有趣动人的故事，有兴趣的话可以买来看看哦
读《改革开放有感》概括地说，改革开放，我们“改”出了一个中国特色的社会主义。
直观地考察我们的现实社会，经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。
从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心；从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度；从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制转变为市场经济体制；从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会转变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会；从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。
在全党全国工作重点转移后，通过改革开放形成和确立起来的以上五个方面的成果，可以看作是中国特色社会主义社会的基本要素。
这样一些重大的变化，给我们的社会和社会成员带来什么呢
首先是经济的快速发展。
1980年，我国工农业总产值是7100亿元（见十二大报告），到2006年，国内生产总值已经达到21.09万亿元，即使扣除价格上涨因素，也增长了几十倍之多。
我国的经济发展之快，被国际舆论视为奇迹。
人民生活普遍改善。
进入历史新时期的时候，我国大约九亿人口，没有解决温饱问题的人口竟有2.5亿之多。
现在，人民的温饱问题已经基本解决（还留下一个不小的尾巴），广大人民的生活普遍得到明显改善。
这是大家都可以感受得到的事实，不必一一列举。
综合国力大幅度增长。
中国的国际地位和国际影响力明显提高增强了。
人的精神面貌深刻变化。
人民受教育程度提高了，青壮年文盲已基本扫除，九年制义务教育已基本普及，大学的毛入学率已经达到百分之二十。
过去年代存在的那种个人迷信、思想僵化状态从根本上得到改变。
人们敢于独立思考，参与意识大大增强。
什么是中国特色的社会主义呢
以上这些，就是现实存在的、我们生活在其中的中国特色社会主义。
当年，曾说：“坚持改革开放是决定中国命运的一招。
”（《文选》第3卷第368页）回过头来看，确实是这样。
改革开放是推动中国发展进步的强大动力。
中国特色社会主义是在改革开放中形成和发展起来的。
从实践和历史的角度看，改革开放，其意义决不亚于民主革命时期找到农村包围城市的道路。
实践是检验真理的唯一标准。
以上事实，充分说明了中国的快速发展和巨大进步。
特别要强调的是，生产力发展是衡量社会进步的最高标准。
以上事实，充分说明了改革开放的路线是正确的，充分证明了中国特色社会主义的优越性和生命力。
科学社会主义基本原理的体现 但是，国际国内都有人认为，改革开放搞了一个中国特色的资本主义，或者说，中国现在是共产党领导的资本主义。
有人甚至想当然地列出几条，作为标准，对照现实社会，指责改革开放偏离了社会主义方向。
这里涉及到一个老问题，就是究竟什么是社会主义
这个问题确实很重要，需要搞清楚。
在这个问题上，我们不能丢开老祖宗，随心所欲地发议论。
那么，什么是科学的社会主义呢，老祖宗是怎么说的呢
马克思和恩格斯着重在经济方面讲了什么是社会主义（从经济上分析和判断社会性质是唯物史观的基本方法），基本的思想和要求是： 首先要消灭资产阶级的私有制，由社会占有生产资料。
恩格斯强调：社会主义同现存制度的具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料公有制的基础上组织生产。
（见《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第693页）马克思和恩格斯将“公有制”与“社会占有生产资料”两个概念在同一意义上使用，但这两个概念的包容性是很大的，其具体实现形式决不限于国有制和集体所有制。
要尽可能快地增加生产力总量。
在《共产党宣言》中就提出了这个要求，以后他们又不断地阐述这个思想。
“保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。
（《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633页）这是科学社会主义的基本思想。
马克思和恩格斯一再强调，他们的理论是活的行动理论，而不是必须机械照搬的教条，这些基本原理的具体运用，完全取决于人们不得不在其中活动的那个特定的历史环境。
就是说，要从各国的实际出发。
说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”（《文选》第3卷第373页）这是对科学社会主义的新概括，同老祖宗讲的科学社会主义基本原理完全一致，而且有所深化。
长期以来，人们习惯的思维方法，是列举几条特征，来判断社会主义，而不善于从基本思想的高度、从本质的高度理解社会主义。
中国特色社会主义从社会主义初级阶段的实际出发，实行以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度；我们认定发展是硬道理，坚持以经济建设为中心，集中力量发展生产力；我们强调发展生产、改善人民生活，以胡锦涛为总书记的党中央更是提出了以人为本。
总之，中国特色社会主义较好地体现了科学社会主义的基本原理，由于是从中国的实际出发，又有鲜明的中国特色。
特别要强调的是，以人为本，用中国语言表达了科学社会主义的基本思想。
以人为本，是科学发展观的核心，应当提升为中国特色社会主义的基本思想。
中国特色社会主义就是以人为本的社会主义。
应当说，中国特色社会主义比传统模式的社会主义，更多更好地体现了科学社会主义的基本思想和要求。
传统模式的社会主义，从消灭了剥削制度、建立了生产资料公有制以及确立了全心全意为人民服务的宗旨来看，都属于科学社会主义的范畴。
但是，由于在指导思想上对什么是社会主义认识不完全清醒，思想僵化，传统模式的社会主义中确有不少不符合科学社会主义的东西，概括地说，主要有：“一大二公三纯”的所有制、计划经济体制、以阶级斗争为纲、高度集权。
通过改革开放，这些不符合科学社会主义的东西，有的相当彻底地改掉了，有的正在改变。
总之，我们的改革开放，改掉的是不切合中国实际的东西，是不符合科学发展要求的东西，而中国特色社会主义更符合科学社会主义的基本原理。
建设中国特色社会主义任重道远 但是，我们要清醒地看到，从传统模式的社会主义向中国特色社会主义的转变还远远没有完成，我们的改革开放任重道远。
观察我们的社会，市场经济体制还不完善，市场秩序还不够规范，市场的发育程度还比较低；传统社会主义模式还有残存，旧体制的思想、观念、习惯、活动方式、领导方法还存在，等等。
还要看到，在我们的现实社会中，还存在一些非社会主义的东西，这主要是指封建主义的残余影响。
曾指出，党和国家领导制度存在官僚主义现象、权力过分集中现象、家长制现象、领导职务终身制现象、形形色色的特权现象，这些弊端都带有封建主义色彩。
最近揭露出来的山西黑砖窑，是比封建主义还要落后的东西，带有奴隶制的色彩。
以上这些，其性质都是非社会主义的，都在革除之列。
回顾三十年来的改革开放，总体上很成功，但在某些方面也存在失误失衡。
现实社会中的各种关系，最基本的是经济与政治、经济体制与政治体制的关系，而经济体制改革与政治体制改革不够协调，经济体制改革迈出了几大步，取得了突破性进展，政治体制改革却是碎步缓行，进展不大。
“官本位”非但没有削弱，还有增强之势。
目前存在的民生问题突出，贫富差距拉大，为富不仁现象增多，丑恶现象陈渣泛起，社会风气败坏，腐败严重等问题，都同政治体制改革不到位有关。
目前改革处在关键阶段，问题很多，矛盾复杂，难度很大，各种议论纷起，我们要下最大决心，拿出民主革命时期提出将革命进行到底那样的决心、气概和魄力，坚定不移地推进改革开放。
回顾三十年来的改革，我们体会到，从旧体制转变为新体制，从传统模式的社会主义转变到中国特色的社会主义，确实是一场革命。
在改革进程中，困扰改革者的一个主要问题，就是“姓资姓社”的问题。
改革从起步时起，就有人指责是走了资本主义道路；改革每前进一步，都伴随着“姓资姓社”的争论。
针对“姓资姓社”的争论，明确指出：“判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。
”（《文选》第3卷第372页）这就是有名的“三个有利于”标准。
“三个有利于”标准不仅是实践标准的发展，更体现了科学社会主义的基本要求。
“三个有利于”标准是改革思想的精髓。
“三个有利于”标准是廓清“姓社姓资”迷雾的有效武器。
正如有的领导干部所说，这些年，我们就是靠“三个有利于”标准壮了胆。
坚持改革开放，就要坚持以“三个有利于”为判断标准。
我们看到，有的文章谈论改革，洋洋万言，引了不少的话，但就是不讲“三个有利于”标准，真是咄咄怪事
不赞成“三个有利于”为判断标准，必然要另立判断标准，这是挑起“姓社姓资”争论的习惯做法。
实践已经证明，离开“三个有利于”标准谈改革开放，很可能南辕而北辙。
在这个问题上，我们的头脑要保持清醒。
恩格斯说，社会主义“不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会”。
这是科学社会主义的一条重要原理。
我们坚持改革开放，完全符合科学社会主义原理的要求，也适应了社会主义制度发展的内在要求。
中国特色社会主义在改革开放中形成，在改革开放中发展。
只要我们坚持改革开放，中国特色社会主义必将会取得更大的发展和进步。
1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程
30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想
改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年
幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，国内生产总值从3645亿元增长至21，0871亿元，增长近60倍
中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国
改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年
自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧
97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下
改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年
1983年，同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来
高考制度恢复之初，全国有570万人参加高考，却仅录取27万名；而到2007年，全国普通高校招生报名人数达到1010万，录取新生达567万名
伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置
改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年
从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国
2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空,炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实
改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年
1984年许海峰摘得中国奥运首枚金牌，自此之后，中华体育健儿奋勇争先：2000年悉尼奥运，中国代表团收获28枚金牌，取得了金牌榜和奖牌榜均名列第三的佳绩；04年雅典，中国军团更是将金牌总数扩增到32枚，位列金牌榜第2位
而今年，在108天之后，奥运大幕将在中华大地上拉开，我们将成为奥运的主人
求一本著名的历史书籍读后感
夜读《阅微草堂笔记》 以我的水平和能力，是没有多大兴趣读文言文的，懒而笨的原因。
《阅微草堂笔记》是闲逛超市时买的，不厚，原文后带译文，印刷很精美。
仔细看了下目录和封面，是《阅微草堂笔记》其中的一部分文章，是哈尔滨出版社“中国传统文化精华”丛书中的一册。
特意选择了深夜，一字一句的读完了此书，时而如古时私塾读书一般，朗朗读出声。
其中多是鬼妖之词，夜里读来，稍有胆怯之心。
没有对纪老先生的一丝不敬之意，只是夜太静了 了解纪晓岚，当从电视剧“铁齿铜牙纪晓岚”说起，这部不是历史的电视剧，因了演员的精彩演技和剧情的亦庄亦谐，吸引我看了一遍又一遍。
当然，仅从一部不是历史的电视剧中了解纪晓岚，是不能够的，但正是这部电视剧，让我对纪晓岚有了浓厚兴趣（兴趣二字可能有所不妥，不知该用一个怎样恰当的字眼），从而对有关纪先生的书有了兴趣。
我一向如此，择人读书，依喜好读书，读书的面有些狭窄，我已经意识到了，也许以后会改正有文说：《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是一部撷录中华文化史料的笔记，是纪晓岚在文津阁编修《四库全书》时，从库藏的无数秘本珍籍以及禁毁书中抢救采撷下来的，有的还加上自己的评注。
又说因纪先生遭和珅记恨，私录的秘册《阅微笔记》被和珅的耳目毕庸窥知，于是密报和珅，幸有幸有一位名叫王丁的义士，凭着一身轻功，赶在和珅搜抄之前的一个深夜潜入文津阁，把这部《阅微笔记》取出秘密隐埋在野外双塔山上。
纪晓岚避去了一场灭门之祸。
但是后来王丁死去，这部《阅微笔记》孤本再也寻找不到了。
现在流传下来的《阅微草堂笔记》是《阅微笔记》失落之后纪晓岚追忆重写而得的。
断断续续“追录见闻,忆及即书”，积十年才成此书，但所记事迹中史料还不到原笔记的十分之一，内容远不及原笔记丰实，全书仅以记述狐鬼神怪为主。
全书共二十四卷，分《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷。
纪晓岚六十五岁后的十年间，即乾隆五十四年至嘉庆三年（1789-1798）陆续写成。
我读到的这本书，只是前三卷，因为没读过全书，故不知所读过的是全书文章的多大比例。
仅就读过的文章，就足以反映出纪先生的用心良苦，书中大都劝戒的文字，几十字到几百字的简短小文，读后却大有畅快淋漓之感。
所见所闻，街头巷议，均被纪先生入文，每篇文的开首或尾末，纪先生都有议论，因此每篇文的格式基本都是故事加议论，当然，依我们现在的观点和思考角度，有些议价未必我们会接受。
看似随意的简短文字，蕴涵丰富，显现了纪先生的人生经验和智慧。
依我看，就是一篇篇小杂文，不同于杂文的是，纪先生的文不是生硬的论理说教，读时，便不觉得枯燥乏味，间或会心一笑，意味深长。
鬼，狐，妖出现在文章中，想来是环境所致。
明清流行志怪类笔记小说，文人不能光明正大的随心而写，随意而论，便“鬼话”连篇，以狐说人，借妖说事。
不知有着高深学问，一生只编书，不写书，只留有这部《阅微草堂笔记》和《纪文达公遗集》的纪先生，是不是和当时的社会环境有关。
“余一侍姬，平生未尝出詈语。
自云亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死”。
这一篇是书中最短的文章，廖廖数语，干脆利落，主题鲜明，寓意深刻。
“南皮疡医某，艺颇精，然好阴用毒药，勒索重资。
不餍所欲，则必死。
盖其术诡秘，他医不能解也。
一日，其子雷震死。
今其人尚在，亦无敢延之者矣。
或谓其杀人至多，天何不殛其身而殛其子
有佚罚焉。
夫罪不至极，刑不及孥。
恶不至极，殃不及世。
殛其子，所以明祸延后嗣也 这两篇皆意在以善为人，言及因果报应。
我倒是希望人人都能好自为之，良善为人处世，但当今是功利的社会，浮躁的人心使良善蒙羞。
有个词叫做积德，如今，这个德字已经不是为人之本，长此下去，我倒是担心这个德字会被遗忘在某个角落。
而“人之初，性本善”这句老话，怕是也会记不得了。
如果真的有因果报应，相信这世上就能少了很多的“恶”人。
有时候想起一些话，象是封建迷信，似乎有伤现代文明人的风雅之气，可社会在进步，却都在说人情淡薄，不知为什么 “此二君者，其一世故太深，酣酢太熟。
相见必有谀词数百句。
云水散人，拙于应付，不如避之为佳。
其一心思太密，礼数太明，甚与人语恒字字推敲，责备无已。
闲云野鹤，岂能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。
”这段文字，写出了做一个真人的必要性，太世故圆滑，太拘于礼数，事事俱细的人，都不为人所喜欢。
当今的人和事何尝不是如此
真诚，才会以心换心。
《阅微草堂笔记》，涉及面广，细细读来，你会从种体会到很多有益的道理。
通俗易通的文章,没有华丽的词语，一篇篇故事娓娓道来，即使不懂文言文的人,也很容易理解。
我不了解古文，不能说出这部书的文学价值，单从纪先生的才气学识，我就可以肯定，这是一部文学性，趣味性，哲理性丰厚的著作。
希望有机会可以读到完整的《阅微草堂笔记》。
隋朝到清朝的读后感
历史的构建就是人物制造出的事件,后人记述下来就是历史.所以,在历史的总评价中,我们可以用较大的词汇进行总结：天下大势、分久必合、合久必分.这不是我们愿不愿意的问题,人间大事你是说以人的意志为转移的,历史大势有其内在的因果定律!不论个人的权势如何集中,但终究还是一个人的意志,但事实上,权利的争夺与斗争从未从历史上消弭,只是生命价值意义在历史的长度和文化的宽度上变得是那样的微不足道!作为一个偶然的人来说,我们只是芸芸众生中一个自然的选择,所以历史的真实并非真正的展现我们面前,之所以如此,还要我们不断地用心去拨开文字下的迷雾找到历史的真相.同样,我们人的真相也不是我们肉体下的思想,究竟应该怎样了解自己的内心世界和历史的相同之处,就要用历史的事实验证人性的表现.南老师用大学的内容加之中国的历史验证了历史的进程就是无数的人性展现,还有因果定律的不可逆性.其中细节,有你个人读吧,不然我们还是小孩子吃饭,总是吃人家嚼过的饭,已经没什么味道了.
有哪些明清野史的书籍
编年体有谈迁《国、陈建《皇明从信录》鹤明纪》、夏燮《明通鉴》纪传体有查继佐《罪惟录》、张岱《石匮书》等；纪事本末体有谷应泰《明史纪事本末》、彭孙贻《明朝纪事本末补编》等；人物碑传有焦竑《国朝献征录》等；笔记有张怡《玉光剑气集》、谈迁《枣林杂俎》等；记明朝开国至隆庆时期的野史笔记，有陈建《皇明通纪》、余继登《典故纪闻》、宋端仪《立斋闲录》等。
其中有专记明朝前期某朝史事的野史笔记，如专记朱元璋开国事迹的《平吴录》、《平汉录》、《平胡录》等；记建文朝的屠叔方《建文朝野汇编》等；记朱棣事迹的《奉天靖难纪》等等 记明朝后期万历至明亡的野史笔记，有李逊之《三朝野纪》、文秉《烈皇小识》、王世德《崇祯遗录》、钱《甲申传信录》、计六奇《明季北略》、卫匡国《鞑靼战纪》等。
其中有专记晚明奴变、农民起义的，如王一中《平妖集》、戴笠《怀陵流寇始终录》、吴伟业《绥寇纪略》、管葛山人《平寇志》、郑廉《豫变纪略》、彭遵泗《蜀碧》、费密《荒书》、〔意〕利类思等《圣教入川记》等。
记明季党社运动，有吴应箕《东林本末》、吴伟业《复社纪事》、杜登春《社事始末》等。
记南明抗清史事的，有温睿临《南疆逸史》，徐鼒《小腆纪年》、《小腆纪传附考》、查继佐《国寿录》、李天根《爝火录》等。
其中专记福王南京弘光政权及江南抗清活动，有李清《南渡录》、应廷吉《青燐屑》等；专记潞王杭州监国，有张道《临安旬制纪》等；专记鲁王舟山政权，有徐芳烈《浙东纪略》、黄宗羲《海外恸哭记》、李聿求《鲁之春秋》等；专记唐王福建隆武政权，有华廷献《闽事纪略》、苏国祐《易箦遗言》等；专记郑成功父子抗清斗争，有杨英《从征实录》、夏琳《闽海纪要》、阮旻锡《海上闻见录》、〔日〕丸山正彦《台湾开创郑成功》、〔荷〕揆一等《被遗误的台湾》等；专记桂王西南永历政权，有钱澄之《所知录》、王夫之《永历实录》等。
清代因文网苛密，史案频兴，特别是康熙后期至乾嘉时期，尤为炽烈，野史笔记大量被禁毁，文人动辄惹祸，只好钻入故纸堆中经营考据，故而清代的野史笔记出现“两头多，中间少”的局面，即顺康初期与道咸以后野史笔记较多，而雍正、乾嘉时期较少。
至于记有清一代史事的野史笔记，几乎涸之阙如，仅有魏源《圣武纪》而已；私家的碑传史书有晚清李元度《国朝先正事略》、李桓《国朝耆献类徵》、钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》。
清初文网尚未森严时，有一些记吴三桂、耿仲明、尚可喜、孔有德、孙延龄诸王事迹及西南战事的野史笔记，如许旭《闽中纪略》、刘献廷《广阳杂记》、王士禛《池北偶谈》等。
记清初文字狱案的如《顺治丁酉北闱大狱纪略》等。
道咸以后，文网稍弛，野史笔记亦趋于繁兴，记川陕楚白莲教起义、李文成起义，有黄育楩《破邪详辩》、佚名《当阳遇寇记》等；记台湾天地会起义，有沈如瀚《戎马风涛集》、蓝鼎元《平台纪略》等；记太平天国事迹，有陈微言《武昌纪事》、邬西野史《粤氛汇编》等。
2、经济史类。
记明代社会经济的野史笔记，如沈德符《万历野获编》、谢肇淛《五杂俎》等；清代有屈大均《广东新语》、叶梦珠《阅世编》、李斗《扬州画肪录》、钱泳《履园丛话》、昭梿《啸亭杂录》等。
其中记述农业生产的，明代有陆容《菽园杂记》、张瀚《松窗梦语》、徐光启《农政全书》等；清代则有张履祥《扬园闻见录》、周亮工《闽小记》、邵晋涵《南江文钞》等。
记手工业生产的，明代有顾起元《客座赘语》、沈德符《敝帚轩剩语》等；清代有吴骞《阳羡名陶录》、王士禛《香祖笔记》、俞正燮《癸巳类稿》等。
记商业贸易的，明代有沈榜《宛署杂记》、田汝成《西湖游览志余》等；清代有朱彝尊《日下旧闻考》、查慎行《人海记》等。
3、科学技术与文化史类。
记医学、地理学、应用技术的，明代有高濂《遵生八笺》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、杨明《髹饰录》、方以智《物理小识》、徐宏祖《徐霞客游记》等；清代有王徵《奇器图说》、顾炎武《日知录》、顾祖禹《读史方舆纪要》等。
记文学家、戏曲家，明代有蒋之翘《尧山堂外记》；记诗人，明代有钱谦益《列朝诗集小传》，清代有郑方坤《本朝诗抄小传》；记思想家、哲学家，明代有黄宗羲《明儒学案》，清代有唐鉴《清儒学案小识》、江藩《汉学师承记》；记文化名人，明代有何乔远《名山藏》、黄宗羲《思旧录》，清代有钱林《文献征存录》；记科学家，清代有阮元《畴人传》；记书画家、篆刻家，明代有周亮工《画人传》、《印人传》，清代有窦镇《国朝书画家笔录》、震钧《国朝书人辑录》等。
记书画艺术，明代有朱存理《铁网珊瑚》、都穆《寓意编》等，清代有孔尚任《享金簿》、顾复《平生壮观》等。
4、民族关系史及中外交通史类。
明代有马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》、茅瑞征《万历三大征考》、张燮《东西洋考》等；清代有毛奇龄《蛮司合志》、魏源《海国图志》、谢清高《海录》、徐松《新疆识略》等。
其中记鸦片战争的有王韬《华英通商纪略》、夏燮《中西纪事》、魏源《夷艘入寇记》、林则徐《信及录》、梁廷枏《夷氛闻纪》、薛福成《庸庵笔记》等。
当然，上述分类是很不严格的。
野史笔记本来就是一种不拘形式、随感而录的文献，内容往往纭繁复杂，所以常常是一种野史或笔记就包罗万象，涉及政事、经济、文化等方面，因而要把它们严格地别类分门，显然是困难的。
我之所以采用侧重某方面内容的分类，无非想让读者对明清野史笔记的概况有个初步的了解而已。
近人谢国祯先生《增订晚明史籍考》、《明清笔记谈丛》、《江浙访书记》、《瓜蒂庵明清史谈丛》等，论述和介绍明清野史笔记较详，读后可以令人对浩如烟海的明清野史笔记有更清晰的了解。
第二，要带着问题去利用明清野史笔记。
我们了解明清野史笔记的概况，做到胸中有数，就不会在查阅史料时感到束手无策。
然而，另一方面，我们必须要有个明确的目的，即要带着问题去查阅利用明清野史笔记，“知彼知己”，这样可以避免被文献的大海所掩没。
因为无目的地泛泛翻阅，只会徒然浪费宝贵的时间。
一旦问题确定了，或研究某人，或研究某事，那就可以去叩击明清野史笔记宝库的大门了。
当然，我们在解决问题时首先须查阅与该问题时代背景有关的野史笔记。
如研究明末清初学者方以智（1611—1671），我们可以先在《明史》上查阅他的传略，知道他是桐城人，崇祯年间任翰林院检讨，入清亡命南方，变服为僧。
这样我们就应查阅记载崇祯至康熙时期的野史笔记，如谈迁《国榷》，计六奇《明季北略》、《明季南略》，张岱《石匮书后集》、温睿临《南疆逸史》、徐鼒《小腆纪传》、刘湘客《行在阳秋》、蒋臣《桐变日录》、瞿昌文《粤行纪事》等，从而可以具体了解方以智的生平活动、时代背景、著述情况等。
又如，我们要研究明初永乐时期专制主义中央集权的社会基础问题，就须查阅记载有关永乐时期的野史笔记，如朱存理《铁网珊瑚》、陆深《续停骖录》、张萓《西园闻见录》、叶盛《水东日记》、李默《孤树杂谈》、舒荣都《闲署日抄》、谈迁《国榷》等文献，从中找出资料以进行研究。
