民之指膏读后感
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”在读过《社会主义核心价值观100例》一书之后，我更深刻地领悟到这句话的内含。
这其中时刻 洋溢着的，便是一股“以人为本”的思想泉流，它时刻荡涤着我的心灵。
居里夫人曾说过：“人民的愉快，就是我的报酬。
”这让我不禁想到了人民的好公仆—焦裕禄。
是他，给兰考县注入了新的活力；是他，不顾自己的肝痛，而把百姓之痛放于第一位；是他，先天下之忧而忧，乐天下之乐而乐；还是他，心中时刻有群众，却唯独没有自己……他的所作所为，便是对民本价值观的最好诠释。
正如周总理所言：“我们国家的干部是人民的公仆，应当与群众同甘苦，共命运。
”只有真正把人民群众的利益放于首位的人，才是真正的人民公仆，才是真正做到“俯首甘为孺子牛”的人，也才是真正为民所乐的人。
以人为本，乐民之乐，忧民之忧，这也就要求人们要把人民的利益放在第一位，清正廉洁，绝不贪脏枉法，牟求暴利。
这些，其实早在先秦时期，睿智的诸子们就有所谈论。
孔子就曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”孟子亦云：“可必曰利，亦有仁义而已矣。
”而在当代，孔繁生便是这样一个以民为本，清正廉洁的人。
“为国为民啼尽最后一滴血，死后，让别人洒下泪滴数一数，那就是人生的珍珠。
”这是孔繁生给自己的诗。
他把自己的一生献给人民，而人生的磨炼也将其打磨成一颗耀人的珍珠。
他的足迹拂过聊城，也亲吻过雪域西藏，他为受冻的老人暖过脚，也为给贫困的孩子攒钱上学献过血。
他所走过的地方，必定留下了一连串深深的印记。
他因公殉职的时候，人们只从他的身上整理出8.6元钱。
然而，在利益的诱惑面前，有些人却把人民的忧乐抛于脑后，在一片浮华中结束了自己。
这其中便包括曾经是革命功臣的刘青山，张子善。
康德说过：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
”刘、张二人却是违背了道德法则的，他们与以人为本的价值观背道而驰，他们贪污腐败，虽然他们曾是革命功臣，但是如今却是人民的罪人。
最终，正义的子弹结束了这一切。
生民百贵一,念之断入肠。
下一句是什么
蒿里行关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺於北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
1。
民为贵，----------，君为轻
1。
民为贵，社稷次之，君为轻2。
尽书信，不如无书。
3。
千里之堤，溃于蚁穴。
4。
流水不腐，户枢不蠹。
5。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
5。
一张一弛，文武之道。
6。
临渊羡鱼，不如退而结网。
7。
桃李不言，下自成蹊。
7。
项庄舞剑，意在沛公。
8-。
人为刀俎，我为鱼肉。
9。
水至清则无鱼，人至察则无朋。
10。
行百里者，半九十。
11。
盛名之下，其实难副。
12。
盛年不重来，一日难再晨。
“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话出自（ ）
《孟子·尽心下》，原文如下： 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
” 这是孟子的的民本思想。
意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
孟子为什么说民为贵，君为轻
孟子为什么要说
这个是关键，那么肯定是根据当时的环境来说的，而且他也认为自己的是建设性的王道构建的最佳方法，在这个思想当中民本突出，就当时来说是有建设性的，原因是当时多年征伐，人口在流动和战争当中消亡，而得人口者得天下，所以就突出一个养民强国，国强民也安的双赢局面，而社稷这里应该指的是国家形式，春秋到战国基本国家礼数几百，今天归晋明天为郑后天归楚，老百姓对于国家的感情比对自己生活土地的感情要淡许多，所以轻社稷重百姓，还是离不开孟子的王道民本思想，而君为轻，这个在当时社会上也体现出来了，当然这个在后来封建社会，所谓君轻那只是领导摆个POSE而已，但是在春秋，这个是一个现实，君权过重需要强大的军事实力来压制，可是绝大多数国家的军事是用来战争，国家于国家之间的征发，可是国家内部一般都是依赖一种近乎于贵族民主协商的制度，而贵族又依赖自己家里的家臣，而家臣很多来自最低层的精英，他们的诉求在各种国家制度当中得到体现，这个就出现了百里溪举于市，交隔起于版筑之间，等等一系列故事了，那么国家没有过强的军事实力内控，最好的方法就是让老百姓能够在一种比较宽松的政策中凝聚，而孟子的思想主要就是盯准这一点。
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
”这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢
孟子这里没有说，也就很难说了。
不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。
其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗
叫声“民贵呀”的鸟是什么鸟
富贵了你能够想到百姓，那么百姓就会拥戴他的富贵。
像战国时期秦国的商鞅一样反过来说，如果，为富不仁，那么百姓就恨不得他们倒霉。
就像如今 大 天 朝 的很多贪官污吏一样，他们倒霉了，老百姓不知有多高兴
粟者，民之所种是什么意思啊
粟者，民之所种翻译：粮食，是百姓种出来的补充：注释：之所：是，，，判断句标志出自：《论贵粟疏》晁错选段： 方今之务，莫若使民务农而已矣。
欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。
今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有余者也。
取于有余，以供上用，则贫民之赋可，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。
顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。
今令民有车骑马一匹者，复卒三人。
车骑者，天下武备也，故为复卒。
神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。
”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。
令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。
爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。
夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。
使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
译文： 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。
而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。
现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。
那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。
从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。
依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。
按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。
战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。
神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。
”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。
现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。
赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。
能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。
假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。
《得道多助，失道寡助》读后感
《孟子》读后感 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：“不会。
”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗
