曹文轩的大屋梦里的羊二年级读后感
1《伊索寓言》的作者是古希腊的伊索，他是传说中的人物，他写的都是对生活中某种现象的批判、启示和教训。
《伊索寓言》是我最爱读的书之一。
这些寓言故事我都很喜欢。
其中，我觉得最有趣的是《狐狸与老山羊》这个故事。
这个故事说的是：有一次，狐狸不小心掉到了井里。
狐狸看见老山羊走来，就把山羊骗到井里，然后自己登着山羊的背跳出了井。
狐狸不遵守诺言，不但没把山羊救出来，还反而对山羊说：“喂，朋友
你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没有看清出口之前就盲目地跳下去了。
” 我读完这个故事以后就想：无论做什么事，首先要去考虑事情的结果，然后再去做。
也就是说，不能盲目地听信别人的话。
要是不考虑结果，盲目地去做的话，就容易上当受骗。
严重的时候，还会有很大危险。
世上有很多心口不一的人，不能随便听信这些人的话。
还有许多坏人，用甜言蜜语诱骗人们，所以更要认清这种人的真面目，时时刻刻提防他们，否则到时候就会追悔莫及。
是不是这个故事太有趣了，还想再听一个吗
那我就再讲一个《牧人和驴》的故事吧。
一个牧人在打猎的时候，发现了一只小狼，他见它可怜，就把它抱回家，和狗一起养着，它们长大后，就看护羊。
有一天，一匹狼夜里来叼走了一只羊，狼就去追，可这羊已经被咬死了，它就和那一匹狼一起吃羊，它这时候才发现，羊肉是那么好吃。
回家后，它什么都不想吃了。
又有一天，狼又来偷羊，家狼就假装去追那只狼，跑出去后，就和野狼又一起吃羊。
野狼好几天都不来了，狼就把羊叼来和狗一起吃。
这一切都被牧羊人尽收眼底，第二天，他就把狼给杀了。
人不能相信恶的东西，有句话说：江山易改，本性难移。
的确是这样。
大多故事中体现了生活经验和非凡智慧。
有的故事教导人们考虑问题要全面，如《两只青蛙》；有的则说明了不可违背自然，勉强做事，如《揠苗助长》还有的告诉我们不可犯经验主义错误，如《驮盐的驴》等等。
2《伊索寓言》的作者是古希腊的伊索，他是传说中的人物，他写的都是对生活中某种现象的批判、启示和教训。
《伊索寓言》是我最爱读的书之一。
这些寓言故事我都很喜欢。
其中，我觉得最有趣的是《狐狸与老山羊》这个故事。
这个故事说的是：有一次，狐狸不小心掉到了井里。
狐狸看见老山羊走来，就把山羊骗到井里，然后自己登着山羊的背跳出了井。
狐狸不遵守诺言，不但没把山羊救出来，还反而对山羊说：“喂，朋友
你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没有看清出口之前就盲目地跳下去了。
” 我读完这个故事以后就想：无论做什么事，首先要去考虑事情的结果，然后再去做。
也就是说，不能盲目地听信别人的话。
要是不考虑结果，盲目地去做的话，就容易上当受骗。
严重的时候，还会有很大危险。
世上有很多心口不一的人，不能随便听信这些人的话。
还有许多坏人，用甜言蜜语诱骗人们，所以更要认清这种人的真面目，时时刻刻提防他们，否则到时候就会追悔莫及。
是不是这个故事太有趣了，还想再听一个吗
那我就再讲一个《牧人和驴》的故事吧。
一个牧人在打猎的时候，发现了一只小狼，他见它可怜，就把它抱回家，和狗一起养着，它们长大后，就看护羊。
有一天，一匹狼夜里来叼走了一只羊，狼就去追，可这羊已经被咬死了，它就和那一匹狼一起吃羊，它这时候才发现，羊肉是那么好吃。
回家后，它什么都不想吃了。
又有一天，狼又来偷羊，家狼就假装去追那只狼，跑出去后，就和野狼又一起吃羊。
野狼好几天都不来了，狼就把羊叼来和狗一起吃。
这一切都被牧羊人尽收眼底，第二天，他就把狼给杀了。
人不能相信恶的东西，有句话说：江山易改，本性难移。
的确是这样。
大多故事中体现了生活经验和非凡智慧。
有的故事教导人们考虑问题要全面，如《两只青蛙》；有的则说明了不可违背自然，勉强做事，如《揠苗助长》还有的告诉我们不可犯经验主义错误，如《驮盐的驴》等等。
当然，那本《伊索寓言》我一定会好好地珍藏，它将使我终生受益。
3《暖春》观后感看了《暖春》这部电影之后，我的心久久不能平静，泪水早已打湿了我的脸颊。
这个故事讲的是：村长的儿子二狗捡回一个晕倒在村口的女孩。
村民们围着女孩，不停地议论着，村长承诺，要收下这个女孩。
等村里收成好了，给她补点口粮。
大伙都无动于衷地看着。
宝柱的爹收下了这个女孩，她叫小花，然后背起她向家里走去，大家都吃惊地看着，因为在这个村，以男孩为主。
小花非常懂事，也非常心疼爷爷。
他们两人住在土屋子里相依为命的日子过得非常艰苦但很快乐。
听着屋子里时不时的传来笑声，宝柱媳妇香草非常妒忌，因为她觉得爷爷是在说她没有怀上孩子。
她想方设法送走小花，但都没有送成。
日子一天一天过去了，宝柱媳妇的肚子里依然没有动静，宝柱媳妇的妈妈听说蚂蚱能治她的病，但是宝柱媳妇依然不理不睬，这句话被小花听到了，她在路上偷偷把蚂蚱抓进大瓶子里。
宝柱和宝柱媳妇看着摆在炕上的满满十大瓶蚂蚱，被深深打动了。
这个情节让我认识到，纯真和善良是不会轻易地从一个小孩身上消逝的。
小花用她的善良感化了千方百计想把她送走的宝柱的媳妇儿香草，感动了村民，也感动了我。
原本刻薄的宝柱两口子，最后却心底真正地把小花当成自己的亲生女儿来看待；左邻右舍也个个都称赞小花是个好孩子。
最后小花以优异的成绩考上大学。
毕业后回到村里当了一名教师来回报爷爷一家和村里的乡亲们。
从小花及他爷爷身上我懂得了：一个人做任何事都是不需要任何报酬，只要付出，就一定会得到收获。
就像播种，只要播下一粒种子，到时候就会结出许多稻子。
也体现了他们无私奉献的爱的精神。
数十万人民解放军和武警部队抗洪战士，与沿江党政干部和人民群众团结奋斗众志成城，顶风冒雨，严防死守千里江堤各个险段。
全力抵御长江、嫩江、松花江特大洪水，解救灾民，这就是爱。
一方有难，八方支援，不论年龄大小，不分职位高低，都踊跃为灾区捐款捐物，这就是爱。
看了《暖春》这样一部电影后，我相信无论是谁，只要有一点思想，哪怕仅有一丁点思想的人，都会被那样的故事所感动。
我也觉得，这样的电影确实能让人体会到很多，领悟到很多，至少，它让那些麻木许久的心灵受到了久违的洗礼。
4今天，我去振华观看了《喜羊羊与灰太狼之兔年顶呱呱》。
真是一年比一年好了
它不仅采用了3D技术，而且有众多的网络词，再加上丰富的表情，夸张的肢体动作，真是笑果不断。
在第三部大电影中，喜羊羊与灰太狼告别青青草原，坐上糖果飞船远赴神秘太空，在五彩斑斓的甜蜜世界展开全新之旅。
美轮美奂的设计为观众呈现了一个梦境般的奇幻世界，果酱布丁沼泽、彩色糖果大瀑布、棒棒糖丛林等独具匠心的设计唤醒了每个人的童年记忆。
这个故事讲的是：新的一年再度降临，红太狼又怀上了小宝宝，本该其乐融融的狼堡却因灰太狼的“抓羊无能” 而开起了“声讨大会”。
狼堡被强拆、狼籍被吊销，流年不利的灰太狼为了能享受医保、社保，只得灰溜溜地投奔北极狼，不甘失败的灰太狼为了重振自己在狼族中的地位，决定带上老婆孩子再战羊族。
而此时的青青草原上空，一个巨型的“糖果飞船”从天而降，一位来自月球的不速之客——带魔法帽的兔小弟小乐缓步而出。
令人咋舌的是，自称魔法师的兔小弟小乐一见喜羊羊便立刻认定他是月球的救世主，更将一个封藏已久的身世之谜公之于众。
原来，在很久很久以前，正是喜羊羊的父母丽羊羊和智羊羊一手将原本荒芜的月球打造成了一个五彩斑斓的糖果世界，可现在，野心勃勃的苦瓜大王企图将其变成“苦球”。
为了保住父母的心血，喜羊羊带着羊羊战队登上了前往月球的飞船，却在阴差阳错之中将前来抓羊的灰太狼一家也捎上了这趟太空之旅。
在月球的糖果城外，面对布丁、糖果、巧克力等美食的诱惑，懒羊羊誓与布丁共存亡。
可一到城里，一切糖果又苦又涩，难以下咽。
月球之上，一切看似繁华，但实则暗藏汹涌，幸而喜羊羊机警过人，拆穿了苦瓜大王假扮月亮女王的阴谋，众人才得以虎口脱险，但却因为超瓜战队的追赶，他们被彩色糖果大瀑布冲得四分五散。
而喜羊羊在棒棒糖丛林意外听见兔小乐竟然是无间道
在原谅了小乐后，喜羊羊与小乐在误打误撞中找到了父母留下的实验室，小乐试图用魔术开启月球甜蜜的源泉——甜甜树。
而另一边，在巧克力钟乳石洞里，灰太狼一家遭瓜兵伏击，与妻儿失散的灰太狼冒险潜入苦瓜大王的城堡，却不幸被瓜兵擒住。
为了救出妻儿，他不得不成为“无间道”。
月食之日渐渐逼近，月球能量正在逐渐减弱，而就在苦瓜大王想要发起最后一击时，他竟然发现了全天下最苦的东西——灰太狼的眼泪。
他的泪含有一切的苦，苦度一下上升了十个百分点。
为了让灰太狼流泪，苦瓜大王可谓无所不用其极，月球的苦度急速攀升，而在这千钧一发之刻，喜羊羊终于找到了启动甜甜树的钥匙，让大家笑着流眼泪。
于是，喜羊羊铃铛里的甜甜树的种子汲取了大家的眼泪，打败了苦瓜大王。
苦瓜大王最后自称“小甜甜”，将甜蜜和快乐带给全宇宙。
青青草原不再是喜羊羊与灰太狼的主战场，取而代之的则是一个五彩斑斓的糖果世界。
喜羊羊和灰太狼奔赴神秘的月球，展开一场奇幻的“糖果之旅”。
除了喜羊羊与灰太狼拥有一身全新的造型之外，还推出当仁不让的新角色“魔法兔小乐”，可技艺不精的他总在关键时刻掉链子，闹出不少笑话；而贪吃的懒羊羊面对周遭唾手可得的美食却也是有“苦”说不出；在前一部中集万千宠爱于一身的小灰灰更总在紧要关头语出惊人。
时空转移，乌龙百出；场景升级，爆笑不断。
“棒棒糖草丛”、“布丁区”、“彩糖河流”、“巧克力钟乳石洞”“雪糕城”， 这些美轮美奂的设计营造了一个五彩绚丽的太空场景，令人遐想。
动画片中的画面让我们既能有一种神秘感，又能让我们得到更多的欢笑。
只要有着坚定的信念，就一定会找到自己所需要的答案。
这不正是激励我们向目标前进吗
当然，那本《伊索寓言》我一定会好好地珍藏，它将使我终生受益。
羊皮卷激励的一段话，第一句是：今天我开始新的生活，求完整全段
《躲进世界的角落》及米 嘘----躲进世界的角落，请保持安静，忘记时间，做回你自己。
在这里，你自己就是整个宇宙。
我不记得从什么时间开始，我喜欢躲进世界的角落；我也不知道怎么说，只希望有一天你们会懂我的心
当我忧愁烦恼的时候，当我暴躁烦怒的时候，当我心情乱糟糟的时候，甚至当我快乐得不得了的时候，我都想换个角度，重新看看我的世界。
啊
如果有一天，我站在世界的最顶端，我会比现在更幸福吗
我常常觉得这个世界好奇妙
它让人快乐，也让人忧伤。
它大方地让人怀抱希望，也残酷地要人面对失望。
有时候我害怕寂寞，希望一直有人陪在我身边。
有时候我喜欢孤独，厌烦纷扰的人群。
怎样才能找到一种神奇的魔药，好让我打败内心的恐惧呢
大家都应该拥抱一个像天一样大的希望
但是飞起来就一定会掉下去吗
难道只有梦想与想象，才会让我们飞得又高又远吗
但愿在世界的任何角落里，每个人都可以拥有满满的幸福
尽管这个世界漏洞百出，但真的不用担心
每个漏洞都会找到一个补洞的人。
但是如果我们轻易放弃我们该做的，世界同样也会放弃我们
最后，连角落都不给我们躲藏了
读后感： 欢迎光临世界的角落，来这里散步、发呆、回忆与幻想，重新看见许久不曾出现的梦境。
在这里，你会想起小时候最爱弹的那首钢琴曲，想起那些被遗忘的童话。
那只蹲在树上看书的羊儿。
那个秋日午后没有人影没有水波只有黄叶纷纷的游泳池。
在这里，任何无法挽回的事物都可以重新来过，逝去的时光可以慢慢倒流。
在这里，每一个对世界适应不良的孩子都拥有反败为胜的力量。
在这里，任何一点小小的快乐，都会有人真挚地为它鼓掌。
每一个日出都值得等待，最难以实现的奇迹也有可能成真。
最有意思的是：你躲进了角落之后才发现，你会来到这里，竟然是为了完成一项任务…… 在我的心里有一个小孩，每当他觉得与世界格格不入，她就躲进角落。
角落里有歌等着她唱，有谜等着她解，有回忆等着她凝视，有梦想如落叶一般等着她收拢，拾起……在这里，她轻轻呼吸，慢慢走路。
音符与音符之间的空白，形成了音乐。
在静默之中，在留白之处，有一片美丽新天地。
在我的心里有一个小孩，她每一次躲进角落，都只是暂时的缺席。
因为，她需要一点时间，重新找到她在世界的位置。
我不记得从什么时间开始，我喜欢躲进世界的角落；当我忧愁烦恼的时候，当我暴躁烦怒的时候，当我心情乱糟糟的时候，甚至当我快乐得不得了的时候，我都想换个角度，重新看看我的世界。
啊
如果有一天，我站在世界的最顶端，我会比现在更幸福吗
我常常觉得这个世界好奇妙
它让人快乐，也让人忧伤。
它大方地让人怀抱希望，也残酷地要人面对失望。
有时候我害怕寂寞，希望一直有人陪在我身边。
有时候我喜欢孤独，厌烦纷扰的人群。
怎样才能找到一种神奇的魔药，好让我打败内心的恐惧呢
大家都应该拥抱一个像天一样大的希望
但是飞起来就一定会掉下去吗
难道只有梦想与想象，才会让我们飞得又高又远
但愿在世界的任何角落里，每个人都可以拥有满满的幸福
尽管这个世界漏洞百出，但真的不用担心
每个漏洞都会找到一个补洞的人。
但是如果我们轻易放弃我们该做的，世界同样也会放弃我们
最后，连角落都不给我们躲藏了
嘘——躲进世界的角落，请保持安静，忘记时间，做回你自己。
在这里，你自己就是一整个宇宙。
几点为正梦，几点为反梦
梦，今天对人类来说仍然是一个充惑力的巴甫洛夫把梦看成是“大脑的第三意识状态梦以它特有的魅力受到古往今来思想家、艺术家的青睐。
尤其是文学家对梦更是情有独钟，借助梦境表达思想抒发情怀的文学作品真可谓汗牛充栋。
但真正从科学角度对梦进行系统研究的要首推奥地利精神分析大师弗洛伊德（Sigmund Freud）。
他在1900年发表的《梦的释义》一书才使人类真正认识到梦是一种有充分价值的精神现象。
弗氏不仅把梦看成是欲望的满足，而且将其看成通向潜意识内心世界的窗口。
通过这个窗口，可以窥探到人内心世界的隐秘。
中国古代自然没有象弗洛伊德那样的释梦大师，也没有象《梦的释义》那样的鸿篇巨制。
但一些思想家、医学家在阐释人的精神现象时，也发表了一些对梦的看法，并试图解析其原因。
将这些零散的看法整理分析，对于我们今天的研究亦颇有意义。
一、梦是什么
梦是什么
这是一个简单而又复杂的问题。
我们的古人也一直想弄清楚这个问题。
《墨经》上说：“梦，卧而以为然也。
”那就是说，做梦的基本条件是睡觉，不睡觉是做不出梦来的。
也即是说，梦是睡眠中知觉到的情景。
现代科学研究表明，人的睡眠可以分为“慢波睡眠”（slow wave sleep）亦称“非快速眼动睡眠”（non-rapid-eye-movement sleep），异相睡眠（paradoxicalsleep）亦称“快速眼动睡眠”（rapid-eye-movement sleep）两个时相，而人的梦境，尤其是觉醒后还能回忆起来的梦境是出现在异相睡眠即快速眼动睡眠的时相。
我们古人的认识当然不可能达到这样的水平。
但不能否认他们也有自己的发现―― （一）梦是睡眠中的一种不安稳状态。
在前已述，梦是睡眠中知觉到的情景。
然而他们又发现，完全的熟睡是不会做梦的，梦是介于睡着与醒着状态的产物，或说梦是睡眠处于不安稳状态的产物，“使人卧不得安”便可能产生梦。
那么在什么情况下人的睡眠才会不安稳呢
这原因是多方面的，比如来自体内外的刺激、疲劳与疾病等等都可能导致人睡眠不安稳而产生梦境。
关于致梦的原因我们在后文中还要专门探讨。
（二）梦是清醒状态精神活动的延续。
“梦，卧而以为然也”，然而它和人的清醒状态有怎样关系呢
清代著名学者王廷相认为，梦是人清醒状态下精神活动的延续。
他认为觉与梦是“首尾一事”。
人在“未寐之前则为思，既寐之后为梦。
是梦即思也，思即梦也”〔1〕。
王廷相的这一观点对于破除梦的迷信色彩，破除梦的神秘性做出了历史性贡献。
而且与19世纪奥地利释梦大师弗洛伊德的观点亦不谋而合。
弗洛伊德说：“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒诞的，也不是部分昏睡，部分清醒的意义的产物。
它完全是有意义的精神现象。
实际上，它是一种愿望的达成。
它可以说是一种清醒状态精神活动的延续。
它是高度错综复杂的理智活动的产物。
”〔2〕 （三）梦是一种无意想象。
现代心理学认为梦是无意想象的极端例子。
我们的古人没有无意想象这个概念，但从他们论述看起来，他们已经认识到梦具有无意想象特征。
最典型的是宋代《关尹子》中的“心无时无方”说。
它说：“夜之所梦，或长于夜，心无时。
生于齐者，心之所见皆齐国也。
既也之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各异，心无方。
”〔3〕这即是说，人在梦境中可以自由地驰想象，不受时间的限制，即所谓“心无时”，人在梦境中也可以不受空间的限制，所谓“心骋无方”，总之，在梦中既可“精极八荒，心游万仞”，又可“观古今之须臾，抚四海于一瞬”〔4〕。
（四）梦是客观现实的反映。
我们的古人认识到，梦可能是离奇的，在一定范围内可以是“无时无方”的。
但从其内容来说仍然是客观现实的反映。
更确切地说是对于自己所经历的事物即经验的反映。
宋代思想家张载明确提出“梦所以缘旧于习心”，〔5〕那即是说梦的内容来自于过去的经验。
《关尹子》中列举了许多不同社会经验的人所做的梦内容也不同。
它说：“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”〔6〕《关尹子》所述自然是不够科学的，因为好仁者也未必一定“梦松柏桃李”，但梦“缘旧于习心”这是不错的。
明代的王廷相似乎阐述得更准确、更全面。
他肯定地认为“梦中之事，即世中之事”〔7〕。
并对此从正反两方面进行了论述。
首先他从正面论述道：“凡旧之所履，昼之所为，入梦也则为缘习之感。
”〔8〕然后他又从反面论述道：“凡未尝所见，未尝所闻，入梦也则为因衍之感。
”〔9〕明代的另一位思想家熊伯龙也持这种观点，认为自己没有的经验也不会出现在梦中，所以“男子不梦生产，妇人不梦弓，吴人不梦楚事，小儿不梦寿庆，士不梦负屐、担簦，农不梦治经、读史，贾不梦樵采、捕鱼”〔10〕。
我国古代思想家“梦所以缘旧于习心”的思想不仅能充分说明梦是客观现实的反映，而且能够解释梦的奇异性。
因为在我国古代思想家看来，“梦中之事，即世中之事”却非仅指“一日之间所有之事”，事实上“亦有数十年之事。
梦见之者只为心中旧有此事，平日忽有事与此事相感，或气相感然后发出来”。
〔11〕这譬如水为风激而成浪，“风既息，浪犹汹涌未已也。
”〔12〕可以说我国古代思想家（具体说是二程）已认识到那些奇异的，非当前经验所能解释的梦也同样是客观现实的反映，它们不过是新旧经验相感的结果，是“有此事”的“延迟反应”，即所谓“风既息，浪犹汹涌未已也”。
这一观点与前苏联心理学家斯皮里多诺夫《心理、睡眠、健康》一书中的观点就其思想性来说是一致的：“现代科学证明，作梦并不是神秘莫测的事。
来自外界及有机体内部的各种各样的刺激印在大脑皮层中，作为印象的痕迹多年保存在那里。
睡眠时皮层未充分抑制的情况下，这些痕迹就活跃起来，有时以离奇的、无秩序的、歪曲的形式出现，但梦常常是反映人们的?知道的、看见过了、听见过的事物。
”〔13〕在解释梦的离奇性方面，我国古代思想家还有一个贡献就是他们认为，梦的离奇性除了与旧经验有关之外，还与无意联想有关。
对此苏东坡在《梦斋铭》中做了极为形象地描述。
他说：“人有牧羊而寝者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。
夫牧羊之与王公亦远矣，想之所因，岂足怪乎
”王廷相也有类似的观点，认为梦中：“见台榭而天阙王宫至。
忏蟾蜍也以踏茄之，遇女子也瘗骼之恩。
”〔14〕但我国大多数思想家都认为无论多么复杂离奇的梦都是人脑对客观现实的反映。
二、梦有怎样的功能
梦作为人类睡眠中的一种心理现象，它对人类的心理生活具有怎样的作用呢
根据我国古代思想家的言论，他们认为梦具有下列的几个功能。
（一）梦可以使人恢复心理平衡。
现代心理学认为，人在身心方面遇到某种障碍，或在现实中遇到某些挫折，致使某些需要未能满足，某些目标不能实现，常常在梦中获得，因此使压抑的能量得到释放，因此缓解心理的紧张和冲突，使心理恢复平衡。
我国古代思想家似乎意识到这一点了。
比如《列子?周穆王篇》就说：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔，阴阳俱壮，则梦生杀。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
”在《列子》看来，梦境可以使人的某种生理和心理能量得到释放从而达到生理和心理上的平衡。
产生于隋朝的《诸病源候论》也有类似的观点：“若阴气盛，则梦涉大水而恐惧。
阳气盛，则梦大火燔。
阴阳俱盛，则相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦坠。
甚饱则梦行，甚饥则梦卧。
”〔15〕显然，他们把梦看成是能量释放的一个途径，通过这种释放，使人获得心理上的平衡。
（二）梦具有自我暗示和期待的功能。
我国古代一些思想家认为，与其说梦具有“预兆”作用，还不如说梦能使人产生一种自我暗示和期待。
自然古代是没有暗示和期待这类心理学概念的。
但从他们的言论中确实包含这种思想。
最典型的要算东汉时的王符。
他在《梦列》篇中有这样一段话：“借如使梦吉事，而已意大喜，乐发于心精，则真吉矣；梦凶事，而已意大恐惧，忧悲发于心精。
即真恶矣。
”即是说，如果一个人经常梦见吉祥的事，心中异常高兴，这种心境就会影响他的行为，于是真的做出吉祥的事情来；反之，如果一个人经常梦见凶恶的事，心中极其恐惧，这种情绪也会影响他的行为，于是真的做出凶恶的事情来。
王符的这段话真可以说是现代心理学所说自我暗示和自我期待的等值语言。
（三）梦可以检测人的心志和启迪人的灵感。
首先，梦可以检测一个人的心志。
如二程就说：“孔子梦见周公，诚也。
盖诚为夜梦之影也。
学者于此亦可验其心志之定否，操术之邪正也。
”〔16〕一个人日思夜想的事物常常会出现于梦中，因此也可以通过梦来了解一个人的心志，即使今天看来亦不无道理。
其次，梦还能启迪人的灵感。
人们废寝忘食、锲而不舍追求某种目标或结果，常常会在梦境中翩然而至。
二程即认识到，宋高宗一心想贤臣辅佐自己，以致“寤寐不忘也”，“故精神既至则兆见于梦”。
〔17〕这种“兆见于梦”，即从梦中获得灵感，从梦中获得灵感的现象在科学家艺术家身上更为常见。
德国著名化学家凯库勒发现苯的环形结构“就是通过做梦完成的最著名的创造行为的典范”。
〔18〕 三、梦的分类 我们的古人早就发现人的梦是有巨大的个别差异的。
如《关尹子》就说：“天下之人，盖不可以兆计。
人人之梦各异，夜夜之梦各异。
”〔19〕同时我们的古人也认识到，这些人人各异、夜夜各异的梦又可以根据一定的标准划归为一定类型。
据现有的资料看起来，中国古代最早对梦进行类型划分的是东汉的王充、王符、列子。
王充将人的梦划分为直梦和征兆梦。
列子将人的梦划分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六种。
就现有资料看来，对梦划分最详细的是王符。
王符在《梦列》中把梦分为十种。
他说：“凡梦，有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。
”〔20〕这十种梦实际上是交替运用两个标准来划分的：一是按照梦的原因，二是按照梦的应验情况。
前者如精梦、想梦、感梦、时梦、病梦；后者如直梦、象梦、人梦、反梦、性梦。
这十种梦产生的原因及表现特点见下表。
名称 产生原因 表现特点 按 精梦 由精思而引起 “孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。
” 梦 想梦 由记想引起 “昼有所思，夜梦其事，乍凶乍吉，善恶不信者， 的 谓之想。
” 原 感梦 由感受风雨寒暑引起 “阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离； 因 大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞。
” 划 时梦 由季节时令变化引起 “春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。
” 分 病梦 由身体病变引起 “阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发， 百病之梦，或散或集。
” 直梦 直接应验的梦 “直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君此直也。
” 象梦 具有象征性的梦 “维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
众 维鱼矣，家维丰年；维鱼矣，室家蓁蓁此谓象之 梦也。
” 人梦 由社会地位不同引起 “同事，贵人梦之即为祥；贱人梦之即为妖；君子 象征意义不同的梦 梦之即为荣；小人梦之即为辱，此谓人位之梦也。
” 反梦 应验人事与梦境相 “晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而＠①其脑， 反的梦 是大恶也，及战，乃大胜。
” 性梦 因人的性情不同，对 “人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。
梦的解释也各异的梦 当各自察，常占所从。
此谓性情之梦也。
” 四、梦因解析 我们的古人相信，做梦总要有原因的。
王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”〔21〕，认为做梦总有原因可寻。
做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。
（一）物理因素。
我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。
来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。
所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。
有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”〔22〕，“身冷梦水，身热梦火”〔23〕，“将阴梦火，将晴梦火”〔24〕，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。
”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。
我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。
”〔25〕 （二）生理因素。
我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素而引起。
我国古代学者涉及到的生理因素有四：（1）体内阴阳之气的缺少或过量。
前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。
睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。
我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。
《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。
我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。
《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。
”〔26〕《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。
如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔＠②：阴阳俱壮，则梦生杀。
”〔27〕清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。
”〔28〕（2）五脏之气过盛。
我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”〔29〕。
以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。
我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。
但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。
（3）内脏感通致梦。
如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。
”〔30〕他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。
口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。
（4）气血有余致梦。
与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。
比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。
然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。
”又说：“形者，血气之所感也。
梦者，血气之余灵也。
”〔31〕我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。
（5）疾病致梦。
我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。
前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。
对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。
正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。
”〔32〕疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。
由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。
（三）心理因素。
我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。
有哪些心理因素会引起人的梦境呢
从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。
但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。
（1）思虑致梦。
我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。
东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。
”〔33〕又说：“昼夜所思，夜梦其事。
”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。
”〔34〕列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。
明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。
日有所思，夜则梦之。
”〔35〕同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。
”〔36〕那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。
也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。
如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。
所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。
他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。
”（2）情感致梦。
东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。
晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。
”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。
他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。
”〔37〕（3）性格致梦。
我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。
所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。
这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。
王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。
总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。
我认为，在以上几个致梦的因素中，以心理因素最富科学价值，就是今天看来亦是完全有生命力的。
有必要指出的是，我国古代思想家、医学家很少将梦只归因于某一因素，常常是将梦解析为几个因素的共同结果。
从以上的引文中我们就可一清二楚，因此也毋庸赘述。
