谁有杨伯峻《孟子译注》的txt文件
. 代表作《孟子》一书七篇战国时期孟子的言论汇编，了孟子与其他诸家思想辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其再传弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。
就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）《孟子》记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。
”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。
七篇成于己手，故但记言语或出处耳。
”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。
另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
二. 学说思想心性论性善与四端 —— 道德价值的根源孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。
孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。
因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。
这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
义利之辨（道德价值的论证）孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。
人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。
他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。
因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
[8]养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。
“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。
道德天孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。
天表现于人,便是性。
人苦能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
政治思想民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。
因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。
孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
德治观念孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。
君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。
反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。
“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田,当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定。
教育主张（贯彻始终 ）孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。
这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
形成道统观念孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。
从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。
民本思想的影响 孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。
这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的三. 人物简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期孟子邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生
杨伯峻《论语译注》和《孟子泽注》怎么没得下载呢
中国人都不能读祖宗留下的书吗
请百度快点补上。
是的，深有同感
名家翻译就更是难得。
杨伯峻《孟子译注》中华书局，有简体中文的吗
《孟子译注》中华书局 没出过简体版的。
《孟子》“为巨室则必使工师求大木”章应怎样理解?——与杨伯峻先生商榷
不孔子生活在春秋时期，而孟子生活在时期，孟是发扬和继承了儒家学说，称为亚圣。
与孔子学说被后人称为孔孟之道。
据考证，孟子生于周安王十七年(公元前385年前后)，大约于周赧王十一年(公元前304元年)辞世。
当孟子出生的时候，孔子已经死了将近100年，当时孔门的弟子没有一个还活着。
孟子自己说过：“予未得孔之徒也，予私淑诸人也。
”私淑的意思是没有亲身受教于某人，只是崇仰自认学生而已。
孟子不是孔子的学生，他私淑的是什么人也不得而知，从他自己的话来看，他私淑的想必不是什么名人。
《史记.孟荀列传》说孟子“受业于子思的门人。
”史学家认为这个说法是对的。
子思，是孔子的孙子。
以上说法来源于我国著名古文字专家杨伯峻先生的《孟子译注》。
孟子并非孔子的学生，但这并不影响他深受孔子学说的影响，成为儒学最重要的传人，从而最终成为公认的孔子创立的儒教的第二位大宗师－－亚圣。
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如果是中华书局出的杨伯峻的《孟子译注》的话，个人感觉还是不错的。
论语十二章原文及翻译
正文1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”《学而》2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《学而[1] 》3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政[2] 》4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政[3] 》5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》6.子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”《雍也》7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也[2] 》8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》9.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。
”《子罕》12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》翻译孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗
人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗
”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢
同朋友交往是不是诚实可信了呢
老师传授的知识是不是复习了呢
”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去可以做老师了。
”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊
一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却依然乐在其中。
颜回的品质是多么高尚啊
”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。
用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云。
”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。
我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
”孔子在河岸的源头说：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。
”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。
”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
”
